王曉喬

中華文化歷史悠久，博大精深，在歷史上對世界尤其是對周邊國家的文化發(fā)生過深刻的啟示和深遠(yuǎn)的影響。所謂東亞文化圈，指的即是在歷史上受到中華文化即漢文化影響，在過去（甚至現(xiàn)在）曾經(jīng)使用漢字，并曾采用文言文（日韓越稱之為“漢文”）作為書面文字語言，而在文化、地域方面均相近的東亞及東南亞部分地區(qū)。[1]在東亞文化中，以《三國演義》為中心的三國文化有很重要的分量，影響非常大。這里，僅談?wù)勅龂幕械摹叭櫭]”故事在日本、韓國的傳播和影響。

一、中國對“三顧茅廬”的研究和傳播

《三國演義》在中國家喻戶曉，故事情節(jié)扣人心弦，人物描寫栩栩如生。其中，“三顧茅廬”的故事是《三國演義》最精彩的篇章。它講奔波半身，仍無立錐之地的劉備因?yàn)辇嫷鹿?、徐庶等人的推薦，帶領(lǐng)關(guān)羽、張飛前往隆中拜訪諸葛亮。他們前前后后去了三次。第一次，遇諸葛亮外出，不得見，在歸途中遇諸葛亮好友崔州平，交談過程令劉備欣喜。第二次，探知諸葛亮已回隆中，卻僅見諸葛亮之弟諸葛均，知諸葛亮又已出游。劉備留下一箋，表達(dá)傾慕之意，悵然而歸。第三次，雖然諸葛亮在家，但晝寢未醒。劉備讓關(guān)、張等候在門外，自己徐步進(jìn)入，拱手立于階下，等待諸葛亮醒后才與其相見。劉備向諸葛亮虛心請教天下大事。一篇《隆中對》，就是諸葛亮的回答。在與諸葛亮交談中深受啟發(fā)的劉備，懇請諸葛亮出山“興復(fù)漢室”。劉備求賢若渴的誠心讓諸葛亮很是感動(dòng)，于是就答應(yīng)出山輔佐劉備。

諸葛亮（181—234）畫像（選自明萬歷王圻等《三才圖會(huì)）

如此禮賢下士，求賢若渴的動(dòng)人故事，加之小說、戲劇的反復(fù)渲染，“三顧茅廬”遂成為歷史上的千古佳話。為什么小說、戲劇要反復(fù)渲染“三顧茅廬”？除了這個(gè)故事本身體現(xiàn)了對人才的重視外，很重要的原因是三國歷史的發(fā)展不能缺少這個(gè)環(huán)節(jié)。試想，沒有諸葛亮對劉備的輔佐，已經(jīng)漂泊半生，卻始終只能寄人籬下，沒有立錐之地的劉備集團(tuán)，怎么能夠迅速成長為“三國鼎立”之一足？沒有諸葛亮，三國的歷史必然要改寫。所以，“三顧茅廬”實(shí)際上是“三國鼎立”的開篇之作。

電視連續(xù)劇《三國演義》（1994年版，導(dǎo)演王扶林；孫彥軍飾劉備，唐國強(qiáng)飾諸葛亮）中的“隆中對”截圖

不過，作為歷史小說的《三國演義》描寫的“三顧茅廬”故事，在歷史記載中卻并沒有那么精彩，甚至可以說沒有多少歷史依據(jù)。

在作為正史的《三國志》中，關(guān)于“三顧茅廬”的記載，只有兩條干巴巴的資料：

一是《諸葛亮傳》記載的“由是先主遂詣亮，凡三往，乃見”[2]這一句僅十余字的話。

二是諸葛亮在《出師表》中曾言：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事?！盵3]

就憑這一點(diǎn)材料，歷代民間說書人能夠不斷加工演繹，編撰出“三顧茅廬”的千古佳話，實(shí)在是頗具匠心的精心創(chuàng)作，也是歷史與文學(xué)最成功的一次完美結(jié)合。更重要的是，經(jīng)過小說、戲劇的廣泛傳播，家喻戶曉的“三顧茅廬”雖不是歷史卻是令人可以相信的經(jīng)過文學(xué)改造的歷史故事。

“三顧茅廬”屬于以文藝方式傳承中華優(yōu)秀文化的典范。它將中華文化的精髓融于故事中，故事精彩，寓意深刻，這樣的創(chuàng)作當(dāng)然是非常成功的。它不僅影響中國，同時(shí)也向世界展示了中國文化；而同屬于東亞文化圈的日本、韓國，則深深地感受到中國文化的這一魅力。

二、日本對“三顧茅廬”的研究和傳播

在日本關(guān)于“最喜歡的三國十大人物”的調(diào)查結(jié)論中，排在首位的是諸葛亮，這與“三顧茅廬”很有關(guān)系。諸葛亮最受日本人喜歡的這個(gè)調(diào)查結(jié)論，既是民眾投票的結(jié)果，更是對日本流行書刊、戲劇、動(dòng)漫、影視作品始終以諸葛亮為中心這一現(xiàn)象的驗(yàn)證。

中日兩國的文化交流，早在秦漢間就已存在。但是，關(guān)于三國故事的傳播，是在什么時(shí)候開始的呢？《三國演義在日本》一書說：日本與中國“相隔僅一衣帶水且自古往來頻繁，三國時(shí)還曾遣使魏國的東瀛日本，三國故事卻長期未受關(guān)注。直到元末明初，亦即日本南北朝時(shí)代（1336—1392年），才有《太平記》。”[4]其實(shí)，三國故事傳入日本的時(shí)間不是在元末明初時(shí)期，而是早在唐代就已經(jīng)開始了，至今已經(jīng)有1200年了。

據(jù)《續(xù)日本記》載，天平寶字四年（公元760年），太宰府吉備真?zhèn)涮幘陀兄T葛亮的“八陣圖”，在這里進(jìn)行過研習(xí)的有春日部三關(guān)、土師宿禰等人。也就是說，在公元8世紀(jì)下半葉的日本奈良時(shí)期，諸葛亮形象就已經(jīng)進(jìn)入日本了。

吉備真?zhèn)涫鞘⑻茣r(shí)期由日本政府派遣到中國學(xué)習(xí)儒學(xué)思想的代表人物。他在中國學(xué)成后歸國時(shí)，隨身攜帶有包括陳壽所著《三國志》在內(nèi)的大量經(jīng)典著作。其后經(jīng)過數(shù)百年演變，到元末明初即日本的南北朝時(shí)代，在保存的許多史料當(dāng)中，關(guān)于諸葛亮已有較多的記載。例如，分別于13世紀(jì)、14世紀(jì)、17世紀(jì)成書的《古今著聞集》《太平記》《翁問答》等書籍，就都有關(guān)于諸葛亮的相關(guān)史料。

《太平記》（たいへいffi）是日本著名古典文學(xué)作品。作者和創(chuàng)作時(shí)期不詳，后世多認(rèn)為該書大約在14世紀(jì)70年代完成，參與該書撰寫的可能有多人，現(xiàn)存40卷。在該書卷二十的描寫中，有中國的三國故事：

昔時(shí)異國有吳孫權(quán)與蜀劉備、魏曹操三人三分中國四百州而各據(jù)其一，彼此都要滅他兩國而獨(dú)霸天下。三人中曹操尤善謀算，能運(yùn)籌帷幄之中，御敵國土之外；孫權(quán)行事張弛有致，又能廣施恩惠，愛撫民眾，因而也聚集了一伙竊國掠郡之徒，時(shí)以武力犯入州郡；劉備原系帝胄，降為人臣時(shí)日未久，又重義輕利，天下忠臣、孝子因而紛紛慕名而來，與劉備共同習(xí)文講武，保家衛(wèi)國。如此三人各以智、仁、勇三德三分天下而據(jù)其一，魏、蜀、吳三國因得鼎足而立，彼此不能吞并。時(shí)有賢人名諸葛孔明者，避世隱居于蜀國南陽，時(shí)或獨(dú)釣于河畔，躬耕于田畝，時(shí)或抱膝而長吟，作歌以自娛，歌曰：

步出齊東門，往到蕩陰里。里中有三墳，壘壘正相似。

借問誰家冢，田疆古冶子。氣能排南山，智方絕地紀(jì)。

一朝見讒言，二桃殺三士。誰能為此謀？相國齊晏子。

蜀國謀臣聞歌知其賢，因上奏天子，請召來朝中任以高官，委以重任，共同治國。劉備聞奏大喜，即備下重金厚禮前往召請。不料孔明竟不奉詔，只樂澗飲巖棲，終老一生。劉備三往草庵拜謁，殷殷說曰：“朕以不肖之身求天下泰平，非為安一己之身，遂一己之欲，而只為挽道義于涂炭，救百姓于溝壑。公若能展良佐之才，輔朕實(shí)現(xiàn)胸中愿望，則勝殘去殺，何須百年？夫枕石漱泉樂于幽棲者，只為一身，而治國利民以致大化者，方為萬人也。愿公三思，出山相助?！笨酌鞲衅湟庹\，又見他所言句句在理，不能推托，遂出而為蜀國丞相。劉備對他十分敬重，常語人曰：“朕之有孔明，猶魚之有水。”因封以公侯之位，號曰武侯。天下人聞?wù)f，皆畏孔明有臥龍之勢。于是劉備揚(yáng)德天下，漸為眾望所歸。[5]

《太平記》所記之三國與諸葛亮，與中國人所熟知的三國、諸葛亮的歷史情況不完全相同，這是由于此書的創(chuàng)作有意模仿和借鑒了日本古書《源氏物語》《伊氏物語》的許多情節(jié)。實(shí)際上，這是日本學(xué)者按他們的理解，對中國典籍進(jìn)行“創(chuàng)新”，使之更適合日本文化的需要。盡管如此，像三國鼎立以及諸葛亮在其中的作用這些不能更改的歷史特征，創(chuàng)作者還是盡可能尊重了的。因此，該書有“三往草庵拜謁”這樣的故事，已經(jīng)值得肯定了。

《太平記》所描寫的諸葛亮，還僅僅是三國時(shí)期一個(gè)精通兵法的名人，所以沒有產(chǎn)生什么影響，更沒有引起日本上層社會(huì)的關(guān)注。到了江戶時(shí)代（1603—1868年），引起巨大反響的中國歷史小說《三國演義》，不是片段而是全本輸入到日本，造成轟動(dòng)。日本學(xué)者緊隨其后，立即創(chuàng)作了日文版的《通俗三國志》《繪本通俗三國志》等著作，于是，從“三顧茅廬”開始的以諸葛亮為中心的三國文化在日本掀起一股經(jīng)久不息的熱潮。

《三國演義》傳入日本引起的轟動(dòng)，帶動(dòng)了日本學(xué)界對《三國演義》的深層次研究。其中，以“三顧茅廬”為開始而展開的諸葛亮形象不斷被深化，逐漸演變?yōu)椤爸腋瘟x膽、智絕天下”的完美形象，在日本深入人心，以至于扎根在日本民眾的生活中。

日本圓山應(yīng)舉繪《蕉蔭諸葛圖》（1769年）

到了20世紀(jì)八九十年代，日本民眾對諸葛亮的追捧近乎到一個(gè)狂熱的地步。與諸葛亮有關(guān)的作品，不論是研究文章、文學(xué)創(chuàng)作，還是繪畫作品接連出現(xiàn)，特別是像《孔明的人生哲學(xué)》這樣的書籍，在當(dāng)時(shí)的日本都是一出版就引起相當(dāng)大的反響。中國的《三國演義》電視劇在日本亦引起轟動(dòng)。日本學(xué)者趁此機(jī)會(huì)，以此為背景，創(chuàng)作了與原著有較多差異的但仍然屬于三國文化的作品，影響也非常大。例如，幾乎每個(gè)日本家庭都有一套《漫畫三國志》，那是由橫山光輝創(chuàng)作的。日本的一些嗅覺敏銳的出版社利用此機(jī)會(huì)，專門推出以諸葛亮故事為專版的月刊雜志，月銷量竟然達(dá)到驚人的50萬冊。

日本藝術(shù)界不甘落后，創(chuàng)作出民間戲劇《新三國志孔明篇》，在各地上演，場場爆滿。日本影視界抓住機(jī)會(huì)，投入巨資制作《三國志諸葛孔明》這部電影，受到日本民眾非常熱烈的歡迎，僅錄像帶的銷售量就達(dá)到1.5萬多盒。

20世紀(jì)80年代，在中國有較大影響的成都武侯祠博物館受邀在日本山梨縣甲府市舉辦“諸葛亮史跡陳列”展覽，包括日本各方面人士在內(nèi)的參觀人員每天就有5000多人，讓日本各大媒體興奮不已，爭相報(bào)道。像這樣受歡迎的展覽盛況，在山梨縣的諸多展覽中是非常罕見的。

在日本的三國文化活動(dòng)中，逐漸形成聲勢浩大的三國迷群體，并組成三國俱樂部，開展熱火朝天的三國研究。他們或考證三國史實(shí)，或輯錄三國名言，或編著三國辭典，或品評三國人士，或總結(jié)三國得失，充分表現(xiàn)出他們對三國人物的喜愛和熱衷，可謂真正的三國粉絲。

三、韓國對“三顧茅廬”的研究和傳播

韓國與中國相毗鄰，同屬漢文化圈。韓國人在歷史上深受漢文化尤其是儒家文化的影響。在相差不遠(yuǎn)的時(shí)期，中國由魏、蜀（漢）、吳三國構(gòu)成的三國時(shí)代是公元220—280年，[6]而在此稍后的公元427—660年，朝鮮半島也經(jīng)歷了由高句麗、新羅、百濟(jì)三國構(gòu)成的“三國時(shí)代”。

在韓中文化交流史上，三國文化具有極為重要的歷史文化意義。據(jù)《朝鮮王朝實(shí)錄》記載，《三國演義》最早傳入韓國的時(shí)間在宣祖二年（即明隆慶三年，1569年）六月壬辰（二十日）。而韓國現(xiàn)存《新刊古本大字音釋〈三國志通俗演義〉》則記載“丁卯耽羅開刊”，即1567年刊刻于濟(jì)州島。自那以后，《三國演義》在韓國保持了400余年的文化生命力，至今還在廣泛地衍生出新的文化成就。

歷史上的韓國人非常勤奮，尤其喜愛讀書。明朝的陳繼儒在《太平清話》中就說：“朝鮮人最好書，凡使臣入貢限五六十人，或舊典、新書、稗官小說在彼所缺者，日出市中，各寫書目，逢人遍問，不惜重值購回，故彼國反有異書藏本?！盵7]《三國演義》傳入韓國后，就成為愛讀書的韓國人的最愛，是閱讀者最多、影響力最大的一部翻譯小說。[8]

據(jù)《人民日報(bào)·海外版》報(bào)道，韓國駐華大使金夏中在北京望京社區(qū)與民眾對話時(shí)表示，韓國小孩從小就開始讀中國的四大古典名著，感受中國文化和歷史，其中《三國演義》最受歡迎。[9]

在與韓國人的交往中，會(huì)發(fā)現(xiàn)韓國人有一個(gè)很大的特點(diǎn)——他們很擅長將話題輕松地引到三國故事上。他們甚至有這樣的口頭禪：“我不愿意與沒有讀過‘三國’的人交流”；“《三國演義》如果不讀三遍，就很難融入社會(huì)”。為什么會(huì)這樣呢？向他們了解后方知，原來他們從小就特別喜歡讀《三國演義》，甚至不知道自己讀了多少遍，所以對三國人物、故事情節(jié)，他們都了如指掌。為什么喜歡讀《三國演義》？因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，《三國演義》是成功學(xué)的必讀書籍。

韓國仁川唐人街《三國志》壁畫（長135米）街

因?yàn)閷Α度龂萘x》的了解，所以韓國人談三國，便不是停留在閱讀和鑒賞層面上，而是直接將三國文化的影響移植到他們的民族文化上。例如，《三國演義》中的人物、事件，就被大量插入到韓國最重要的傳統(tǒng)藝術(shù)表演形式——盤騷俚類的小說戲劇作品中。像“三顧茅廬”“赤壁大戰(zhàn)”“華容道”等經(jīng)典故事以及諸葛亮、關(guān)羽、趙云等蜀漢人物，始終是盤騷俚類小說作者重點(diǎn)關(guān)注的對象。[10]由此可知，三國文化的影響已經(jīng)深入韓國的文學(xué)、語言、藝術(shù)諸方面，甚至一定程度地波及到韓國的經(jīng)濟(jì)、教育、軍事方面。這樣的波及，必然對韓國的大眾文化、民間信仰產(chǎn)生影響。

韓國學(xué)者趙賢植在《〈三國演義〉與韓國文化》一文中說：“《三國演義》對韓國文化的發(fā)展功不可沒，其強(qiáng)大的文化輻射力滲透到韓國的文化生活中，尤其對其語言文化產(chǎn)生了很大的影響。如現(xiàn)在韓國人常用的‘三顧茅廬’‘七縱七擒’‘七步之才’‘魚水關(guān)系’等，就是與《三國演義》的情節(jié)及人物有關(guān)的成語。”[11]

雖然《三國演義》中的許多情節(jié)與史實(shí)不符，但其中的為人之道，特別是以諸葛亮為代表的儒雅、忠義、涵養(yǎng)、氣度、雄才大略、治國有方、鞠躬盡瘁等中國文化精神，能使韓國青少年從中學(xué)到不少成長經(jīng)歷中難以直接體驗(yàn)到的處世哲學(xué)。[12]

在韓國仁川市中區(qū)的唐人街，政府為建設(shè)街道景點(diǎn)曾經(jīng)創(chuàng)作過“三國志壁畫”，展現(xiàn)“桃園結(jié)義”“三顧茅廬”等77個(gè)場景的壁畫有135米長?，F(xiàn)在該壁畫已成為仁川的一大景觀。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，韓國近些年出版的與《三國演義》有關(guān)的韓文譯本、評本、改寫本達(dá)數(shù)十種，為韓國人了解三國歷史、三國皇室、三國官制、三國教育等提供了很大的方便。

韓國人也對《三國演義》進(jìn)行了改寫，使之更符合韓國文化的需要。在電子科技的帶動(dòng)下，《三國演義》故事成為卡通動(dòng)畫、電子游戲、漫畫取之不盡的材料來源。各種形式的三國游戲在韓國大受歡迎。

韓國《朝鮮日報(bào)》記者樸勝俊說，像“三顧茅廬”這些經(jīng)典三國故事，已經(jīng)用韓國老百姓非常容易和樂于接受的方式，把其中所蘊(yùn)含的智慧變成了韓文化中的典故，走進(jìn)了韓國文化生活圈。三國文化充當(dāng)了高端文化和低端文化的橋梁，也為韓國語言文化的發(fā)展提供了營養(yǎng)。他們認(rèn)為：“《三國志》是讓孩子們熟悉英雄們的雄心、智慧、人格及信念的重要教材，如能幫助孩子們樹立未來人生坐標(biāo)，我們將心滿意足?！盵13]

四、“三顧茅廬”在日韓形成了廣泛影響

《三國演義》早已走出國門，走向世界，成為代表中國古典小說最高水平的作品之一而傳播至世界各地；尤其在日本、韓國等國，它影響甚大。經(jīng)過文學(xué)加工的歷史人物諸葛亮在日韓大受歡迎，不脛而走。而諸葛亮故事中口碑最響的就是“三顧茅廬”，它體現(xiàn)了君主禮賢下士的謙虛作風(fēng)。其君明臣良共創(chuàng)三分天下偉業(yè)的佳話，契合日韓尊崇的儒家文化的宗旨，遂在民眾中廣泛傳播。

“三顧茅廬”雖然講的是劉備請諸葛亮出山，核心卻是對知識、對人才的尊重。劉備“三顧茅廬”請出了諸葛亮，就獲得了“興復(fù)漢室”的戰(zhàn)略規(guī)劃，就從無立錐之地到成就鼎足之國，這就是知識的力量，顯示出人才的重要性。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，在各國文化交流互鑒中既得到充分展示，就必然可以提高各國人民對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。三國文化在日本、韓國膾炙人口；“三顧茅廬”故事在日韓版《三國演義》書籍、漫畫、動(dòng)畫片中都有所描述；日韓各地也有許多紀(jì)念劉備、諸葛亮等三國人物的祠廟和三國文化研究中心；許多日韓政治家、企業(yè)家都飽讀《三國演義》，紛紛效仿劉備禮賢下士之風(fēng)。

日本人讀了三國，善于從三國時(shí)期的人際關(guān)系、經(jīng)營管理、商展謀略等角度進(jìn)行研究。在日本企業(yè)界，松下電器創(chuàng)始人松下幸之助曾表示：“松下成功，功在《三國》”“三國人物的智慧，是我的最好的老師?！盵14]許多大公司將《三國志》列為“領(lǐng)導(dǎo)者必讀”，將孔明兵法作為管理原則。

2010年，在日本航空業(yè)瀕臨破產(chǎn)之際，日本首相鳩山效仿“三顧茅廬”，請出78歲的日本“經(jīng)營之圣”稻盛和夫擔(dān)任日航的CEO，重振日航。后者臨危受命，零薪酬且未帶任何團(tuán)隊(duì)就奔向一個(gè)并不熟悉、而且先前還打了敗仗的“戰(zhàn)場”。[15]他在極其惡劣的條件下，以謙卑的心態(tài)，在未開除一人的情況下，調(diào)動(dòng)員工積極性。還是那些人，還是那些器械，僅用了424天，就讓日航創(chuàng)造了從虧損1800億到盈利1884億的巨大飛躍。

韓國企業(yè)更是把《三國演義》中的方略運(yùn)用于企業(yè)管理。韓國現(xiàn)代煉油公司曾出臺過一份長達(dá)94頁的《倫理經(jīng)營指南》，將諸葛亮、關(guān)羽和曹操推為實(shí)踐倫理經(jīng)營的優(yōu)秀人物，因?yàn)椋褐T葛亮光明正大、公私分明；關(guān)羽忠誠度高、固守公平競爭原則；曹操是推行開放經(jīng)營和人才經(jīng)營的第一人。[16]韓國現(xiàn)代煉油公司表示，學(xué)習(xí)三國，有取之不盡的智慧；要以三國倫理為標(biāo)準(zhǔn)，將倫理經(jīng)營落實(shí)為企業(yè)文化。

據(jù)韓國媒體報(bào)道，韓國前總統(tǒng)文在寅也曾演繹過“三顧茅廬”。2016年，在文在寅的三次邀請下，金鐘仁答應(yīng)出任共同民主黨代理黨首。[17]金鐘仁在黨內(nèi)的影響力很大，是溝通左派和右派的“橋梁”，被視為可以左右選情的關(guān)鍵人物。由于金鐘仁出山，共同民主黨取得了議會(huì)選舉的勝利。沒有議會(huì)選舉的勝利，文在寅后面就不可能取得總統(tǒng)大選的勝利。

“三顧茅廬”雖然只是三國文化中的一個(gè)閃光點(diǎn)，但卻是可以攪動(dòng)歷史長河的一個(gè)大波。獨(dú)特的時(shí)代魅力和后續(xù)的文學(xué)加工，使它附身的《三國演義》成為中國古典文學(xué)長廊中最有影響力的曠世名著。無論是在中國還是東亞文化圈，它都張揚(yáng)了被西學(xué)東漸之風(fēng)壓抑太久的中國文化的歷史價(jià)值，凸顯出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的儒雅風(fēng)流。

注釋：

[1]東亞文化圈_百度百科https://baike.baidu.com/item/%E4%B8%9C%E4%BA%9A%E6%96%87%E5%8C%9 6%E5%9C%88/5069745？fr=aladdin.

[2][3]（晉）陳壽：《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》，中華書局1999年版，第678頁，第683頁。

[4]邱嶺、吳芳齡：《三國演義在日本》，甘肅人民出版社2006年版，第3頁。

[5]《日本古典文學(xué)大系》35《太平記二》，轉(zhuǎn)引自《三國演義在日本》，甘肅人民出版社2006年版，第8頁。

[6]方詩銘：《中國歷史紀(jì)年表》，上海辭書出版社1980年版，第44—47頁。

[7]（明）陳繼儒：《太平清話》，轉(zhuǎn)引自《韓國漢文學(xué)史》，民眾書館（韓國）1961年版，第203頁。

[8]王瑩：《淺談〈三國演義〉在韓國的傳入》，《才智》2014年第29期。

[9][13][16]《韓國：沒讀過“三國”不和你說話》，《人民日報(bào)·海外版》2006年4月25日。

[10]肖偉山：《〈三國演義〉與韓國傳統(tǒng)藝術(shù)盤騷俚》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第3期。

[11]（韓）趙賢植：《〈三國演義〉與韓國文化》，《歷史教學(xué)·高校版》2014年第2期。

[12]張秋玲、（韓）張瑞卿：《〈三國演義〉在韓國不同年齡人群中的閱讀取向》，《中學(xué)語文教學(xué)》2011年第9期。

[14]《流傳日本的四大名著》，《人民日報(bào)》2019年8月4日。

[15]《日本經(jīng)營之圣稻盛和夫》，新華社客戶端2020-06-01.https://baijiahao.baidu.com/s？id=1 668286698364476132&wfr=spider&for=pc.

[17]《金鐘仁宣布參選韓國總統(tǒng)》，人民網(wǎng)-韓國頻道2017-04-06http://news.youth.cn/gj/201704/t20170406_9426770.htm.