寧歐陽

（河南師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000）

誕圣節(jié)，又稱誕節(jié)、圣節(jié)等，是對唐玄宗千秋節(jié)以來皇帝生日的通稱。唐宋時期，除了通稱之外，每個圣節(jié)亦有專門稱號。自開元十七年（729）玄宗皇帝生日被立為誕圣節(jié)后，隨著自身發(fā)展演進(jìn)，其影響力不斷擴大。不僅被遼、宋、金、元、明、清等王朝所繼承，還對東亞范圍內(nèi)其他政權(quán)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。日本奈良時代光仁天皇在寶龜六年（775）就模仿唐玄宗天長節(jié)①天寶七載（748）七月，群臣及宗子上表請求“改千秋節(jié)為天長節(jié)”得到批準(zhǔn)。參見［宋］王欽若等編纂，周勛初等校訂《冊府元龜》卷二《帝王部·圣誕》，鳳凰出版社2006年版，第19頁。，舉行了名字同為“天長節(jié)”的天皇生日慶宴，該節(jié)日雖在幕府時期一度中斷，之后又得以恢復(fù)。在誕圣節(jié)上千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，唐宋時期尤為重要，在這一時期，誕圣節(jié)經(jīng)歷了一個從無到有、從初始到定型、從“臨時性”到“制度化”的發(fā)展過程。此后諸朝，多以繼承為主。因此，欲深化學(xué)界對誕圣節(jié)現(xiàn)象的認(rèn)識，有必要對唐宋時期誕圣節(jié)研究歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行梳理與反思。

一、唐宋誕圣節(jié)整體研究

作為影響中國及東亞世界上千年的政治性節(jié)日，誕圣節(jié)很早就受到人們關(guān)注。官修史書《冊府元龜》《宋史》《宋會要輯稿》等皆設(shè)有專條介紹誕圣節(jié)；私人著述《東京夢華錄》《容齋隨筆》《武林舊事》等也從不同側(cè)面論及誕圣節(jié)。然而現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)研究，還要從民國時算起。

據(jù)筆者所見，最早在現(xiàn)代學(xué)術(shù)框架下，對誕圣節(jié)進(jìn)行專門研究的，當(dāng)屬葉德祿先生《唐帝誕辰祝賀考》一文，該文指出生日祝壽習(xí)俗始于齊梁、盛于唐宋，唐玄宗開元十七年（729）千秋節(jié)為皇帝生日置節(jié)之始，并介紹了唐、五代及宋朝圣節(jié)設(shè)置情況。此外，還對誕圣節(jié)中談經(jīng)、度僧尼，以及假日、宴樂及賀禮問題進(jìn)行了論述。此文旁征博引、有理有據(jù)、涉及面廣，拉開了學(xué)界研究誕圣節(jié)的序幕。有意思的是，作者在“引言”中強調(diào)，該文作于民國二十八年（1939）耶穌圣誕節(jié)，讀者推測，在當(dāng)時西學(xué)與國學(xué)博弈的時代背景下，作者有借研究中國古代皇帝“圣誕”來對抗西方耶穌“圣誕”，以此彰顯民族文化，增強民族自信之意味。②葉德祿：《唐帝誕辰祝賀考》，《輔仁學(xué)志》1940年第1期，第125—142頁。同一時期，呂思勉先生也以札記形式對生日習(xí)俗起源與興盛、唐五代誕節(jié)基本情況、臣民進(jìn)獻(xiàn)、帝王賞賜和誕圣節(jié)影響等方面進(jìn)行了介紹，整體看來，較為詳細(xì)全面，亦有開拓之功。③呂思勉：《呂思勉讀史札記》“生日”條，上海古籍出版社1982年版，第1046—1052頁。

改革開放后，學(xué)術(shù)重生，學(xué)者開始再次關(guān)注誕圣節(jié)。郭紹林先生《論隋唐時期慶生辰》一文指出，慶生辰活動制度淵源是佛教佛誕節(jié)，并論述了千秋節(jié)慶祝活動及唐后期置節(jié)情況，著重介紹了誕圣節(jié)與宗教的關(guān)系，并指出，隨著唐末社會危機加劇，帝王慶生辰活動規(guī)模和程度也不復(fù)昔日之氣象了。①郭紹林：《論隋唐時期的慶生辰》，《陜西師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1988年第3期，第89—94頁。此后，張澤咸先生發(fā)表《唐代的誕節(jié)》一文，分別介紹了帝王誕圣節(jié)及佛教佛誕節(jié)和道教降圣節(jié)。張先生指出，慶生辰經(jīng)歷了從南朝后期的民間習(xí)俗，到被上層統(tǒng)治者接受并加以發(fā)展的過程，這反映民間習(xí)俗對上層生活的影響。張先生進(jìn)一步判斷，開元時期，正是唐代的盛世，也是中國古代社會重大轉(zhuǎn)折關(guān)頭。誕節(jié)的正式建立，正是增強王權(quán)凝聚力的重要表現(xiàn)。此論斷將誕圣節(jié)產(chǎn)生置于帝制社會轉(zhuǎn)折大背景中去考量，給讀者以較大啟發(fā)。最后，介紹了唐后期誕圣節(jié)的設(shè)置和慶賀狀況，并指出五代時期除中原五朝設(shè)立誕圣節(jié)外，十國政權(quán)也應(yīng)該設(shè)置誕圣節(jié)。②張澤咸：《唐代的誕節(jié)》，中國社會科學(xué)出版社2007年版，第471—488頁。

進(jìn)入21世紀(jì)，誕圣節(jié)研究進(jìn)一步深化，張勃《政策過程視角下的唐玄宗誕節(jié)》一文認(rèn)為，玄宗誕節(jié)是國家以制定、頒布并實施政策的方式得以生成的一個建構(gòu)性節(jié)日，作者以政策過程為視角，探討唐玄宗誕節(jié)的生成、盛行、衰亡與政策過程之間的關(guān)系。指出玄宗誕節(jié)之所以能夠被推行并一度興盛，其中對傳統(tǒng)文化符號和民俗活動的尊重與借助起了相當(dāng)重要的作用。③張勃：《政策過程視角下的唐玄宗誕節(jié)》，《民間文化論壇》2007年第3期，第21—27頁。王蘭蘭《唐玄宗千秋金鑒節(jié)獻(xiàn)鏡淵源考析》一文指出，千秋節(jié)進(jìn)獻(xiàn)銅鏡有神化皇權(quán)、加強君臣交流，以及促進(jìn)民間壽誕文化的功效。④王蘭蘭：《唐玄宗千秋金鑒節(jié)獻(xiàn)鏡淵源考析》，《陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報》2007年第2期，第67—70頁。張全曉《唐代千秋節(jié)俗初探》一文以詩文為主要材料，考察了千秋節(jié)豐富多彩的節(jié)俗活動和唐人對千秋節(jié)的感受。⑤張全曉：《唐代千秋節(jié)俗初探》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報》2009年第5期，第90—93頁。此后，朱紅《自我作古：唐代的誕節(jié)》考證了唐代千秋節(jié)的設(shè)立及之后誕節(jié)的設(shè)置情況，重點研究誕節(jié)設(shè)立過程中吸收改造傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的行為。指出以祝壽為目的的上壽、代表明目健身的承露囊、象征長壽的千秋鏡，以及融入千秋節(jié)中的社祭，皆源于民間習(xí)俗，體現(xiàn)民間習(xí)俗與宮廷律令制度的協(xié)調(diào)，但更多的是民間習(xí)俗向?qū)m廷制度的服從。⑥朱紅：《自我作古：唐代的誕節(jié)》，《史林》2010年第6期，第45—52頁。張宏梅在《唐代節(jié)日與風(fēng)俗》一書中從誕節(jié)由來、誕節(jié)習(xí)俗、唐帝設(shè)誕節(jié)情況、誕節(jié)對民間影響等角度對唐代誕節(jié)進(jìn)行梳理，指出誕節(jié)這一新興節(jié)日的出現(xiàn)，標(biāo)志著節(jié)日中人文因素更受重視，天子在民間節(jié)日系統(tǒng)中影響日趨深遠(yuǎn)。誕節(jié)這一蘊含祝壽之意的節(jié)日，體現(xiàn)出君主權(quán)力達(dá)到一個頂峰，這與玄宗在位時盛唐氣象有關(guān)。⑦張宏梅：《唐代的節(jié)日與風(fēng)俗》，山西人民出版社2010年版，第191—221頁。

除中國學(xué)者外，日本學(xué)者也對誕圣節(jié)有所關(guān)注。由于日本天皇生日乃日本當(dāng)今國民公眾節(jié)日之一，且自明治時期到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前，天皇生日均被稱為天長節(jié)。受此影響，日本學(xué)者對有關(guān)帝王生日的歷史研究抱有興趣。二十世紀(jì)八十年代，池田溫先生就發(fā)表《天長節(jié)管見》一文，考察了八世紀(jì)誕圣節(jié)在唐朝的確立與發(fā)展過程，進(jìn)而探討其對日本、高麗的影響；對圣誕節(jié)中佛教因素及慶賀中宴設(shè)、詩詞唱和、節(jié)目表演、三教論辯等活動進(jìn)行了介紹；最后指出，千秋節(jié)、天長節(jié)能作為重大節(jié)日被固定下來，乃是由于唐廷平時就重視對生日的慶祝。作者還強調(diào)日本對輸入唐文化愿望非常強烈，及中國皇帝與日本天皇有本質(zhì)的差異。⑧〔日〕池田溫《天長節(jié)管見》，收入青木和夫先生還歷紀(jì)念會編《日本古代の政治と文化》，吉川弘文館1987年版，第321—357頁。該文的中文版本由編者王寶平改名為《從中國的千秋節(jié)到日本的天長節(jié)》，收入《中日文化交流史研究》，上海辭書出版社2008年版，第226—249頁。本文參考的是中文版。此文亮點在于運用了若干唐詩材料，并論述了唐代圣節(jié)對日本、高麗的影響，至于對圣節(jié)活動內(nèi)容及演變的研究，則無出葉文之右。

受池田溫先生《天長節(jié)管見》一文影響，王蘭蘭在比基礎(chǔ)上繼續(xù)深入探究，其在《唐日皇帝誕節(jié)比較研究》一文中通過對中日誕節(jié)進(jìn)行比較，指出光仁天皇仿效唐朝設(shè)立天長節(jié)，是與其即位并扎穩(wěn)根基后著手撥亂反正、加強中央集權(quán)相聯(lián)系的，而此時唐朝赴日使節(jié)沈惟岳對宣傳圣節(jié)也應(yīng)發(fā)揮了作用。其次，作者指出，與中國皇帝圣節(jié)一脈相承不同，日本天長節(jié)一度出現(xiàn)長時間中斷現(xiàn)象，直至明治維新后，才又重設(shè)天長節(jié)。原因在于光仁天皇統(tǒng)治時已屬于奈良王朝末期，此后日本進(jìn)入幕府時期，中央權(quán)力旁落，而依托于皇權(quán)產(chǎn)生的天長節(jié)自然就消失了。作者指出雖然日本的天長節(jié)源于唐朝的誕節(jié)，并且名字也未更改，但文化的傳播并不等于文化的復(fù)制，中日兩國的誕節(jié)活動內(nèi)容有諸多差異，既體現(xiàn)在禮儀習(xí)俗上，也體現(xiàn)在宗教文化上。①王蘭蘭：《唐日皇帝誕節(jié)比較研究》，《唐史論叢》第27輯，三秦出版社2018年版，第219—230頁。該文有助于加強學(xué)界對誕節(jié)在中日兩國傳播與發(fā)展基本情況的了解，具有較高學(xué)術(shù)價值。

相比于唐，宋代圣節(jié)研究呈現(xiàn)出起步較晚、深度不足的特點。管見所及，最早對宋代圣節(jié)進(jìn)行探討者是朱瑞熙先生，在《宋代的節(jié)日》一文中，朱先生指出，宋代圣節(jié)是指皇帝和太后的生日，并追溯了皇帝生日稱慶起源，接著羅列宋代歷次圣節(jié)的名稱、時間等，并指出宋代圣節(jié)慶祝的主要活動內(nèi)容，如簪花、上壽、賜宴、賜衣、進(jìn)獻(xiàn)銀絹、開道場祝壽、放生、休假、度僧道、禁刑屠等行為。此文立足于整體，對宋代圣節(jié)進(jìn)行“鳥瞰”式介紹，開宋代圣節(jié)研究之先河，引起后來學(xué)者的重視。②朱瑞熙：《宋代的節(jié)日》，《上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1987年第3期，第74—75頁。之后，徐吉軍、方建新等先生主編的《中國風(fēng)俗通史·宋代卷》第七章“誕壽風(fēng)俗”部分對宋代圣節(jié)做了基本介紹。③徐吉軍、方建新等：《中國風(fēng)俗通史·宋代卷》，上海文藝出版社2001年版，第433—442頁。朱瑞熙、王曾瑜等先生主編的《宋遼西夏金社會生活史》第二十六章分別介紹了宋、遼、西夏、金的皇帝生日置節(jié)情況和節(jié)日基本活動，④朱瑞熙、王曾瑜等：《宋遼西夏金社會生活史》，中國社會科學(xué)出版社2005年版，第411—416頁。惜限于篇幅，兩者論述均未能展開，且著眼點在風(fēng)俗習(xí)慣，未對圣節(jié)背后政治意義過多闡發(fā)。

進(jìn)入21世紀(jì)，宋代圣節(jié)研究走向深化，韋兵先生是其中代表，其博士論文《星占?xì)v法與宋代政治文化》第四章專門以天申節(jié)為例，研究了圣節(jié)與政治的互動關(guān)系。作者指出，唐宋以降，圣節(jié)被納入王朝時間編制中，通過確定圣節(jié)這一神圣時間點，皇帝力圖將王權(quán)至上觀念納入時間體系，并通過每年全國舉行的圣節(jié)祝壽活動強化這一觀念。而在地方、民間，圍繞著圣節(jié)這一神圣時間點，各種利益集團(tuán)都試圖尋求表達(dá)，在這個過程中，社會權(quán)力結(jié)構(gòu)在這一神圣時間點上通過各種儀式活動實現(xiàn)再編碼。圣節(jié)國家化使皇帝生日不再是一個私人事件，在民族矛盾激化之時，圣節(jié)既是皇權(quán)的象征，又是民族、國家的象征，皇權(quán)、民族與國家是統(tǒng)一的，圣節(jié)所承載的意義變得豐富復(fù)雜。在圣節(jié)交聘中，瑣碎儀節(jié)之爭看似無關(guān)緊要，實則是兩國綜合國力在外交上的呈現(xiàn)，在這種語境下，就連最細(xì)微的儀節(jié)都被視為國家民族榮譽所系，因此圣節(jié)就成為觀察兩國外交關(guān)系的絕佳窗口。圍繞圣節(jié)上貢銀絹的支配，一些士大夫試圖將之納入政府財政系統(tǒng)，并認(rèn)為圣節(jié)銀不是皇帝的私房錢，體現(xiàn)出宋代士大夫力圖將皇權(quán)納入國家制度化框架的努力，這種情況下，國家與官家、天下與陛下，不再統(tǒng)一而得以區(qū)分。另外，圣節(jié)在某些時候還能折射出南宋在皇權(quán)并存、禪讓、交接過程中，新舊皇權(quán)如何協(xié)調(diào)共處的復(fù)雜情況，通過圣節(jié)可以解讀出權(quán)力交替、并存中的和諧與矛盾。正如作者所講，圍繞圣節(jié)產(chǎn)生的種種矛盾沖突，既體現(xiàn)當(dāng)時的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)，同時也以矛盾沖突的激化或妥協(xié)不斷再生產(chǎn)這種權(quán)力結(jié)構(gòu)；這樣，圣節(jié)作為王朝歷法中一個特殊節(jié)日，其本身就不只是一個歷史事象，更是一個尋求理解的事象。⑤韋兵：《星占?xì)v法與宋代政治文化》，四川大學(xué)2006年博士學(xué)位論文，第104—143頁。此文立意深遠(yuǎn)，視角獨到，很好地闡述了圣節(jié)背后的政治因素，但該文主要以天申節(jié)為例，缺乏對宋代圣節(jié)的整體關(guān)注。其后，韋先生繼續(xù)關(guān)注圣節(jié)交聘，在博士論文的基礎(chǔ)上，增加了“從兩宋之際宋、金、夏、高麗賀圣節(jié)交聘看東亞國際關(guān)系變化”一節(jié)內(nèi)容，指出圣節(jié)交聘是維系東亞多元體制的重要活動之一，其順利進(jìn)行與否，標(biāo)志著東亞國際秩序是否穩(wěn)定，東亞正是通過一系列包括交聘、頒歷等“軟”舉措，保持文化認(rèn)同上的同一性。①韋兵：《完整的天下經(jīng)驗——宋遼西夏金元之間的互動》，北京師范大學(xué)出版社2019年版，第89—90頁。

受“唐宋變革”之說影響，打破斷代研究局限，貫通唐宋兩代的研究成果逐漸出現(xiàn)，這一趨勢也體現(xiàn)在圣節(jié)研究上。李霞《唐宋節(jié)日比較——以誕節(jié)、端午節(jié)、冬至節(jié)為中心》一文對唐宋誕節(jié)的數(shù)量、祝壽禮儀、經(jīng)費來源、寺院賜額、誕節(jié)蔭補等問題進(jìn)行了介紹。該文研究重點在唐宋間的比較，廣度和深度均有較大繼續(xù)發(fā)掘空間。②李霞：《唐宋節(jié)日比較——以誕節(jié)、端午節(jié)、冬至節(jié)為中心》，四川師范大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文，第13—40頁。王晶晶《國家與社會視角下的唐宋節(jié)日研究——以寒食節(jié)、誕節(jié)、中和節(jié)為例》一文論述了誕節(jié)的產(chǎn)生和延續(xù)，以及節(jié)俗活動和世人評價等問題，指出由唐入宋，誕節(jié)產(chǎn)生了一些變化，如節(jié)日數(shù)量和規(guī)模擴大、禮儀更加細(xì)致、進(jìn)獻(xiàn)多而賞賜少等。最后論述誕節(jié)在走向民間過程中，注重對民間習(xí)俗的吸收，指出誕節(jié)的設(shè)計和推廣，是國家和社會互相利用、互相妥協(xié)的結(jié)果。③王晶晶：《國家與社會視角下的唐宋節(jié)日研究——以寒食節(jié)、誕節(jié)、中和節(jié)為例》，河北師范大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文，第21—35頁。

二、生日習(xí)俗方面的研究

誕圣節(jié)是民間生日風(fēng)俗與皇權(quán)政治共同作用下的產(chǎn)物，因此，生日因素一直是誕圣節(jié)研究中關(guān)注的重點。侯旭東《秦漢六朝的生日記憶與生日稱慶》一文探討了秦漢六朝以來，生日記憶與生日稱慶習(xí)俗產(chǎn)生的背景與過程。作者指出，古人對生日的記憶早就存在，且根植于本土，但主要是為了算命求福；而生日稱慶最早見于南朝末年的江南地區(qū)，應(yīng)是受佛誕節(jié)影響而產(chǎn)生的。對民眾而言，生日記憶與生日稱慶主要流行于家庭、家族乃至親友范圍內(nèi)，與國家制度無關(guān)。至唐代，民間生日稱慶習(xí)俗開始對上層產(chǎn)生影響，由民俗發(fā)展成為國家慶典。④侯旭東：《秦漢六朝的生日記憶與生日稱慶》，《中華文史論叢》2011年第5期，第127—164頁。

玄宗時期千秋節(jié)設(shè)立，與生日因素逐漸受到君主的重視密切相關(guān)。呂博《本命與降誕：唐代道教“投龍簡”再讀》一文指出，生日、生年作為君主身上的附屬因素，在以往的時代并不重要。但是，在開天之際的歷史進(jìn)程中，君主的生年、生日所引起的國家祭祀乃至社會風(fēng)俗的變動，引人注目，千秋節(jié)就是在這一大背景下產(chǎn)生的。中古時期，受宗教的影響，國家也開始“援教入禮”，將宗教儀式中合理部分吸收進(jìn)國家禮儀中。千秋節(jié)靈感來源就是佛教的佛誕節(jié)，此舉使帝王身上的基本因素——出生年月，具有了“圣神化”特征?！盎实邸剂拧钡牡蹏刃驑?gòu)造，不斷吸收“宗教偶像——信眾”的支配方法。此外，在這一過程中，本屬于皇帝私人的生日年月，轉(zhuǎn)身變成國家禮制的一部分。通過類似宗教禮儀的國家慶典，君主轉(zhuǎn)化為了一個偶像、一個“圣神”的化身。而圍繞誕圣節(jié)進(jìn)行了一系列慶?；顒樱瑒t成為皇權(quán)強化的有力舉措。⑤呂博：《本命與降誕：唐代道教“投龍簡”再讀》，《世界宗教研究》2019年第2期，第91—101頁。該文高屋建瓴，論證合理，給予讀者較大啟發(fā)。

一些文章在研究古代生日禮俗時，亦涉及誕圣節(jié)。孫來臣《古代帝王的生日與祝壽》一文以科普形式簡單介紹皇帝生日慶賀的基本內(nèi)容及演變，其中誕圣節(jié)是其文章核心組成部分。⑥孫來臣：《古代帝王的生日與祝壽》，《文史知識》1988年第2期，第40—45頁。楊琳《古代生日禮俗的沿革》一文論述了中國古代生日禮俗產(chǎn)生及發(fā)展演變的歷史過程，主要分皇帝和臣民兩部分進(jìn)行敘述，其中“唐代皇帝的生日”一節(jié)講述了千秋節(jié)的設(shè)置和慶賀活動，以及玄宗之后唐帝設(shè)節(jié)的情況；“五代至清末的生日禮俗”一段則介紹了圣節(jié)在中央和地方的不同表現(xiàn)。整體而言，此文重心是對古代生日禮俗的通論，對圣節(jié)部分只進(jìn)行了簡單介紹。⑦楊琳：《古代生日禮俗的沿革》，《中國典籍與文化論壇》第11輯，鳳凰出版社2009年版，第281—301頁。周冉冉《唐宋生日禮俗研究》一文研究了唐宋誕節(jié)發(fā)展演變的基本情況，并對誕節(jié)活動中放生、賀詞、蔭補、佛寺賜額等問題進(jìn)行了論述。該文重點在于探討生日禮俗在唐宋時期的繼承與發(fā)展，雖然對唐宋圣節(jié)基本概況進(jìn)行了介紹，但作者研究只停留在“是什么”的層面，未進(jìn)一步追問“問什么”，即未將圣節(jié)的發(fā)展演變與宋代不同時期政治形勢進(jìn)行有機結(jié)合，也未從權(quán)力運作角度去思考皇權(quán)如何通過圣節(jié)而深入基層與人心，而這一點正是圣節(jié)作為建構(gòu)性政治節(jié)日得以存在的原因。此外，該文對圣節(jié)研究還不夠充分，例如圣節(jié)期間的君臣關(guān)系、外交關(guān)系，以及源自道教的投龍儀式和圣節(jié)期間度僧道等問題都未提及。①周冉冉：《唐代生日禮俗研究》，四川大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文，第8—88頁。

任萬平《千秋萬壽祈長年——以帝后生辰為令節(jié)的考察》一文以圖文結(jié)合的方式梳理了帝后生辰的發(fā)展與流變，指出唐宋帝后生辰節(jié)多立“專名”，即每個皇帝設(shè)一個獨享圣節(jié)名，元明清開始立“通名”，所有皇帝圣節(jié)皆稱為天壽圣節(jié)或萬壽圣節(jié)。作者首先介紹帝后圣節(jié)典禮的基本演變狀況，其次強調(diào)萬壽圣節(jié)本質(zhì)是不斷加強皇權(quán)，體現(xiàn)在以下幾點：一、唐宋時慶典行禮時，皇帝需要回應(yīng)，并且是在便殿，官員穿常服，到清代行禮則在正殿，官員必須朝服行禮，且不限于典禮當(dāng)日，更演變出“花衣期”制度；二、唐宋時，參與祝賀圣節(jié)的僅有在京官員，明清時期，在藩親王和地方官亦需拜表稱賀；三、唐宋至元，圣節(jié)時臣下對皇帝行再拜禮，至明代則改為四拜或五拜三叩，至清代發(fā)展為三拜九叩禮。最后，介紹萬壽圣節(jié)影響。②任萬平：《千秋萬壽祈長年——以帝后生辰為令節(jié)的考察》，《紫禁城》2015年第10期，第20—43頁。該文為學(xué)界了解圣節(jié)在不同朝代的演變提供了幫助，且配以大量圖畫，使文章更加生動多彩。然該文詳于明清而略于唐宋，有關(guān)唐宋圣節(jié)基本情況論述也有誤，例如在宋代就有地方官上表拜壽以及部分致仕大臣請求圣節(jié)典禮時列班上壽的記載，而非作者所說的宋代只有京官參與圣節(jié)拜壽。整體而言，瑕不掩瑜，給讀者較大啟發(fā)。

三、禮制、禮法方面的研究

誕圣節(jié)設(shè)立后，逐漸被寫入禮書，使皇帝生日制度化，成為國家禮制的一部分。玄宗時期官修法典《唐六典》中即有關(guān)于“千秋節(jié)”的記載，“凡道觀三元日、千秋節(jié)日，凡修金錄、明真等齋及僧寺別敕設(shè)齋，應(yīng)行道官給料”③［唐］李林甫等撰，陳仲夫點校：《唐六典》卷四，中華書局2014年版，第126頁。。以法令的形式規(guī)定千秋節(jié)之日由朝廷供應(yīng)道觀祝壽所需用品。另外，在開元二十年（732），千秋節(jié)也以“新生禮”的身份被寫入《大唐開元禮》中。④［唐］蕭嵩：《大唐開元禮》卷九七，民族出版社2000年版，第452頁。如此，降誕日這樣本屬君主身上“私”的因素，越來越在更大程度上滲透并影響到國家“公”的禮制層面。至宋代，禮書中更是頻繁提及誕圣節(jié)。因此，在誕圣節(jié)研究中，禮制、禮法、禮儀是學(xué)者們關(guān)注的重點。

陳懷宇先生《禮法、禮制與禮儀：唐宋之際圣節(jié)成立史論》一文是唐宋圣節(jié)研究的力作，在此文中，陳氏試圖在更長時間背景下探討圣節(jié)在名稱、形式、內(nèi)容、制度儀式等方面的變化，并考察這一節(jié)日禮制化過程在唐宋歷史上的政治與宗教文化意義，特別著重對名稱及其反映的時代認(rèn)知和觀念、制度與儀式的分析，因此才以“禮法、禮制與禮儀”為名。陳氏指出，圣節(jié)慶祝形式和內(nèi)容雖然出現(xiàn)在唐代，但當(dāng)時多用“誕節(jié)”或“誕圣節(jié)”指代皇帝生日慶典，而“圣節(jié)”一詞的普遍使用則是在宋代，這與宋代圣文化的發(fā)展密切相關(guān)；圣節(jié)不僅是一個節(jié)日，更是一種儀式和禮儀。在慶典中儒士、釋僧、道士、外國使者、普通民眾均參與其中，使圣節(jié)成為一種復(fù)雜的政治宗教復(fù)合體。通過圣節(jié)，皇帝把受命于天、作為天子統(tǒng)治人民的政治意識形態(tài)進(jìn)一步儀式化，還將本為家族事務(wù)的生日慶祝變成政權(quán)事務(wù)、政治事務(wù)、禮儀事務(wù)。而這種禮儀化使皇權(quán)政治蒙上一層政教合一的色彩，也成為宋代以后中國政治宗教文化的一個重要特征。①陳懷宇：《禮法、禮制與禮儀：唐宋之際圣節(jié)成立史論》，《唐史論叢》第13 輯，三秦出版社2011 年版，第250—272頁。整體而言，該文視角廣博獨到，論證嚴(yán)謹(jǐn)可靠，具有極高學(xué)術(shù)價值，也多被后來者加以引用。

康芳不喜歡楚墨，不僅因為“昆?！焙汀皩④姟?，還因為靜秋提前打電話回來，告訴她楚墨是學(xué)中文的?？捣疾幌矚g學(xué)中文的，她堅信“百無一用是秀才”這句古老的名言。她認(rèn)為中文系畢業(yè)后肯定會擺弄文字，而擺弄文字無疑是這世上最可憐最可悲最可恨的事情。徐長征也是擺弄文字的，擺弄來擺弄去，不僅讓全家人跟著受罪，還把自己弄成了癱瘓。靜秋告訴楚墨，有一次父親讀了報紙上的一篇文章，罵了句粗話，仰面跌倒。這一倒，便再也沒有起來。盡管后來醒過來，也是眼歪嘴斜，既說不出一個清晰的字，也寫不出一個清晰的字。

此后，宋代圣節(jié)禮制研究繼續(xù)推進(jìn)，紀(jì)昌蘭《賀壽與大宴：宋代皇帝生辰賀禮論略》一文梳理了宋代皇帝賀壽禮儀程序，注重考察不斷變化儀式背后所蘊含的政治意涵。作者指出，整個圣節(jié)賀壽程序主要包括建道場與行齋會、獻(xiàn)祝壽詩、上壽稱賀、舉行圣節(jié)大宴等。從賀壽細(xì)節(jié)來看，總體上旨在強調(diào)臣民忠于帝王，凸顯皇權(quán)至高無上；對于域外政權(quán)而言，規(guī)模宏大的慶?；顒邮窍蛲夥秸故緡覍嵙Α⑿麚P國威的重要時機，具有濃厚的政治意涵。②紀(jì)昌蘭：《賀壽與大宴：宋代皇帝生辰賀禮論略》，《中華文化論壇》2018年第2期，第73—79頁。此文對宋代圣節(jié)賀壽禮儀程序的面貌進(jìn)行了基本論述，有助于加強學(xué)界對宋代圣節(jié)的了解。石佳翔《宋代圣節(jié)及慶節(jié)研究》對宋代圣節(jié)的建立、發(fā)展及相關(guān)禮節(jié)儀式進(jìn)行了介紹，并對比了圣節(jié)和諸慶節(jié)的異同及兩者的形成因素和歷史作用。③石佳翔：《宋代圣節(jié)及慶節(jié)研究》，延安大學(xué)2021年碩士學(xué)位論文。但限于篇幅，此文對圣節(jié)未能做出更為深入的解讀。

另外，誕圣節(jié)賀壽禮制演變亦引起學(xué)者關(guān)注，在《唐代皇帝誕節(jié)的賀壽禮制》一文中，劉林魁先生指出，唐代賀壽禮制經(jīng)過數(shù)百年發(fā)展，至宋代最終定型，表現(xiàn)在三個方面：一、賀壽對象由皇帝一人轉(zhuǎn)變?yōu)榛实?、皇太后同時賀壽的圣節(jié)禮制；二、皇帝賞賜從玄宗時期重物質(zhì)、尚豪奢變?yōu)橥硖莆宕鼐?、尚榮譽，同時民俗節(jié)日進(jìn)衣傳統(tǒng)被吸納進(jìn)圣節(jié)賞賜中來；三、臣僚進(jìn)獻(xiàn)由甘露、金鏡等象征性禮物變成豪華進(jìn)獻(xiàn)，如銀、絹、馬匹等，變相成為賦稅之一種。這些轉(zhuǎn)變被宋元明清所繼承并發(fā)展，對后世產(chǎn)生著重要影響。④劉林魁：《唐代皇帝誕節(jié)的賀壽禮制》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2020年第1期，第92—101頁。

四、有關(guān)空間政治的研究

隨著誕圣節(jié)研究的深入，國外學(xué)者逐漸把空間因素納入到研究視野中，并衍生出“政治空間”⑤有關(guān)政治空間的定義，巫鴻認(rèn)為它既是政治活動與政治表達(dá)的建筑地點，又是政治意識形態(tài)的建筑學(xué)體現(xiàn)，參見Wu Hung,Remaking Beijing:Tiananmen Square and the creation of a political space,Chicago University of Chicago Press,2005,pp.9。平田茂樹也以政治空間為視角，研究了宋代君臣交流方式的變化，參見平田茂樹《宋代的政治空間：皇帝與臣僚交流方式的變化》，《歷史研究》2008年第3期，第131—136頁。的概念。穴澤彰子先生《關(guān)于唐代皇帝誕辰節(jié)場所的考察——從門樓到寺院》一文指出，唐代后半期，隨著日益增加的軍事威脅以及唐朝皇權(quán)的式微，皇權(quán)產(chǎn)生了讓民眾“看到”的必要，于是，開始從重視象征性向重視功能性的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了皇權(quán)世俗化特點。作者以皇帝誕辰節(jié)祝賀場所為研究對象，考察了門樓和寺院的功能，指出高高的門樓從構(gòu)造上是夸示皇帝權(quán)力的極好舞臺。但相較而言，寺院是更好的公共場所。寺院既是軍吏、州民、僧侶有可能共同舉行慶祝、祭祀和宴會的相對平等的空間，也是地方官顯示權(quán)威的地方，因此，自唐武宗后，寺院代替門樓成為誕圣節(jié)舉辦的場所，并為后世所繼承。⑥〔日〕穴澤彰子:《關(guān)于唐代皇帝誕辰節(jié)場所的考察——從門樓到寺院》，楊振紅、井上徹編《中日學(xué)者論中國古代社會》，三秦出版社2007 年版，第198—221頁。同一時期，美國學(xué)者查普曼（Ian D.Chapman）從理論層面分析千秋節(jié)起源，指出千秋節(jié)作為一種新創(chuàng)節(jié)日，吸收融合了大量傳統(tǒng)因素，與佛道兩教有密切關(guān)系，并且嘗試從空間政治角度去考察皇權(quán)的運作。⑦Ian D.Chapman，Carnival Canons: Calendars，Genealogy，and the Search for Ritual Cohesion in Medieval China.Ph.D.Diss，Princeton University，2007，pp.194-207，pp.323-331.和其他西方優(yōu)秀文章一樣，該文分析合理，視野獨到，給予讀者很大啟發(fā)。

隨著史學(xué)理論的發(fā)展傳播，“政治空間”概念也逐漸被大陸學(xué)者接受并使用，繼穴澤彰子之后，楊為剛《建筑·空間·書寫：唐興慶宮花萼相輝勤政務(wù)本樓研究》一文是從空間政治角度研究誕圣節(jié)的又一力作，該文注重挖掘建筑空間背后的政治因素。作者研究對象即為誕節(jié)舉辦場所花萼勤政樓，指出花萼樓與勤政樓是同一座建筑不同時期的名稱，樓體名稱的轉(zhuǎn)變，是宮廷私人空間向公共空間轉(zhuǎn)變的結(jié)果。楊氏認(rèn)為，花萼勤政樓的誕日慶典是盛世景象的視覺化展現(xiàn)，私人的誕日通過《大唐開元禮》成為法定節(jié)日，又通過花萼勤政樓這樣的公共空間進(jìn)入公眾視野，以此來宣示權(quán)威，并獲得民眾認(rèn)同感。①楊為剛：《建筑·空間·書寫：唐興慶宮花萼相輝勤政務(wù)本樓研究》，《中華文史論叢》2015 年第3 期，第278—290頁。

此后，肖愛玲、趙昕宇《唐文宗慶成節(jié)活動空間轉(zhuǎn)移及其政治文化隱喻》一文仍是“政治空間”視角下的產(chǎn)物，作者以慶成節(jié)為對象，結(jié)合唐文宗時期政治形勢，著重論述了慶成節(jié)活動在不同階段中的空間轉(zhuǎn)移，及其背后所隱藏的政治文化內(nèi)涵。作者將文宗統(tǒng)治分為三個階段：第一階段唐廷正處于內(nèi)憂外患之中，此時誕節(jié)活動名目減少，規(guī)模減小，選擇邀請儒釋道三教名士在麟德殿講論，麟德殿位于皇宮西北角的地理位置和三教講論的內(nèi)容，正迎合了皇帝本人對安全感和歸屬感的追求。第二階段，經(jīng)過文宗雷霆萬鈞的手段，天下重歸太平，誕日活動主要集中在延英殿和曲江，兩者屬于面向百官或百姓的公共空間，誕節(jié)成為文宗加強統(tǒng)治和彰顯盛世的舞臺。第三階段，甘露之變后，皇權(quán)旁落，此時誕節(jié)活動呈現(xiàn)出明盛暗衰的局面，規(guī)模不斷被壓縮，先是延英奉觴被停止，最后曲江宴會所用彩船也被罷止。這一時期，誕節(jié)時皇帝開始幸臨十六王宅，目的是加強皇親之間的感情，鞏固皇親政治同盟，避免再發(fā)生宮廷政變。②肖愛玲、趙昕宇：《唐文宗慶成節(jié)活動空間轉(zhuǎn)移及其政治文化隱喻》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2020年第5期，第80—92頁。該文將政治背景、建筑空間特點、皇帝個人心理同誕節(jié)聯(lián)系起來考察，視角獨到、見解精辟，有較強說服力。

五、有關(guān)政教關(guān)系的文章

誕圣節(jié)活動中包含大量宗教因素，如度僧道、設(shè)道場祝壽、賜紫衣、師號等等，可以說離開宗教因素的誕圣節(jié)是殘缺不完整的。因此，學(xué)界對誕圣節(jié)與宗教的關(guān)系多有涉獵。

劉林魁先生是此類學(xué)者代表。劉氏研究重點是誕節(jié)中的三教講論?！短莆宕实壅Q節(jié)三教講論僧人考》《唐五代皇帝誕節(jié)三教講論道士考》兩文分別考察唐代誕節(jié)三教講論中僧人和道士的人數(shù)，指出文獻(xiàn)所載僧人大致有44人，其中賜號“三教談?wù)摗闭?4人，任“三教首座”“副僧錄”者8人，任“左右街僧錄”者13 人，其他僧人15 人；道士誕節(jié)講論者18 人，其中獲賜“三教談?wù)摗闭? 人，出任“道門威儀”者6人，賜號與道職不明者6人。此兩文考證細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，可勾勒皇帝誕節(jié)慶賀之諸多細(xì)節(jié)，可探究唐五代誕節(jié)三教論衡的興衰歷程，有助于分析誕節(jié)講論對唐五代佛道二教發(fā)展的影響。③劉林魁：《唐五代皇帝誕節(jié)三教講論僧人考》，《唐史論叢》第26輯，三秦出版社2018年版，第29—55頁。劉林魁：《唐五代皇帝誕節(jié)三教講論道士考》，《宗教學(xué)研究》2019年第2期，第30—36頁?！短莆宕实壅Q節(jié)的三教講論——基于皇權(quán)與佛教關(guān)系的考察》一文立足于探討三教講論所體現(xiàn)的皇權(quán)與佛教間關(guān)系，作者指出，在賀壽主旨引導(dǎo)下，三教講論呈現(xiàn)出程式固化、主題預(yù)設(shè)、結(jié)論雷同、佛教義理弱化、信仰色彩淡化等特點。與此同時，為迎合誕節(jié)氣氛，僧人辯才卓越、聲辭俱美、辯論激烈，誕節(jié)成為皇權(quán)與佛教合作完成的一種熱烈喜慶的國家儀式。④劉林魁：《唐五代皇帝誕節(jié)的三教講論——基于皇權(quán)與佛教關(guān)系的考察》，《中國史研究》2021年第3期，第105—122頁。

唐代劍先生《宋代道冠紫衣、師號制度》一文也指出，保奏、定額、資歷頒賜紫衣師號均在圣節(jié)期間進(jìn)行。紫衣、師號是唐宋封建政府向僧道頒行的一種政治地位標(biāo)志和榮譽稱號，目的是籠絡(luò)僧道，為政治統(tǒng)治服務(wù)。而僅選擇在圣節(jié)當(dāng)天頒賜，則是皇權(quán)世俗化、逐漸深入基層的體現(xiàn)。③唐代劍：《宋代道冠紫衣、師號制度》，《宗教學(xué)研究》1997年第1期，第23—31頁。段玉明先生也關(guān)注到政治與圣節(jié)的關(guān)系，他以大相國寺為切入點，探討了帝國如何通過圣節(jié)對宗教進(jìn)行控馭。④段玉明：《相國寺——在唐宋帝國的神圣與凡俗之間》，巴蜀書社2004年版，第228—231頁。此外，張重艷《天慶觀、興化禪院與天申圣節(jié)——以〈宋人佚簡〉為中心》一文通過《宋人佚簡》中收錄的兩件天申節(jié)啟建申狀，再現(xiàn)了宋代天申節(jié)在天慶觀和興化禪院的朝拜活動細(xì)節(jié)，并對申狀中涉及的宗教職位進(jìn)行了解釋。指出從申狀文書性質(zhì)來講，天慶觀、興化禪院在天申節(jié)的活動，都需提前一個月向政府申請報備，祝壽活動必須在政府監(jiān)督下進(jìn)行。天申節(jié)期間會有高僧大德現(xiàn)身說法，也會有官員前來為帝王拈香祝壽。⑤張重艷：《天慶觀、興化禪院與天申圣節(jié)——以〈宋人佚簡〉為中心》，《山西檔案》2015 年第1 期，第136—140頁。游彪先生在《宗教儀式與政治倫理——宋代佛教戒壇的建置及其象征意義》一文中指出，宋代嚴(yán)格規(guī)定戒壇開壇剃度時間必須為圣節(jié)，對非圣節(jié)而開壇剃度者予以嚴(yán)懲。這使隆重的宗教儀式與世俗的皇帝祝壽活動融為一體，使受戒活動更顯隆重，也使戒壇成為具有高度政治象征意義的場所。⑥游彪：《宗教儀式與政治倫理——宋代佛教戒壇的建置及其象征意義》，《北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2013年第2期，第53—61頁。

由于以往的圣節(jié)研究，多將宗教置于政治的附庸地位，史料多來源于傳世官修史書，缺乏對宗教文獻(xiàn)的運用，郭文庭的研究則在一定程度上彌補了這種不足，在《宋元禪林祝圣儀式考論》一文中，郭氏基于禪宗清規(guī)等材料，從宗教視角考察宋元圣節(jié)祝圣儀式。作者將圣節(jié)祝壽按流程分為籌備工作、啟建儀式、道場念誦和滿散儀式四部分，竭力將圣節(jié)祝圣細(xì)節(jié)呈現(xiàn)在讀者面前。作者指出，從宋至元，圣節(jié)祝圣在宗教生活中扮演著越來越重要的作用，不僅體現(xiàn)在禪宗清規(guī)中有關(guān)圣節(jié)的文字記載越來越多、內(nèi)容越來越詳細(xì)，還體現(xiàn)在元代禪宗清規(guī)多將有關(guān)“圣節(jié)祝圣”的內(nèi)容安排于書首。另外，佛教傳入中國后為獲得生存與發(fā)展，逐漸形成對王權(quán)的從屬關(guān)系，僧人也從“方外之賓”轉(zhuǎn)變成“化內(nèi)之臣”，這一轉(zhuǎn)變在圣節(jié)祝壽中也得到鮮明體現(xiàn)。⑦郭文霆：《宋元禪林祝圣儀式考論》，浙江大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文，第5—54頁。該文轉(zhuǎn)變視角，從宗教文獻(xiàn)去研究宋元圣節(jié)祝壽儀式，可謂別開生面。然其所用材料多是元代成書的《敕修百丈清規(guī)》，因此所反映的圣節(jié)祝壽細(xì)節(jié)乃是元代的情況，而對唐宋祝壽情況涉及較少。

六、其他方面的研究

誕圣節(jié)舉辦時，官員個人和地方通常要進(jìn)獻(xiàn)銀、絹、馬匹等物，進(jìn)獻(xiàn)物品既代表臣僚和民眾對君主的忠誠和擁護(hù)，又可充作圣節(jié)花費之需，緩解經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。圣節(jié)進(jìn)獻(xiàn)也引起學(xué)者關(guān)注，王菱菱《再論宋代金銀礦業(yè)發(fā)展的社會因素》一文對宋代各地進(jìn)奉圣節(jié)銀數(shù)額進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)宋代圣節(jié)供奉金銀的地區(qū)主要集中在東南諸路，特別是盛產(chǎn)金銀的地區(qū)，此外一些礦產(chǎn)地也是圣節(jié)銀的來源地。作者依據(jù)數(shù)額的變化，將宋代進(jìn)奉金銀分為兩個階段，北宋初至徽宗崇寧前為第一階段，崇寧后至南宋為第二階段。第一階段中銀進(jìn)奉之額較低，第二階段進(jìn)奉金額只占北宋的三分之一，銀額則成倍增長。①王菱菱：《再論宋代金銀礦業(yè)發(fā)展的社會因素》，《宋史研究論叢》第4 輯，河北大學(xué)出版社2001 年版，第204—208頁。之后，魏華仙《由唐入宋：圣節(jié)地方進(jìn)獻(xiàn)的變化》一文指出，隨著唐宋時期政治制度、社會風(fēng)氣以及經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展與改變，圣節(jié)地方進(jìn)獻(xiàn)的范圍、數(shù)量、質(zhì)量都有很大變化。就唐代而言，誕節(jié)地方官進(jìn)獻(xiàn)呈現(xiàn)出品類和數(shù)量日益增加、物品日漸侈麗的特點，但上貢之物還是以各地名優(yōu)土特產(chǎn)為主。此外，上貢物品多歸入天子內(nèi)庫，成為皇帝私人之財，沒有皇帝命令不可移作國用。發(fā)展到宋代，地方進(jìn)獻(xiàn)呈現(xiàn)出三點新變化：一、不提倡官員個人進(jìn)獻(xiàn)，目的應(yīng)為防止奔競之風(fēng)。二、地方各路皆有進(jìn)獻(xiàn)，逐漸成為常賦，且出現(xiàn)科配和蠲減現(xiàn)象。三、地方進(jìn)獻(xiàn)物品多以銀絹為主。圣節(jié)進(jìn)獻(xiàn)變化的原因有三點：其一，冗官帶來的官位競爭激烈，導(dǎo)致奔競之風(fēng)盛行，地方官盡可能多地進(jìn)奉圣節(jié)銀絹，以圖換取官位升遷。其二，宋代圣節(jié)更加固定，規(guī)模更大，慶?；顒痈≈?，花費更大，導(dǎo)致地方進(jìn)獻(xiàn)也隨之增加。三、宋代生產(chǎn)力水平提高，礦冶業(yè)、絲織業(yè)進(jìn)步，為圣節(jié)進(jìn)奉銀絹提供了物質(zhì)支持。②魏華仙：《由唐入宋：圣節(jié)地方進(jìn)獻(xiàn)的變化》，《中華文化論壇》2011年第5期，第115—122頁。

21 世紀(jì)以來，得益于近代考古的發(fā)展，部分圣節(jié)銀得以重新面世，引起學(xué)者們關(guān)注。金德平先生《北宋銀鋌考》一文分別對“福州同天節(jié)銀鋌”“虔州瑞金縣天寧節(jié)銀鋌”“荊南軍資庫興龍節(jié)銀鋌”“京西北路天寧節(jié)銀鋌”等圣節(jié)銀的基本形制特點進(jìn)行了介紹，并配以圖片，使讀者對圣節(jié)銀有直觀清晰的認(rèn)識。③金德平：《北宋銀鋌考》，《中國錢幣》2008年第3期，第3—14頁。李小萍先生《南宋金銀貨幣新發(fā)現(xiàn)新探索》一文分別對三塊天基圣節(jié)銀的基本狀況進(jìn)行了介紹。④李小萍：《南宋金銀貨幣新發(fā)現(xiàn)新探索》，《中國錢幣論文集》第5輯，中國金融出版社2010年版，第187—202頁。文漢宇先生《南宋“桂陽軍圣節(jié)銀”淺析》一文首先介紹桂陽軍圣節(jié)銀的特征與銘文，接著追本溯源，分別考察唐宋圣節(jié)基本概況和宋代桂陽軍銀礦開采冶煉情況，最后結(jié)合傳世史料，對桂陽軍圣節(jié)銀進(jìn)行細(xì)致考察，指出此銀鋌乃宋理宗天基圣節(jié)銀，而銀鋌上的“京銷”只是收納標(biāo)準(zhǔn)，“賈寔”“沈織中”“盛縑”則是銀匠或檢驗官員的名字。⑤文漢宇：《南宋“桂陽軍圣節(jié)銀”淺析》，《中國錢幣》2011年第2期，第13—16、18頁。這些研究為學(xué)界了解圣節(jié)銀的歷史細(xì)節(jié)提供了幫助。

節(jié)日文化與節(jié)日比較也引起學(xué)者關(guān)注，魏華仙精通唐宋節(jié)日比較研究，其《官方節(jié)日：唐宋節(jié)日文化的新特點》一文通過對比唐宋誕圣節(jié)，指出“宋代誕節(jié)設(shè)置進(jìn)一步正規(guī)化，慶?；顒釉谔拼幕A(chǔ)上也更加禮儀化、制度化，已成為新皇帝即位儀式中的一項重要內(nèi)容”。作者還講到，以誕節(jié)為代表的官方節(jié)日的創(chuàng)立，不僅完善了中國節(jié)日系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，即官方與民間二元節(jié)日體系，而且從一個側(cè)面體現(xiàn)唐宋社會政治變遷，即由少數(shù)精英組成的貴族政治過度到由廣大的中下級官僚組成的士大夫政治，“官方”力量逐漸增強。⑥魏華仙：《官方節(jié)日：唐宋節(jié)日文化的新特點》，《四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2009 年第2 期，第108—114頁。

圣節(jié)作為國家層面的盛大典禮，大量文人士大夫參與其中，因此宋代詩詞中涌現(xiàn)出大量以圣節(jié)為主題的作品。李娟在其博士論文《北宋風(fēng)俗與詩歌專題研究》中指出，自唐至北宋，圣節(jié)從創(chuàng)制逐漸走向定型，這直接影響到圣節(jié)期間的詩歌創(chuàng)作。作者以《全宋詩》為研究對象，將有關(guān)圣節(jié)的詩分為以應(yīng)制稱頌為主的圣節(jié)詩和以寄情言理的非圣節(jié)詩兩類。圣節(jié)詩有固定結(jié)構(gòu)模式，且呈現(xiàn)出想象與寫實、神話與史實相交織的特點。北宋圣節(jié)的定型還起著積極的政治文化意義，既有助于崇忠孝、尚禮儀世風(fēng)的形成，又為民族間交往提供了重要契機。此外，圣節(jié)定型還對放生、生日祝壽習(xí)俗產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響到相關(guān)風(fēng)俗詩歌的創(chuàng)作。此文更多從文學(xué)和社會風(fēng)俗層面對圣節(jié)進(jìn)行解讀，有助于加強學(xué)界對圣節(jié)的整體認(rèn)識。①李娟：《北宋風(fēng)俗與詩歌專題研究》，南京大學(xué)2014年博士學(xué)位論文，第77—100頁。涂小偉在《宋代祝壽詩研究》一文中介紹了宋代圣節(jié)祝壽詩，其中提及皇帝、皇后和僧人所作的圣節(jié)詩，并指出圣節(jié)詩主題除祈福祝頌、歌功頌德外，還存在“異調(diào)”，即專門寫自然景色的詩和借祝壽來表達(dá)家國之憂的詩。②涂小偉：《宋代祝壽詩研究》，西南大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文，第14—18頁。

宋代圣節(jié)的部分側(cè)面也在研究中或多或少被涉及。游彪先生在《宋代蔭補制度研究》中將蔭補分為大禮、圣節(jié)、致仕、遺表四種類型，并以時間順序?qū)λ未a補制度做了整體研究，如此處理，雖然可使讀者對宋代蔭補制度發(fā)展演變有基本了解，但卻導(dǎo)致有關(guān)圣節(jié)蔭補的內(nèi)容被分散到各章節(jié)中，未成系統(tǒng)。另外，在后妃蔭補制度中，也零散涉及有關(guān)圣節(jié)的內(nèi)容。③游彪：《宋代蔭補制度研究》，中國社會科學(xué)院研究生院2000年博士學(xué)位論文。日本學(xué)者梅原郁也曾對宋代圣節(jié)蔭補有過討論。④〔日〕梅原郁：《宋代官僚制度研究》，同朋社1985年版，第427—432頁。白文固先生在《宋代外戚恩蔭制度淺論》一文中涉及圣節(jié)蔭補，指出太宗朝已有外戚恩蔭案例，嘉祐年間罷去文武官員圣節(jié)恩補，從此圣節(jié)奏補之制僅行于后妃家族及公主夫族。哲宗元祐時期，為解決冗官之弊，后族蔭補減四分之一，從而外戚圣節(jié)蔭補勢頭也有所抑減。⑤白文固：《宋代外戚恩蔭制度淺論》，《青海社會科學(xué)》2001年第5期，第85—86頁。李小霞《宋代官方宴飲制度研究》中對圣節(jié)大宴的起源與發(fā)展、大宴禮儀、罷宴、大宴的特點與影響等方面進(jìn)行梳理，有助于我們了解圣節(jié)大宴基本形態(tài)。⑥李小霞：《宋代官方宴飲制度研究》，河南大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文，第41—59頁。這些成果主旨不在圣節(jié)，因此對圣節(jié)的研究多是簡單描述性質(zhì)的，未從更深層面挖掘圣節(jié)活動細(xì)節(jié)背后蘊含的政治意義。

七、余論

自民國以來，唐宋誕圣節(jié)研究經(jīng)歷了從無到有、從初涉到成熟的一個發(fā)展過程。表現(xiàn)為以下幾方面特點：第一，從數(shù)量上看，有“爆炸式”增長，從早期的“寥若晨星”，到后來的“浩如煙?！薄５诙?，從角度看，早期成果呈現(xiàn)出“鳥瞰式”的“面面俱到”，后來則立足具體問題進(jìn)行“精微”探索。第三，從方法看，早期研究重考證，后來引進(jìn)了“政治空間”“政治文化”“政治倫理”等分析理論。第四，從范圍看，早期立足傳世史料、官方史料，之后開始利用宗教文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)進(jìn)行研究。

總之，學(xué)界對唐宋誕圣節(jié)發(fā)展與表現(xiàn)多有論述，其中不乏高明之論，使我們對誕圣節(jié)有了基本了解。然而，仍有需要完善的地方。第一，對比后可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前圣節(jié)研究存在斷代間不平衡，精于唐而略于宋，宋代圣節(jié)研究呈現(xiàn)出“各自為營”、較為分散的特點，而誕圣節(jié)在五代的狀況更未見專文論及。正如陳懷宇所講，“圣節(jié)作為一種節(jié)慶禮儀制度中的名稱，其定型則是在宋代”⑦陳懷宇：《禮法、禮制與禮儀：唐宋之際圣節(jié)成立史論》，《唐史論叢》第13輯，三秦出版社2011年版，第253頁。。因此，有必要加強對宋代圣節(jié)進(jìn)行整體研究。第二，圣節(jié)是依托于皇權(quán)而被建構(gòu)出來的政治節(jié)日，其目的是為政治統(tǒng)治服務(wù)的。圣節(jié)制定與舉辦，是一個“以權(quán)力生產(chǎn)權(quán)力，以權(quán)力維護(hù)權(quán)力”⑧趙克生：《習(xí)儀與糾儀：明代朝儀的秩序追求》，《北京社會科學(xué)》2020年第12期，第12頁。的過程。因此，以皇權(quán)運作、政治運作為視角去觀察唐宋誕圣節(jié)，才能得其本質(zhì)。此后，我們或可從央地關(guān)系、君臣關(guān)系、政教關(guān)系、外交關(guān)系等方面對誕圣節(jié)進(jìn)行細(xì)致考察。第三，加強對新材料、新理論的運用。宗教文獻(xiàn)中包含較多誕圣節(jié)的內(nèi)容，為我們了解僧道眼中的誕圣節(jié)提供了可能。另外，元代成書的《敕修百丈清規(guī)》將“圣節(jié)”列為開篇條目①［元］釋德輝等編：《敕修百丈清規(guī)》卷一，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，新文豐出版公司1993年版，第1111頁。，表明圣節(jié)與宗教已然緊密聯(lián)系在一起，這一結(jié)果不是一蹴而就的，此前政教雙方應(yīng)經(jīng)歷了一系列對抗、磨合、調(diào)試以及合作，這一過程主要發(fā)生于兩宋，對這一過程進(jìn)行精細(xì)研究，無疑很有必要。此外，我們更應(yīng)借鑒社會學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的新理論，來加強有關(guān)唐宋誕圣節(jié)的研究。