張雅茜
人工智能與人類解放關(guān)系問題在2016年之后受到國內(nèi)學界的廣泛關(guān)注并迅速成為研究的重點和熱點。到目前為止,學界已經(jīng)從多個方面對此問題展開研究并取得了較為豐碩的研究成果。這些研究成果為我們深入理解人工智能與人類解放的相關(guān)問題打下了基礎(chǔ)。但是,學界已有的研究仍然存在不少薄弱環(huán)節(jié)。2022年11月底由人工智能研究實驗室OpenAI推出的智能對話模型Chatgpt一經(jīng)問世便引起轟動,受到社會各界的廣泛關(guān)注,推動著社會科學對人工智能的研究進入新的研究階段。這對我們進一步研究人工智能與人類解放的關(guān)系問題提出了新的要求與挑戰(zhàn),對此,正確梳理人工智能與人的解放關(guān)系問題研究的現(xiàn)狀、展望其研究未來具有十分重要的現(xiàn)實意義。
馬克思非常重視人的勞動過程,他認為“勞動首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”,正是勞動創(chuàng)造了人和世界,“通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時,也就同時改變他自身的自然”。(1)同時,馬克思指出:“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”,“通過實踐創(chuàng)造對象世界,改造無機界,人證明自己是有意識的類存在物”。(2)但是資本主義使得勞動發(fā)生異化,所謂勞動異化就是“人的類本質(zhì),無論是自然界,還是人的精神的類能力,都變成了對人來說是異己的本質(zhì),變成了維持他的個人生存的手段”。(3)馬克思提出異化勞動理論,用來分析資本主義的社會關(guān)系,揭示資本與勞動的不可調(diào)和的對立,說明資本主義私有制必然給工人階級和整個人類帶來災(zāi)難性的后果(4)正是異化勞動導致人們像逃避瘟疫一樣逃避勞動。為了解決異化勞動問題,馬克思提出了“勞動解放”的命題。勞動解放是“給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機會,這樣,生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段”。(5)馬克思指出:“我們的目的是要建立社會主義制度,這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作,給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間,給所有的人提供真正的充分的自由”。(6)
人工智能的逐漸發(fā)展與應(yīng)用對社會生產(chǎn)以及人類社會生活帶來深遠影響,以馬克思勞動解放理論對其進行分析有利于進一步發(fā)揮人工智能對實現(xiàn)人類解放的積極作用。人工智能對人類勞動的影響具體表現(xiàn)為機器換人。機器換人表現(xiàn)為一定的體力和腦力勞動從工人身上轉(zhuǎn)移到機器上。人工智能的發(fā)展與應(yīng)用可以將人類從單調(diào)、重復(fù)的體力和腦力勞動中替換下來,人類不再實際參與具體勞動,而是成為機器的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者。從勞動解放層面來看,部分學者認為,人工智能是人類器官的延伸。馬克思也稱機器為“人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官”。(7)人工智能的應(yīng)用可以將人從強迫勞動中解放出來,通過揚棄異化勞動帶來人類解放,使得人們更多地去從事創(chuàng)造性勞動。王水興認為,人工智能的使用可以使人遠離動物那般的遭遇,消除人類的必要勞動,使人類勞動向創(chuàng)新型勞動轉(zhuǎn)移。(8)
隨著時代的發(fā)展和科技的進步,出現(xiàn)了許多未被馬克思主義傳統(tǒng)資本理論論述過的新現(xiàn)象。這對傳統(tǒng)資本主義理論創(chuàng)新提出了新要求,為了將這些新現(xiàn)象與傳統(tǒng)理論相結(jié)合,學界提出了數(shù)字資本的理論概念。首先,數(shù)字勞動的出現(xiàn)。在人工智能時代,數(shù)據(jù)成為最重要的東西。數(shù)字勞動是指人們通過互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品進行社交、購物等的行為。王天恩指出,在信息時代,勞動對象已經(jīng)從自然物變成數(shù)據(jù)信息,數(shù)據(jù)具有了社會性意味著人們現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動本身就成為社會價值生產(chǎn)的重要方式。(9)例如新媒體公司可以通過在海量用戶中進行數(shù)據(jù)分析而將其轉(zhuǎn)化為滿足特定用戶的數(shù)據(jù)產(chǎn)品,再將其轉(zhuǎn)售獲取利潤。數(shù)字勞動的特點是無償性。人們在日常生活中進行了大量的數(shù)字勞動,例如網(wǎng)絡(luò)聊天、觀看網(wǎng)絡(luò)電影和新聞等。這些數(shù)字勞動為數(shù)據(jù)收集和數(shù)據(jù)分析者帶來了大量的收益,但數(shù)字勞動者卻是無償?shù)?。其次,?shù)字資本的出現(xiàn)。數(shù)字資本指的是數(shù)據(jù)變成了最主要的資本形式。資本家正是憑借著占有的大量的數(shù)據(jù)資本從而站在生產(chǎn)鏈的頂端,對數(shù)字貧困者進行無償剝削。數(shù)字資本的特點是隱蔽性。數(shù)字勞動的出現(xiàn)帶來了資本主義剝削新形式,使得剝削更具有隱蔽性。在傳統(tǒng)生產(chǎn)模式中,工人只在工作日的時間被無償占有剩余勞動時間。隨著智能信息化時代的到來,工人在休息日的一切網(wǎng)絡(luò)活動也在繼續(xù)為資本家創(chuàng)造著剩余價值,這模糊了工作日和休息日的界限,在本質(zhì)上繼續(xù)延長了工人的剩余勞動時間。崔昕認為,數(shù)字勞動打破了時空限制,也打破了傳統(tǒng)的工作模式,使得勞動者的生活和工作時間變得模糊,表面上看是給予勞動者自由,但實際上卻是對勞動者的異化剝削。(10)但是也有部分學者認為:“由于數(shù)字勞動的產(chǎn)生,勞動者可以更大程度地從物質(zhì)生產(chǎn)的一線脫離出來,雇傭關(guān)系趨于淡化甚至消失。智力作為一種獨立的因素成為勞動者與資本所有者進行合作的手段,切斷了生產(chǎn)資料所有者對勞動者剝削的物質(zhì)基礎(chǔ)。數(shù)字勞動者不再聽命于資本,資本也不再組織生產(chǎn)協(xié)作并強制勞動者予以實施”。(11)
馬克思將人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動與社會關(guān)系。首先,從勞動角度來看,馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而人的類特性就是自由的有意識的活動”。(12)這里的生命活動的性質(zhì)就是指人類的現(xiàn)實勞動。他在《神圣家族》中指出:“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想,就要有使用實踐力量的人”。(13)這表明馬克思將人的本質(zhì)理解為現(xiàn)實的勞動與實踐。其次,從社會關(guān)系角度來看,馬克思在《黑格爾法哲學批判》中提出人的本質(zhì)在于他的社會特質(zhì),指出“‘特殊的人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性,而是人的社會特質(zhì)”。(14)此后,馬克思進一步發(fā)展了人類解放理論。馬克思在《論猶太人問題》中指出:“在現(xiàn)代社會中,我們都看到現(xiàn)代猶太人的本質(zhì)不是抽象的本質(zhì),而是高度的經(jīng)驗本質(zhì)”。(15)在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中,馬克思指出:“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界,就是國家、社會”。(16)這表明馬克思已經(jīng)從社會關(guān)系的角度去理解和思考人的本質(zhì)問題。他在此后的《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學原理〉一書摘要》中指出:“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”。(17)這進一步說明了人的本質(zhì)的實現(xiàn)路徑,標志著馬克思對人類本質(zhì)的理解達到新高度。在唯物史觀的最后形成階段,馬克思對人類本質(zhì)的理解達到頂峰,在人類思想史上具有劃時代的革命意義。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”。(18)在《德意志意識形態(tài)》中馬克思恩格斯進一步指出“社會關(guān)系總和”的現(xiàn)實內(nèi)容:“每個個人和每一代當作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和,是哲學家們想象為‘實體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ)”。(19)
人工智能通過對勞動模式和社會關(guān)系的重新塑造對人的本質(zhì)產(chǎn)生影響。首先,從勞動層面來看,王水興認為,人工智能使得人逐漸擺脫動物般的生存機遇而進行創(chuàng)造性勞動,人的勞動內(nèi)涵更加智能化,標志著極大地豐富和發(fā)展了人的本質(zhì),成為人的本質(zhì)的新確證。(20)其次,從社會關(guān)系層面來看,第一,“智能時代極大地增強了人的社會關(guān)系的豐富度、聚合度,標志著人的本質(zhì)發(fā)展到新的水平?!保?1)人工智能的發(fā)展為社會關(guān)系的豐富與發(fā)展創(chuàng)造了條件,增強了人們的信息獲取能力,人類社會日趨全球化網(wǎng)絡(luò)化。孫偉平認為,人工智能使得人們的生產(chǎn)、生活日益“脫實向虛”。(22)人們之間的社會交往日益擺脫地域限制。肖峰認為,人工智能在人類社會引起“溝通方式革命”,人們通過生物智能實現(xiàn)腦與腦之間的直接交流,創(chuàng)造出比當前更深刻的溝通方式。(23)第二,人工智能還塑造了人與人之間的聯(lián)合體,推動世界歷史的形成。人工智能時代的特點是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化。人工智能技術(shù)的發(fā)展使得人類生活高度全球化,文化、文明交流更加便捷?!叭祟惿钤谕粋€地球村里,生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里,越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”(24)張自永、吳宏洛認為,在人工智能時代,生產(chǎn)的物理空間結(jié)構(gòu)被徹底打破,人們將在自由空間內(nèi)自愿分工,從而擺脫壓迫和實現(xiàn)勞動解放。(25)第三,人工智能改變了人們之間的交往形式,使得交往方式虛擬化。李瓊瓊、李振認為,人工智能的應(yīng)用極大拓展了人們的交往空間和交往形式,當人們逐漸熟悉虛擬世界之后會造成“現(xiàn)實世界交往主體的疏離”。(26)
人的全面發(fā)展理論是馬克思人學理論的重要組成部分。人的自由全面發(fā)展,是“正確認識利用自然、思維以及社會發(fā)展的客觀規(guī)律,擺脫對人和物的依賴性,使人的個性、才能、體力、智力等得到充分的彰顯,成為真正意義上的人”。(27)資本主義的發(fā)展和機器的使用使得人們逐漸成為單向度發(fā)展的人。為解決勞動異化帶給人們的畸形發(fā)展,馬克思提出了“人的全面發(fā)展”命題。第一,人的全面發(fā)展要實現(xiàn)人的能力的全面發(fā)展,“任何人的職責、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。(28)人工智能技術(shù)打破了社會分工,使得生產(chǎn)真正變得簡單化了。隨著人工智能的深度應(yīng)用,人工智能技術(shù)可以為人的勞動賦能,實現(xiàn)人的全面發(fā)展。成素梅認為,技術(shù)革命為人類能力的深度發(fā)展提供了現(xiàn)實路徑。(29)同時,腦機融合技術(shù)帶來的新人類可以克服自身局限性,實現(xiàn)大腦解放。肖峰認為,人工智能使得人類變成新物種,逐漸克服生物學意義上的局限性而擁有超強能力。(30)第二,人的全面發(fā)展要在社會關(guān)系中實現(xiàn)。馬克思指出:“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性,而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。(31)這表明人的全面發(fā)展要以社會關(guān)系中現(xiàn)實的社會生產(chǎn)和社會分工進行衡量。在人工智能時代,對人的全面發(fā)展提出了更高的要求,需要人類具備適應(yīng)時代變化的新技能。樂曉蓉、樊熙奇認為,人工智能的發(fā)展需要勞動者具備“人工智能能力”,擁有相較于機器的關(guān)鍵核心素養(yǎng)。(32)王水興認為,社會需要善于與他人合作溝通的人。(33)第三,人的全面發(fā)展是人的自我意識的發(fā)展。作為獨立的人,他必須是自身的主體,他的意志能夠支配自己的實踐活動,選擇自己的命運,表現(xiàn)為人創(chuàng)造歷史活動中體現(xiàn)出的自主性。肖峰認為,在人工智能代替人的勞動的過程中,人不再充當手段,而是真正作為人去勞動。(34)第四,生產(chǎn)力的進步為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和自由時間。首先,人工智能技術(shù)帶來了生產(chǎn)力革命,為物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富提供了可能。陳吉勝、王丹竹認為,人工智能創(chuàng)造了人類解放與全面自由發(fā)展所需的大量物質(zhì)財富。(35)張自永認為,人工智能提高了勞動生產(chǎn)率、創(chuàng)造了無窮無盡的生產(chǎn)力。(36)劉海軍認為,人工智能通過提高勞動生產(chǎn)率為人類提供了更加豐富的物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品。(37)其次,生產(chǎn)力的發(fā)展也縮短了必要勞動時間,使人們的自由時間增加,人們可以利用自由時間充分發(fā)展自己。有些學者認為,人工智能代替人類勞動可以增加閑暇時間,人類可以利用這些自由時間發(fā)展個性能力、培養(yǎng)技術(shù)專長,從而促進人的全面發(fā)展。如樂曉蓉、樊熙奇認為,人工智能“給所有人騰出了時間和創(chuàng)造了手段,個人會在藝術(shù)、科學等方面得到發(fā)展。”(38)
隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、元宇宙、虛擬現(xiàn)實等快速發(fā)展,人類社會迎來了第四次科技革命,逐漸帶領(lǐng)人類進入智能社會和后人類時代,對人類當前和未來社會產(chǎn)生顛覆性影響。習近平總書記明確指出,“人工智能是引領(lǐng)這一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的戰(zhàn)略性技術(shù)”。(39)在這樣的時代背景下,思考人工智能對人類社會和人類解放的現(xiàn)實挑戰(zhàn)對于我們正確研判世界局勢和思考向善路徑具有重要的意義。
由于人工智能進步速度過于迅速并且擁有在任何行業(yè)接替人類的可能性,因而在其應(yīng)用與進化過程中可能會導致失業(yè)現(xiàn)象,帶來過剩人口。首先,從技術(shù)層面來看,部分學者認為人工智能會帶來“無用階級”。朱建田認為,無論技術(shù)含量如何,程序化標準化的崗位都容易被人工智能代替,怎樣安置被替換下來的“相對過剩人口”將成為日益嚴峻的社會問題。(40)部分學者認為,人工智能的使用可能使人完全喪失勞動。肖峰認為,使用人工智能會使勞動者被人工智能代替而完全失去勞動。(41)其次,從經(jīng)濟層面來看,有些學者認為,資本主義的應(yīng)用才是勞動異化的根源。人工智能取代人的工作從而導致勞動過剩不僅是一個技術(shù)問題,而且是受資本邏輯指導下的經(jīng)濟問題。由于受到資本邏輯的影響,人工智能使用的目的只是將剩余時間轉(zhuǎn)化成剩余勞動。劉偉兵認為,“在私有制條件情況下,人工智能技術(shù)所節(jié)省下來的剩余勞動時間,也不一定會被勞動者獲得。因為在私有制條件下,智能機器的使用并不會自然而然地使人們獲得自由時間,反而是試圖將剩余時間轉(zhuǎn)化為剩余勞動”。(42)
智能技術(shù)的應(yīng)用在現(xiàn)實中會帶來許多倫理問題。第一,算法內(nèi)嵌的歧視問題。數(shù)據(jù)與算法是人工智能時代的核心要素,算法本身并不帶有歧視與倫理問題,但是算法系統(tǒng)卻內(nèi)嵌著開發(fā)者相當隱蔽的價值選擇。第二,智能系統(tǒng)的道德問題。隨著人工智能在發(fā)展的過程中表現(xiàn)出強大的自我進化與自主學習能力,人工智能越來越具備“類人化”的部分決策能力。這使得相應(yīng)的責任歸屬問題隨之產(chǎn)生。李梅敬指出,智能機器的使用沖擊了傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系,在未來社會人是否可以與智能人形機器人結(jié)婚將成為一個重要的倫理問題。(43)成素梅認為,智能機器人的使用使得人們追溯因果和問責變得困難,由此產(chǎn)生出許多法律難題。(44)第三,人的主體性問題。一部分學者認為,人工智能的發(fā)展將會對人作為唯一道德主體的地位提出挑戰(zhàn)。侯紅霞、梁歡歡認為,隨著人工智能技術(shù)的不斷升級與完善,人的主體性需求也被不斷地忽視。(45)吳勝鋒認為,技術(shù)本身就具有異化向度,人工智能的異化向度就是會使得人類主體性喪失。(46)第四,人的本質(zhì)問題。陳吉勝、王丹竹認為,如果勞動是人的存在方式,那么人從勞動中解放出來之后將面臨著“人何以為人?”的現(xiàn)實拷問。(47)李瓊瓊、李振認為,人對人工智能過度依賴從而降低了人的自主勞動能力,使得人的本質(zhì)被消解。(48)第五,后人類時代的倫理問題。隨著后人類時代的到來,技術(shù)革命使得人類越來越超越生物身體的局限,腦機融合技術(shù)的發(fā)展帶來人類的新進化,發(fā)展出“新人類”,實現(xiàn)人與人工智能共生。人機融合技術(shù)的發(fā)展也不可避免地帶來賽博人是否是人、新人類是否被普遍認可、新人類的政治權(quán)力分配等倫理問題。王國豫指出,在采用人工智能治療的患者中出現(xiàn)了不同類型、程度的人格改變,誰該為其負責是不可忽視的倫理問題。(49)
人工智能的快速發(fā)展與應(yīng)用會對個人的自我價值以及社會整體價值帶來沖擊,逐漸形成“智能文化”。第一,對自我價值的影響。樂曉蓉、樊熙奇認為,在智能時代人們被智能技術(shù)所挫敗而產(chǎn)生躺平心態(tài),得過且過、漠視家庭社會責任。同時受到算法和碎片化內(nèi)容的影響,人們陷入娛樂至上、享樂主義、物本主義、消費主義的泥潭,勞動精神逐漸邊緣化。(50)劉同舫認為,“勞動生產(chǎn)在技術(shù)進步與資本邏輯的共謀下加固了不同利益主體之間不對等的競爭關(guān)系,導致個體在社會公共生活中偏向于根據(jù)利益需要而選擇和確立自身的價值觀念?!保?1)第二,對社會整體價值的影響?!吧a(chǎn)工具進步的最初使命是增強人類的勞動能力,提高勞動生產(chǎn)力,實現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展。”(52)首先,隨著技術(shù)型時代的來臨,傳統(tǒng)社會的權(quán)力責任體系逐漸瓦解,工具理性在社會價值體系中的地位日益增強,產(chǎn)生技術(shù)崇拜。賈明陽認為,在智能時代人工智能已經(jīng)滲透到人類生活的各個方面,人類對人工智能的依賴已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn),加之人工智能強大的資本增值功能使得其從手段異化為目的,人類對人工智能的這種過度依賴和崇拜引發(fā)了新的拜物教,即“技術(shù)拜物教”。(53)劉盾認為,人類如果持續(xù)受到工具理性的影響,就會失去應(yīng)有的同情心與敬畏感。(54)其次,人工智能的發(fā)展逐漸偏離“人是目的”的價值取向,而是在進行一種“將人‘非人化’的技術(shù)努力”。(55)閆坤如認為,數(shù)據(jù)使得以人為中心的世界觀變成以數(shù)據(jù)為中心的世界觀。(56)
第一,智能機器的使用導致人與人之間的“數(shù)字壓迫”?!皵?shù)字貧困”的人由于不能適應(yīng)時代變化被迫變成過剩人口,造成社會不平等。李梅敬認為,在智能時代極易產(chǎn)生貧富差距問題。貧富差距不僅是財富,更是數(shù)據(jù)的獲得與智能技術(shù)的掌握的差距。(57)肖峰認為,在智能時代必然會出現(xiàn)智能悖論,人工智能為少數(shù)人謀利致富而給大多數(shù)人帶來不幸。(58)第二,由于智能機器在各方面的技能對人造成碾壓式優(yōu)勢,加之智能技術(shù)的資本主義應(yīng)用,從而導致了機器對人的壓迫。李瓊瓊認為,機器資本化使得機器成為資本家控制勞動者的工具,這必然導致人與機器的二元對立。(59)
一部分學者認為,在人工智能時代,人變成了機器的附庸與附屬品。人被符號化、運算化,人工智能消解了人的社會性和人們之間的社會關(guān)系,從而導致個體成為片面的人。侯紅霞指出,智能機器越來越發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)越來越聯(lián)通,產(chǎn)生的數(shù)據(jù)資源越來越多,人類的大腦卻越來越閑置。(60)一部分學者認為,在人工智能和大數(shù)據(jù)時代,人工智能可以通過分析用戶的年齡、地域、偏好等進行信息的精準推送,從而“引發(fā)‘信息繭房’效應(yīng)”。(61)人們只接受到符合自己預(yù)期的信息,從而對人的全面認識造成限制,影響人的全面發(fā)展。成素梅認為,人工智能的精準推送功能會阻礙人的認知。(62)
部分學者認為,人工智能的深度發(fā)展會帶來機器對人的奴役從而對人類前途命運帶來挑戰(zhàn)。雖然智能機器的使用可以滿足人的某些特定需求,但是智能機器的深度使用“可能給人類帶來滅種的生命危機”。(63)部分學者認為,在智能社會,隨著智能機器由弱人工智能發(fā)展為強人工智能,智能機器自我學習、自我進化的能力提高,人類極有可能反過來被機器控制和奴役。周露平認為,在人工智能時代,由人工智能統(tǒng)治這個世界,由此帶來了人類臣服于人工智能。(64)但是,曹傲能認為,不是人工智能在控制人,而是人工智能技術(shù)背后的少數(shù)人在控制人。(65)林可濟認為,人工智能是人類智能的物化,是機器進化的結(jié)果,是人類智能的必要補充,它總是要受制于人類智能的。(66)
人工智能的發(fā)展“可以促進人類自身的智能的進步和拓展,而這樣的進步反過來又會增進機器智能的進一步發(fā)展。”歷史唯物主義要求我們對科技創(chuàng)新保持辯證的態(tài)度。不應(yīng)該害怕人工智能帶來的風險,而是要采取積極措施化解風險,采用正確的價值觀對待人工智能,堅持“人是目的”,實現(xiàn)人類解放。如何發(fā)揮新技術(shù)對人類社會的積極作用,實現(xiàn)科技向善是新時代人類面臨的新考驗。
“人積極面對技術(shù)引發(fā)的風險和挑戰(zhàn),就是實現(xiàn)人的本質(zhì)、豐富和發(fā)展人的本質(zhì)的過程?!保?7)人類應(yīng)積極發(fā)揮主觀能動性,合理利用人工智能技術(shù)對人類解放的正面效應(yīng),規(guī)避智能技術(shù)可能帶來的負面影響,實現(xiàn)科技向善。
第一,構(gòu)建“以人為本”的最高倫理原則。隨著人工智能的快速發(fā)展與應(yīng)用,其產(chǎn)生的新的倫理問題也對傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范提出了挑戰(zhàn),發(fā)展過程中逐漸偏離“人是目的”的價值取向,給整個世界帶來了新的倫理變革。在此背景下,部分學者認為,構(gòu)建一個關(guān)于人工智能的至高的理論原則對于應(yīng)對眾多倫理問題具有積極意義。孫偉平認為,必須尋找一個能夠回應(yīng)各種問題并對人工智能給予支持和規(guī)避的“阿基米德支點”,這個支點就是人工智能研發(fā)、應(yīng)用的最高倫理原則。(68)高偉認為,人類應(yīng)尊重科技并樹立以人為本的科技觀。(69)
第二,堅持工具理性與價值理性相統(tǒng)一。人工智能在各領(lǐng)域的廣泛使用使得工具理性在社會中日益居主導地位。隨著人類日益依賴人工智能,人類與人工智能的社會地位日漸顛倒。工具本身是為人服務(wù)的,但是人類日益崇拜工具。在此背景下,部分學者認為,必須要堅持工具理性與價值理性相統(tǒng)一。賈明陽認為,在人工智能的使用與研發(fā)過程中,只有既注重工具理性又注重價值理性,才能擺脫工具理性的束縛,最終實現(xiàn)求真、求善的價值目標。(70)侯紅霞認為,人工智能的發(fā)展的根本目的是服務(wù)于人類生活,應(yīng)該以價值理性為根本,堅持工具理性與價值理性相統(tǒng)一。(71)
第三,建立人機一體化的新型人機關(guān)系。隨著人工智能日益“擬人化”的發(fā)展以及人機融合技術(shù)的應(yīng)用對人類的唯一道德主體地位帶來沖擊,人的本質(zhì)的界限變得模糊,人機關(guān)系在整個社會關(guān)系中的地位也日益突出。在此背景下,部分學者認為,必須要建立人機一體化的新型人機關(guān)系。孫偉平認為,我們要重新認識什么是人,什么是智能機器人。用先進的技術(shù)發(fā)展自己,努力構(gòu)建一種新型的、和諧的、一體化的人機關(guān)系。(72)
第四,強化責任意識。2019年6月,國家新一代人工智能治理專業(yè)委員會發(fā)布《新一代人工智能治理原則——發(fā)展負責任的人工智能》,提出共擔責任原則,明確指出: “人工智能研發(fā)者、使用者及其他相關(guān)方應(yīng)具有高度的社會責任感和自律意識,嚴格遵守法律法規(guī)、倫理道德和標準規(guī)范。建立人工智能問責機制,明確研發(fā)者、使用者和受用者等的責任。”(73)
面對人工智能的快速發(fā)展及其帶來的不確定性,人類必須有危機感,未雨綢繆。人工智能在實踐中的應(yīng)用帶來了實踐中的問題,部分學者主張要在實踐中采取積極措施,推動技術(shù)向善。
第一,發(fā)展勞動教育。2020年3月,中共中央、國務(wù)院頒布的《關(guān)于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》中指明,勞動教育“直接決定社會主義建設(shè)者和接班人的勞動精神面貌、勞動價值取向和勞動技能水平”。(74)這表明勞動教育具有十分重要的育人價值。在人工智能時代,技術(shù)變革消解了傳統(tǒng)的勞動觀,帶來社會價值理念的革新。推動勞動者所需技能結(jié)構(gòu)等進行新的調(diào)整,對傳統(tǒng)勞動教育帶來新的挑戰(zhàn)。在此背景下,部分學者認為,這種時代變化亟需發(fā)展新的勞動教育。樂曉蓉認為,勞動教育需要在相關(guān)方面進行調(diào)整,要體現(xiàn)價值導向之新、教育內(nèi)容形態(tài)之新、教育實踐方式之新,以推動未來勞動教育蓬勃發(fā)展。(75)
第二,發(fā)展中國式現(xiàn)代化?!叭斯ぶ悄芘c資本合謀,放大了資本的逐利性,增強了資本的壟斷性?!保?6)孫穎認為,我們需要認清資本主義制度才是導致危機的根本原因。(77)部分學者認為,要想解決人工智能的資本化應(yīng)用帶來的新的社會矛盾,必須要堅持制度自信,發(fā)展中國式現(xiàn)代化。第一,堅持黨的領(lǐng)導。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導核心。黨中央高度重視人工智能在社會發(fā)展中的合理利用,多次對人工智能的健康發(fā)展作出重要指示。2015年國務(wù)院發(fā)布《中國制造2025》,旗幟鮮明地提出“中國智造”的發(fā)展戰(zhàn)略。2017年發(fā)布《新一輪人工智能發(fā)展規(guī)劃》,提出到2030年我國要成為世界人工智能創(chuàng)新中心。黨的十九大報告提出,要充分發(fā)揮人工智能引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展的“頭雁”效應(yīng)。賈明陽認為,只有充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導,才能從根本上保證人工智能沿著正確的政治方向發(fā)展,才能保證人工智能為人民服務(wù)。(78)第二,堅持走中國道路。中國特色社會主義道路是一條根本上有別于西方資本主義的發(fā)展道路,是經(jīng)過實踐的檢驗而真正為了人民的道路。要發(fā)揮人工智能積極的一面必須走中國道路,消弭資本對人工智能的異化,建設(shè)共有、共建、共享的合理制度安排。
第三,構(gòu)建人類“智能命運”共同體。隨著人工智能持續(xù)變革,人工智能的發(fā)展已經(jīng)成為國家間綜合國力競爭的重要衡量標準,對國家安全造成重大影響。加之智能網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用和虛擬現(xiàn)實的出現(xiàn),使得全球日益互聯(lián)共享。在此背景下,部分學者認為,中國應(yīng)發(fā)揮大國擔當,積極參與全球智能事務(wù)和政策制定,倡導和推動建立人類智能命運共同體,呼吁各國摒棄零和博弈,攜手為各國人民謀利益、為全球人民謀幸福。賈明陽認為,智能技術(shù)的發(fā)展是有國界的,而且是關(guān)乎全人類的發(fā)展的事業(yè)。如何利用好人工智能并克服智能技術(shù)帶來的危機是全人類面臨的共同課題。(79)
綜上所述,學界從人工智能對人類解放的影響、人工智能與未來社會、推動人工智能向善的路徑等方面展開了比較細致的研究,涉及的角度比較多面、研究的內(nèi)容比較深入,具有重要的學術(shù)價值和現(xiàn)實意義。但是,現(xiàn)有研究仍然存在某些方面不足和薄弱環(huán)節(jié)。這些不足和薄弱環(huán)節(jié)正是我們繼續(xù)研究人工智能與人類解放關(guān)系問題的努力方向。
第一,研究內(nèi)容有待進一步深入。從宏觀上看,人工智能與人類解放關(guān)系問題的現(xiàn)有研究已經(jīng)比較全面,但從微觀上看,研究領(lǐng)域仍然需要拓展,即每個大領(lǐng)域下面的小領(lǐng)域仍存在不少空白。例如,現(xiàn)有研究提到了人工智能可以將勞動者從重復(fù)、強迫勞動中解放出來,但是智能換人之后勞動概念的內(nèi)涵與外延變成了什么?智能時代下還存不存在勞動?智能時代如何處理勞動者之間的關(guān)系?強人工智能與弱人工智能對智能換人的不同影響是什么?研究內(nèi)容不夠深入導致了當前對學界現(xiàn)有研究仍然“存疑”及不夠明確。造成此問題的原因根本在于沒有將馬克思主義經(jīng)典著作以及經(jīng)典論述的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為社會科學研究的世界觀與方法論,并進一步運用到人工智能與人類解放關(guān)系問題的研究中去。
第二,研究視野有待進一步拓寬。學界研究人工智能與人類解放關(guān)系問題的視野還不夠?qū)?。從縱向上看,當前學界關(guān)于人工智能與人類解放的關(guān)系問題研究大多只局限在經(jīng)濟層面,探究人工智能的使用對生產(chǎn)、勞動、資本等的影響,很少涉及到政治層面、文化層面等。如何根據(jù)生產(chǎn)方式的改變建設(shè)新的上層建筑?如何發(fā)展新式智能文化?這些也是學界亟需研究的時代課題。從橫向上看,智能時代必然是一個全球大交往、大融合的時代,智能化應(yīng)用所帶來的影響必定是一種全球性的,但是,當前研究大多只局限于國內(nèi),很少站在全球視野上去思考人工智能所帶來的世界影響,這既造成了理論的片面性,也缺失了理論的厚重感。
第三,研究方法有待進一步優(yōu)化。當前學界關(guān)于人工智能與人類解放關(guān)系問題的研究方法仍然面臨一定的問題,需要進一步改進和優(yōu)化。從宏觀上看,當前學界對人工智能與人類解放關(guān)系問題的研究大多只是在理論層面,只從理論層面去思考人工智能的使用對人類解放帶來的正面以及負面影響,但是,問題不在于解釋世界,而在于改變世界,只從理論上對其進行解釋還遠遠不夠,要采取理論聯(lián)系實際的研究方法,既對其進行理論上的闡釋,又在實踐中探索智能時代下真正實現(xiàn)人類解放的方法。從微觀上看,當前學界對人工智能與人類解放關(guān)系問題的研究大多從哲學、社會學等單一學科去進行研究,研究方法較為單一、片面。
第一,在充分挖掘馬恩經(jīng)典著作的相關(guān)論述中分析人工智能與人類解放的關(guān)系問題。對于人工智能與人類解放關(guān)系問題的研究,在宏觀上涉及人類社會、人類解放、哲學、政治經(jīng)濟學等相關(guān)知識,在微觀上涉及勞動、異化、生產(chǎn)、交往等相關(guān)知識,這些知識最原初、最基本的理論正蘊含在浩瀚的馬恩原著之中,學界在對人工智能與人類解放關(guān)系問題進行研究時,應(yīng)回歸到最基本的馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典著作中去,深刻挖掘經(jīng)典著作中的寶貴理論財富,認真學習這些經(jīng)典著作中的世界觀與方法論,并將其運用于現(xiàn)實之中。
第二,在理論與實際的有機結(jié)合中分析人工智能與人類解放的關(guān)系問題。人工智能與新技術(shù)的應(yīng)用徹底改變了傳統(tǒng)的社會形式,例如,傳統(tǒng)的勞動形式,勞動者、勞動對象和勞動資料的外延和內(nèi)涵都發(fā)生了不同程度的改變。傳統(tǒng)的體力勞動向數(shù)字勞動發(fā)生轉(zhuǎn)變,資本對勞動者的剝削也愈加隱秘與多元化。然而,當今學界仍然沿用傳統(tǒng)的勞動概念,但傳統(tǒng)勞動理論并不能適應(yīng)時代快速發(fā)展的趨勢?,F(xiàn)實條件的改變迫切需要新的理論支撐,時代變革亟需新的理論創(chuàng)新,沿襲以往舊的理論無法適應(yīng)新的時代發(fā)展,因此,學界對人工智能與人類解放關(guān)系問題進行研究時需進一步加強現(xiàn)實問題的研究以發(fā)展新理論。例如根據(jù)現(xiàn)實發(fā)展的需要重新界定勞動的概念、內(nèi)涵并形成相應(yīng)的分配制度等,以促進理論與實際的有機結(jié)合。
第三,在跨學科交叉研究中分析人工智能與人類解放的關(guān)系問題。隨著人工智能日益進入強人工智能階段和人機融合技術(shù)的逐漸應(yīng)用,數(shù)字技術(shù)逐漸向生物領(lǐng)域深度融合,人工智能技術(shù)在各個學科領(lǐng)域都普遍涉及。以往的研究大多是某一學科的內(nèi)部討論,但是單純研究某一學科已經(jīng)無法支撐起人工智能的進化速度。人工智能的更新?lián)Q代研究需要計算機等工學科的理論知識,人工智能對人類和人類社會的影響等需要哲學、社會學、心理學等學科的共同探討,人機融合技術(shù)設(shè)想將納米機器人通過毛細血管移入大腦,并且將大腦與云端結(jié)合,從而實現(xiàn)人腦與人腦的直接溝通,這需要計算機、醫(yī)學、生物學甚至是語言學等學科共同去研究。因此,只有加強跨學科交流與跨學科交叉研究,才能對人工智能與人的解放關(guān)系問題有更深刻的認識。