李迎春 田曉賓

劉備“三顧茅廬”請(qǐng)諸葛亮出山輔佐的故事，可以說(shuō)是家喻戶曉，影響極大。這個(gè)故事對(duì)劉備求賢若渴的極誠(chéng)，對(duì)諸葛亮一出場(chǎng)就是精彩亮相，都有淋漓盡致地鋪墊、展示。可是，這么深入人心的故事是不是真實(shí)的歷史？卻是有很大的疑問(wèn)并值得研究的。

一、劉備與諸葛亮相見(jiàn)的歷史記載

關(guān)于劉備與諸葛亮第一次相見(jiàn)的歷史記載，遠(yuǎn)沒(méi)有《三國(guó)演義》描寫(xiě)的那么精彩，甚至，還與《三國(guó)演義》的說(shuō)法有一定的差異。

劉備“三顧茅廬”之事在《三國(guó)志》劉備本傳根本沒(méi)有記載。其事僅在《諸葛亮傳》中有“先主遂詣亮，凡三往，乃見(jiàn)”[1]，以及諸葛亮在《出師表》中提到的“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中”[2]。就這么點(diǎn)歷史記載，到了《三國(guó)演義》那里，就演繹為“第三十七回：司馬徽再薦名士，劉玄德三顧草廬”“第三十八回：定三分隆中決策，戰(zhàn)長(zhǎng)江孫氏報(bào)仇”兩回，其中專(zhuān)門(mén)寫(xiě)“三顧茅廬”之事的文字就達(dá)6400余字。

其實(shí)，關(guān)于劉備與諸葛亮第一次相見(jiàn)的歷史記載，決不僅僅是《三國(guó)志》諸葛亮本傳中所提到的那幾十個(gè)字。在比《三國(guó)志》稍早的《魏略》中有這樣的記載：

劉備屯于樊城。是時(shí)曹公方定河北，亮知荊州次當(dāng)受敵，而劉表性緩，不曉軍事。亮乃北行見(jiàn)備，備與亮非舊，又以其年少，以諸生意待之。坐集既畢，眾賓皆去，而亮獨(dú)留，備亦不問(wèn)其所欲言。備性好結(jié)毦，時(shí)適有人以髦牛尾與備者，備因手自結(jié)之。亮乃進(jìn)曰：“明將軍當(dāng)復(fù)有遠(yuǎn)志，但結(jié)毦而已邪！”備知亮非常人也，乃投毦而答曰：“是何言與！我聊以忘憂耳。”亮遂言曰：“將軍度劉鎮(zhèn)南孰與曹公邪？”備曰：“不及?！绷劣衷唬骸皩④娮远群稳缫?？”備曰：“亦不如。”曰：“今皆不及，而將軍之眾不過(guò)數(shù)千人，以此待敵，得無(wú)非計(jì)乎！”備曰：“我亦愁之，當(dāng)若之何？”亮曰：“今荊州非少人也，而著籍者寡，平居發(fā)調(diào)，則人心不悅；可語(yǔ)鎮(zhèn)南，令國(guó)中凡有游戶，皆使自實(shí)，因錄以益眾可也?！眰鋸钠溆?jì)，故眾遂強(qiáng)。備由此知亮有英略，乃以上客禮之。[3]

這是相當(dāng)詳細(xì)的歷史記載：在隆中“躬耕”的諸葛亮感到荊州將受曹操大軍進(jìn)攻，而主持荊州的劉表又不足依恃，乃北行見(jiàn)劉備；而劉備并不了解，甚至也不認(rèn)識(shí)諸葛亮，“又以其年少，以諸生意待之”。這是說(shuō)，劉備與諸葛亮的第一次相見(jiàn)并不是劉備“三顧茅廬”去請(qǐng)諸葛亮，而是諸葛亮“毛遂自薦”去見(jiàn)劉備。雖然兩人相見(jiàn)了，但開(kāi)初劉備并不看好諸葛亮。之后諸葛亮獻(xiàn)上“游戶自實(shí)，錄以益眾”之計(jì)，劉備才知諸葛亮“有英略，乃以上客禮之”。

《魏略》作者是魚(yú)豢，魏國(guó)人，歷史學(xué)家。其書(shū)系當(dāng)代人錄當(dāng)代史，又成書(shū)于《三國(guó)志》之前，應(yīng)當(dāng)可信；何況，西晉司馬彪所撰的“《九州春秋》所言亦如之”[4]。

如果只是查檢歷史記載，顯然《魏略》所記載的劉備與諸葛亮第一次相見(jiàn)的情況更真實(shí)可靠，那么，演繹三國(guó)故事最成功的《三國(guó)演義》為什么會(huì)放棄這段記載，而選擇只有“凡三往，乃見(jiàn)”五個(gè)字的記載去大做文章呢？

二、《魏略》記載被放棄的原因

諸葛亮決不是一個(gè)安于“耕鋤”之人。他生逢天下大亂，軍閥混戰(zhàn)之世。其正當(dāng)欲稱帝稱王者無(wú)數(shù)，而藏器在身之文武干才也紛紛各擇其主之時(shí)。深受儒家文化影響的諸葛亮不可能不與人民群眾一樣，希望結(jié)束天下混亂。他自比管仲、樂(lè)毅，留心政治，其所設(shè)計(jì)出的導(dǎo)致天下三分再進(jìn)而統(tǒng)一的“隆中方略”，足以表明他是一個(gè)積極進(jìn)取的入世者，志在成就一番偉大的事業(yè)。

羅貫中只是《三國(guó)演義》的編輯者而非創(chuàng)作者。《三國(guó)演義》的產(chǎn)生有特殊的時(shí)代背景——從最初的五胡亂華到偏居一隅的南宋，人民群眾強(qiáng)烈反對(duì)從北方來(lái)到中原的亂華者，渴望安定與統(tǒng)一。于是，從漢民族的情感出發(fā)，在三國(guó)故事的演繹中，民間逐漸形成“尊劉貶曹”的情感傾向。劉備遂被戴上“仁君”之冠，諸葛亮也給安上了“智慧”“賢相”等標(biāo)簽。蘇軾在《東坡志林》有這樣一條記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢(qián)，令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話，至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快。”這說(shuō)明在三國(guó)故事的傳播中已經(jīng)形成大眾共鳴的“尊劉貶曹”的思想傾向。

按照“尊劉貶曹”思想傾向的要求，再來(lái)看待《魏略》所記載的劉備與諸葛亮第一次相見(jiàn)的情況，先不說(shuō)這條資料是不是真實(shí)，但它確實(shí)與爾后人們心目中的劉備、諸葛亮的形象大相徑庭。所以，這條記載就被三國(guó)故事的演繹者放棄了。

《三國(guó)志》的注釋者裴松之就不贊成《魏略》的記載。他在注引這條記載的同時(shí)，特別指出：“臣松之以為亮表云‘先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事’，則非亮先詣備，明矣。雖聞見(jiàn)異辭，各生彼此，然乖背至是，亦良為可怪。”[5]

裴松之以諸葛亮在《出師表》中自云“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中……”來(lái)否定《魏略》記載，其實(shí)理由并不充分。就算劉備曾經(jīng)“三顧”但也并無(wú)證據(jù)能夠否定在此之前諸葛亮去見(jiàn)過(guò)劉備?。?/p>

按《魏略》的這條記載，有“智慧”的諸葛亮雖然準(zhǔn)確判斷了曹操即將南下荊州，為荊州計(jì)，他主動(dòng)去見(jiàn)劉備。由于當(dāng)時(shí)的諸葛亮年僅26歲，沒(méi)有干過(guò)什么大事，也沒(méi)有多大的影響，劉備不認(rèn)識(shí)他，又看他很年輕，就以對(duì)待普通書(shū)生的禮節(jié)來(lái)對(duì)待他。這是很正常的。議論一番之后，賓客就都走了，可是諸葛亮卻獨(dú)自一人留了下來(lái)，劉備也不問(wèn)他還想說(shuō)什么。劉備平常好編毛毯，這時(shí)有人給了他一些牦牛尾上的毛，劉備就用手編了起來(lái)。諸葛亮就上前，提出“游戶自實(shí)，錄以益眾”的對(duì)策，劉備立即就對(duì)諸葛亮另眼相看，知道他“有英略”，不僅聽(tīng)從其計(jì)，還“以上客禮之”。

其實(shí)，眾多三國(guó)故事演繹者都愿意放棄《魏略》記載的原因還有一條很簡(jiǎn)單，那就是從文學(xué)創(chuàng)的角度看，這條資料史實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，過(guò)程、環(huán)節(jié)絲絲相扣，確實(shí)沒(méi)有多少再創(chuàng)作的空間了。

三、對(duì)“凡三往，乃見(jiàn)”的巧妙構(gòu)思

三國(guó)故事的演繹者們之所以選擇在“凡三往，乃見(jiàn)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，是因?yàn)檫@五個(gè)字滿足了文學(xué)創(chuàng)作的需要。

雖然“凡三往，乃見(jiàn)”文字特少，卻給三國(guó)故事演繹者提供了廣闊的創(chuàng)作空間，從成型的集三國(guó)故事之大成的《三國(guó)演義》來(lái)看，極其感人的“三顧茅廬”故事的創(chuàng)作，不僅非常有文學(xué)技巧，層層推進(jìn)，密密鋪墊，使讀者欲罷不能，而且更重要的是，它所增加的情節(jié)，并非想當(dāng)然的創(chuàng)作，而是在《三國(guó)志》中基本上都能找到依據(jù)的；甚至于本與劉備、諸葛亮相見(jiàn)無(wú)關(guān)的材料，也都恰當(dāng)?shù)丶{入“三顧”故事的情節(jié)中了。

一顧之前：先是司馬徽透風(fēng)，但話說(shuō)一半，留一半；再是徐庶現(xiàn)身說(shuō)法，增強(qiáng)可信度；復(fù)是司馬徽登門(mén)拜訪劉備，再行宣傳。這是序幕。

司馬徽是當(dāng)時(shí)非常有名的學(xué)者。他特別喜歡諸葛亮，除了相互切磋做學(xué)問(wèn)方法，盡傳其所學(xué)外，還特別安排諸葛亮去拜見(jiàn)深通韜略、諸子百家，尤其對(duì)兵法學(xué)有深入研究，隱居在汝南靈山的宿老酆玖。[6]司馬徽有“水鏡先生”的雅號(hào)，因?yàn)樗陨糜谟^人而聞名。他的好友龐德公也向劉備推薦過(guò)他們最欣賞的，被稱為“臥龍”“鳳雛”[7]的諸葛亮和龐統(tǒng)。

徐庶是諸葛亮的好友。[8]他亦向劉備推薦過(guò)諸葛亮。《三國(guó)志》有載：

時(shí)先主屯新野。徐庶見(jiàn)先主，先主器之，謂先主曰：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見(jiàn)之乎？”先主曰：“君與俱來(lái)?！笔唬骸按巳丝删鸵?jiàn)，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之?！盵9]

徐庶告之劉備“此人可就見(jiàn)，不可屈致也”，建議劉備“宜枉駕顧之”，于是，“先主遂詣亮，凡三往，乃見(jiàn)”也就順理成章了。

一顧茅廬：先是農(nóng)夫所歌“……南陽(yáng)有隱居，高眠臥不足”；然后是不認(rèn)官稱的童子擋門(mén)，說(shuō)諸葛亮不在家，歸途中，劉關(guān)張卻“偶遇”崔州平，而且熱烈討論“清靜無(wú)為”的觀點(diǎn)。

劉備來(lái)隆中為的是見(jiàn)諸葛亮，然諸葛亮在不在家且不說(shuō)，反正是“未見(jiàn)”；但卻于偶然間，“忽見(jiàn)州平容貌軒昂，豐姿俊爽，頭戴逍遙巾，身穿皂布袍，杖藜從山僻小路而來(lái)”，一看就是懷有大智慧模樣的高人?！跋戎髋c語(yǔ)大悅，即請(qǐng)同歸，州平以己無(wú)意功名，長(zhǎng)揖而去。后先主二次往隆中，州平已與亮相約，出外閑游去矣”[10]。崔州平也是諸葛亮好友，信奉道家學(xué)說(shuō)，無(wú)意于功名利祿，卻會(huì)與劉關(guān)張“偶遇”。本是清靜無(wú)為者，卻與劉關(guān)張熱烈討論道學(xué)，為的就是引起重視；又以“無(wú)意功名”與諸葛亮區(qū)別開(kāi)來(lái)，好像專(zhuān)門(mén)就是來(lái)推薦與己相比更是“高人”的諸葛亮似的。

二顧茅廬：又遇諸葛亮與友人出游未歸，途中卻“偶遇”白面長(zhǎng)須、清奇古貌，擊桌而歌的諸葛亮之友石廣元、孟公威，全是高人啊！然后又“偶遇”諸葛亮之弟諸葛均，甚至連諸葛亮的岳父黃承彥也“偶遇”了。

俗話說(shuō)“人以類(lèi)聚”，石廣元、孟公威也是諸葛亮的好友，加上崔州平，就是以諸葛亮為首的“諸葛四友”全部亮相了。劉備見(jiàn)過(guò)的三人，全都令他尊重，那為首的諸葛亮則自然就更令其向往了。黃承彥也是當(dāng)時(shí)“高爽開(kāi)列”的沔南名士，他“謂諸葛孔明曰：‘聞君擇婦，身有丑女，黃頭黑色，而才堪相配?！酌髟S，即載送之”[11]。這里的“丑”，當(dāng)是自謙之詞，身為名士，為女兒卻自當(dāng)媒妁，在當(dāng)時(shí)也是夠領(lǐng)時(shí)代潮流了。

三顧茅廬：在“拱立階下”這般虔誠(chéng)等待睡眠中的諸葛亮有一些時(shí)辰后，劉備終于與諸葛亮相見(jiàn)了。二人相談甚歡?！奥≈袑?duì)”令劉備“頓開(kāi)茅塞，使備如撥云霧而睹青天”[12]。在劉備一再懇求之下，諸葛亮不再“躬耕”而空降劉備集團(tuán)，受到重用。

三顧草廬圖（明·戴進(jìn)繪，藏故宮博物院）

不論諸葛亮是不是在假睡，前面的鋪墊，都是為了這一刻。劉備“求賢若渴”的形象得到充分展示；諸葛亮的能力也證明了得“臥龍……可安天下”不是虛言。歷史上的“天下三分”其實(shí)就是在這一刻被劉備、諸葛亮確定的。

“三顧茅廬”的核心是“隆中對(duì)”。諸葛亮根據(jù)當(dāng)時(shí)的天下形勢(shì)，從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、地理和人事等各個(gè)方面進(jìn)行了具體分析，在反復(fù)比較的基礎(chǔ)上提出了一整套戰(zhàn)略和策略，即：從宏觀長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目標(biāo)來(lái)說(shuō)，是從荊州、益州兩路出兵構(gòu)成鉗形攻勢(shì)，擊滅曹氏，復(fù)興漢室。從具體的策略步驟而言，則先奪荊、益二州為根據(jù)地，通過(guò)和西南的少數(shù)民族搞好關(guān)系，穩(wěn)定后方；對(duì)內(nèi)革新政治，把根據(jù)地建設(shè)好，積蓄力量；對(duì)外聯(lián)合孫權(quán)，孤立曹操，形成三分鼎立的局面；等待時(shí)機(jī)一旦到來(lái)，就發(fā)動(dòng)“北定中原”的強(qiáng)大攻勢(shì)，實(shí)現(xiàn)最終的戰(zhàn)略目標(biāo)。

必須承認(rèn)，在當(dāng)時(shí)的條件下，諸葛亮的這一席宏論，實(shí)在是對(duì)天下形勢(shì)的精辟分析，所以歷來(lái)為人們所稱贊?！度龂?guó)志》和《三國(guó)演義》對(duì)此都有詳細(xì)記載。

但是，諸葛亮的“隆中對(duì)”雖出自諸葛亮之口，卻不能認(rèn)為是諸葛亮一人的智慧。

漢末，董卓擅權(quán)，鐵蹄蹂躪中原，關(guān)東諸侯又迭相攻殺。中原人士為避戰(zhàn)亂，大量地流寓荊州。史載“士之避難荊州者，皆海內(nèi)之俊杰也”。而荊州本身也是人才輩出的地方。一時(shí)間，那里人才薈萃，而“待時(shí)鳳翔”“冀有所望”“思得明君”。這些人關(guān)心政治，頻繁聚會(huì)，研習(xí)經(jīng)史，議論古今，縱談天下大勢(shì)，抨擊當(dāng)時(shí)軍閥的黑暗統(tǒng)治，逐漸形成在荊襄一帶中、小地主中有廣泛影響，以大名士和地主階級(jí)中青年知識(shí)分子為骨干的智囊集團(tuán)。

諸葛亮就是這個(gè)集團(tuán)中的一員。史載諸葛亮與石廣元、徐庶、孟公威等“俱游學(xué)”，與龐德公、司馬德操等大名士關(guān)系密切，又是黃承彥的女婿。通過(guò)不斷地交往、討論、切磋，諸葛亮從師友那里攝取不少政治營(yíng)養(yǎng)，并深受他們的影響。由于他具有非凡的學(xué)識(shí)，又足智多謀，見(jiàn)解深刻，不僅博得社會(huì)上的極高聲譽(yù)，也贏得了荊襄集團(tuán)成員的欽佩和敬重。所以，當(dāng)劉備在荊州憑著帝王后裔和天下英雄的身份，求賢訪友，招兵買(mǎi)馬時(shí)，對(duì)劉備懷有好感的荊州士人，就把荊州地區(qū)最杰出的人才“臥龍”諸葛亮、“鳳雛”龐統(tǒng)推薦給了劉備。而諸葛亮對(duì)劉備暢談天下形勢(shì)的“隆中對(duì)”，也就不可能是諸葛亮一人的杰作，實(shí)際上應(yīng)是荊州知識(shí)分子的集體智慧的結(jié)晶。

劉備與諸葛亮的第一次相見(jiàn)，就是由許多三國(guó)故事的演繹者在紛亂的史料中，精心選擇，巧妙構(gòu)思，將單薄的“凡三往，乃見(jiàn)”五字膨脹為豐富多彩又令人信以為真的“三顧茅廬”故事。這表明三國(guó)故事的演繹者們善于對(duì)史料取舍運(yùn)用。

注釋?zhuān)?/p>

[1][9]（晉）陳壽：《三國(guó)志》卷三十五《諸葛亮傳》，中華書(shū)局1999年版，第678頁(yè)，第678頁(yè)。

[2]《三國(guó)志》卷三十五《諸葛亮傳》，第683頁(yè)。

[3]《三國(guó)志》卷三十五《諸葛亮傳》裴松之注引《魏略》，第678—679頁(yè)。

[4][5]《三國(guó)志》卷三十五《諸葛亮傳》裴松之注引《魏略》，第679頁(yè)，第679頁(yè)。

[6]據(jù)《諸葛亮集》故事卷二《遺事篇》，時(shí)代文藝出版社1995年版，第134頁(yè)。

[7][11]《三國(guó)志》卷三十五《諸葛亮傳》裴松之注引《襄陽(yáng)記》，第678頁(yè)，第690頁(yè)。

[8]《三國(guó)志》卷三十五《諸葛亮傳》（第678頁(yè)）有載“惟博陵崔州平、潁川徐庶元直，與亮友善，謂為信然”。

[10]（明）羅貫中：《三國(guó)演義》“第三十七回：司馬徽再薦名士，劉玄德三顧草廬”，青海人民出版社1996年版。

[12]《三國(guó)演義》“第三十八回：定三分隆中決策，戰(zhàn)長(zhǎng)江孫氏報(bào)仇”。