劉金成

源自自貢市富順縣的劉本傳說歷史悠久，自明清之際就已流傳，迄今已有數(shù)百年的歷史。劉本傳說既有稽考有據(jù)的歷史事實(shí)，又有神異奇幻的傳奇情節(jié)。其所依據(jù)的歷史文本肇自明代，后來經(jīng)過清代、民國等時(shí)期的不斷演繹和發(fā)展，逐步形成了現(xiàn)今所見劉本傳說的大致形態(tài)。劉本傳說內(nèi)涵豐富，其所蘊(yùn)藏的奇幻想象與傳統(tǒng)民俗信仰文化關(guān)涉頗深，其刻畫的劉本形象寄托著老百姓對(duì)政治清明的憧憬和愿望。直到今天，劉本傳說仍在民間廣為流傳，屬于深受群眾喜愛的民間文化，是值得深入探究的川南民間文學(xué)的代表之作。

一、劉本的折桂與入仕

對(duì)于劉本其人，在諸多歷史文獻(xiàn)中可以爬梳出一些記載。因?yàn)閯⒈居泄γ矣腥胧说慕?jīng)歷，所以受到他的家鄉(xiāng)人敬重而被推為“鄉(xiāng)賢”。于此，在清乾隆《富順縣志·鄉(xiāng)賢上》有一個(gè)劉本的小傳，說明了劉本其人的一些情況。其文說：“劉本，字原之。天順丁丑進(jìn)士，歷刑部主事郎中，至貴州按察司副使，進(jìn)階都察院右僉都御史。性謹(jǐn)厚正大。里居時(shí)，敘守陸公淵之文章政事有盛名。每鄉(xiāng)飲，正賓難其人，乃于一郡九邑中特賓禮焉。鄉(xiāng)郡以為榮?！盵1]這段記載的內(nèi)容相當(dāng)豐富，從中可以了解關(guān)于劉本的諸多信息。

就劉本的科舉經(jīng)歷來說，他于明天順丁丑年（1457年）考中了進(jìn)士，可謂蟾宮折桂?？贾T《明清歷科進(jìn)士題名碑錄》，其中確有富順劉本。劉本的名字載錄于天順元年進(jìn)士題名碑錄的“丁丑科”中，列于“賜進(jìn)士出身第二甲九十七名”的名單里，是其中的第七十一名者。[2]劉本憑借進(jìn)士的出身得以選官出仕，先后出任刑部主事郎中、貴州按察司副使、都察院右僉都御史等職。這些職位皆是與司法有關(guān)的官職。據(jù)明代萬歷《貴州通志》卷二所載，在貴州按察司副使一職的名單上確有富順人劉本的記錄，其文說：“劉本，富順人，成化間（1465—1485）任，持正恬靜，其于名位淡如也。未久，乞歸去，士論韙之?！盵3]據(jù)此可知，劉本在貴州做官期間，官風(fēng)頗為方正，且淡泊名利。雖然其出仕貴州的時(shí)間“未久”，但士人對(duì)他的為官風(fēng)范卻是印象深刻。萬歷《貴州通志》關(guān)于劉本的出仕貴州的行狀及相關(guān)品評(píng)，其實(shí)可以與乾隆《富順縣志·鄉(xiāng)賢上》所載的劉本小傳相互參照，二者都強(qiáng)調(diào)了劉本為官的正派作風(fēng)。

自貴州返回家鄉(xiāng)“里居”的劉本，深孚眾望，受到地方官員和家鄉(xiāng)人民的熱烈歡迎。當(dāng)時(shí)出任敘州知府的陸淵之對(duì)劉本就給予盛贊。在官方支持的地方飲宴活動(dòng)——“鄉(xiāng)飲”中，劉本因德高望重的地位被選為“正賓”。可以說，無論是在宦游之地，還是在家鄉(xiāng)富順，劉本其人都得到相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。正因如此，劉本后來被奉為富順的鄉(xiāng)賢，得以入祠供奉，這在光緒乙巳年（1905年）的《富順鄉(xiāng)土志》中有說明。[4]

劉本去世之后，其后人將他安葬在故鄉(xiāng)富順。劉本的墓地及其祠廟坐落在富順縣板橋鎮(zhèn)王灣村，被富順縣當(dāng)?shù)卣鳛槲奈锉Ｗo(hù)單位加以維護(hù)。在當(dāng)?shù)卣年P(guān)心下，近來在劉本墓及其祠廟旁分別刊立《劉本墓志》以及《劉本祠記》二碑。兩通碑文表達(dá)了今人對(duì)劉本的追憶。雖然時(shí)隔幾百年，當(dāng)?shù)厝诉€口口相傳地講述著劉本的故事。

二、劉本的顯靈與封神

那么，劉本又是怎樣從一位宦游黔省的清官，地方上享有盛名的鄉(xiāng)賢成為一尊受人香火的神明的呢？這還要從一個(gè)夢(mèng)說起。

劉本塑像（在四川富順劉本祠）

清乾隆《富順縣志·外紀(jì)》載曰：“明天順進(jìn)士劉本，歷任貴州按察使司進(jìn)階都察院右僉都御史，有惠政。殮后，魂猶入朝，上目而驚曰：‘劉本殮久矣，今猶見駕，毋乃為神耶！’以黑煞神敕封。”[5]此外，在民國《榮縣志》的記載中也有類似的說法，其志有說：“歿而見兆于上，為民懇恩。上驚寤曰：‘劉本，死久矣。猶乃心民瘼，可授榮祿大夫，為黑煞福神?！盵6]不難發(fā)現(xiàn)，乾隆《富順縣志》與民國《榮縣志》所記大致相同，二者都記述了歿后的劉本托夢(mèng)皇帝的故事，這就說明劉本的顯靈奇跡在當(dāng)時(shí)非常流行。

就劉本“黑煞福神”封號(hào)的字面來看，有兩個(gè)語義，一是“黑煞”，二是“福神”。“黑煞”之說可能淵源自道教的黑煞將軍翊圣保德真君。[7]這一神職是道教的護(hù)法神之一，被認(rèn)為是具有強(qiáng)大威力的神明。為何以“黑煞”賜封給劉本，這應(yīng)與其在世時(shí)的風(fēng)評(píng)有關(guān)。劉本的為官風(fēng)范中有“正”作為評(píng)價(jià)；“福神”之謂則與他為官造福一方百姓有關(guān)。劉本的為官風(fēng)范雖然在史書中已經(jīng)得到了一致好評(píng)，而神話傳說的塑造則使其清官形象更為突出。無論是歷史書寫，還是神話塑造，劉本清廉持正、惠政為民的官風(fēng)都被一再地加以強(qiáng)調(diào)。

三、西南各地俱尊黑神

實(shí)際上，劉本其人的為官風(fēng)范，在其生前就得到許多肯定，緣何其身后還要以托夢(mèng)皇帝的方式來顯露愛民之心？這或許就是因?yàn)槔习傩沾_實(shí)感念劉本惠政的實(shí)際成績，還有就是老百姓對(duì)清官政治的渴望與期盼。正是借由明代富順人劉本為官黔省的仕宦經(jīng)歷、群眾百姓出于對(duì)風(fēng)清氣正的現(xiàn)實(shí)期盼，加之對(duì)惠政為民這一清官作風(fēng)的推崇和弘揚(yáng)，由此形成的清官愿景就被賦能到黑神劉本的神話傳說中。

劉本由人成神的傳說雖然帶有一些怪力亂神的神異色彩，然而整個(gè)故事卻是非常生動(dòng)感人。這是因?yàn)槠浔澈笏N(yùn)藏的意涵是與中華傳統(tǒng)文化的思想觀念和價(jià)值取向相符合?！抖Y記》有言：“非有功烈于民者不在祀典?！盵8]這就是說，人們祭祀的對(duì)象一定是有功德于人民者。在19世紀(jì)初期，學(xué)者竇季良根據(jù)其在重慶的調(diào)查撰成《同鄉(xiāng)組織之研究》一書就指出：“黑神之祀，因地易名……后世因名臣烈士中又貌黝者，或于其地立有功德者，遂亦祀為黑神。前者如南霽云，后者如劉本等是?！盵9]這就明確地指出，黑神劉本之所以受到民眾的祭祀，就是因?yàn)槠溆泄τ诿瘛?/p>

貴州織金縣魚山黑神廟（作為“織金古建筑群”之一被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位）

劉本形象中具有的愛民、為民的清廉精神，得到人們?nèi)罕姷膹V泛認(rèn)同，其影響之大并不囿于一地。黑神劉本的傳說故事不只在川南富順盛行，在西南各地也有流傳。比如說，在云南的一些地方至今都能看到“黑神都督”劉本的畫像。在云南曲靖，當(dāng)?shù)亓鱾鞯暮谏駛髡f與四川的說法還有些不一樣，他們把黑神當(dāng)作是為民犧牲的除瘟官吏，這就豐富了黑神的職能，為其增添了除瘟抗疫的形象。所以，當(dāng)?shù)厝送ㄟ^各種祭祀儀式來紀(jì)念黑神，以此表達(dá)他們驅(qū)除瘟疫、祈求健康的愿望。[10]當(dāng)然，對(duì)黑神最有感情的當(dāng)屬貴州。貴州人對(duì)黑神的理解多有不一，有認(rèn)為其是唐代名將南霽云，有認(rèn)為是三國時(shí)被諸葛亮“七擒七縱”的孟獲，也有認(rèn)為是少數(shù)民族群眾的信仰崇拜，而劉本則因其惠政貴州也被貴州人當(dāng)作黑神。貴州人將黑神奉為“黔南福主”，意即護(hù)佑貴州的福神。貴州人把黑神信仰作為地域文化的一種象征符號(hào)，以此表達(dá)貴州人的地方意識(shí)和鄉(xiāng)土情感；甚至有學(xué)者認(rèn)為黑神是“黔中諸民族認(rèn)同中華文化之典型”[11]。歷史上，在外地奔波的貴州人無論走到哪里都會(huì)在那里修建會(huì)館廟宇來祭祀黑神，所以各地都有不少祭拜黑神的場(chǎng)所，比如榮祿宮、福祿宮和黑爺廟等等?？梢哉f，隨著黑神信仰的傳播以及劉本傳說的流傳，各地民眾都在黑神信仰和劉本傳說上寄托了美好祈愿，從而作為一種重要的文化象征符號(hào)加強(qiáng)了中華民族的認(rèn)同感。

總的來說，富順劉本傳說作為川南民間文學(xué)的代表之作，既有真實(shí)的歷史書寫，又有奇幻的文學(xué)想象，還有深刻的思想內(nèi)涵，其內(nèi)容相當(dāng)豐富。劉本傳說之所以影響深遠(yuǎn)、流傳廣泛，關(guān)鍵就在于劉本剛正不阿、清廉恬淡、惠政為民的形象深入人心，其愛民、護(hù)民、惠民的為官精神深深地烙印在西南各地民眾的記憶當(dāng)中。

注釋：

[1]清乾隆《富順縣志》卷四《鄉(xiāng)賢》，第49頁。

[2]《明清歷科進(jìn)士題名碑錄》第一冊(cè)，華文書局（臺(tái)北）1969年版，第306頁。

[3]明萬歷《貴州通志》卷二《省志》，第42頁。

[4]參見陳運(yùn)昌等編《富順鄉(xiāng)土志》第7章《忠節(jié)》，光緒乙巳年（1905年）手抄本，第37頁。

[5]清乾隆《富順縣志》卷十七《雜紀(jì)》，第11頁。

[6]民國《榮縣志》卷十一《社祀》，第6頁。

[7]參見（宋）王欽若：《翊圣保德傳》，載《道藏》第32冊(cè)，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1988年版，第661頁。

[8]陳戍國：《禮記校注》，岳麓書社2004年版，第356頁。

[9]竇季良：《同鄉(xiāng)組織之研究》，正中書局（上海）1946年版，第52頁。

[10]參見胡竹喜：《云貴民間信仰的“黑神都督”》，《曲靖日?qǐng)?bào)》2019年2月14日。

[11]周永?。骸墩撡F州黑神信仰淵源及民俗活動(dòng)》，《興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第1期，第1頁。