郭佳楠

一、引言

人工智能的快速發(fā)展給人類帶來(lái)諸多挑戰(zhàn)，除有可能導(dǎo)致人的異化外，更多是對(duì)人際關(guān)系的隔離，進(jìn)而影響當(dāng)前倫理體系的建構(gòu)，加速已有社會(huì)體系的解體以及倫理規(guī)則的消解。在當(dāng)代，一些人工智能烏托邦主義者的預(yù)言似乎已經(jīng)成真，亦即人們現(xiàn)在生活在這樣一個(gè)世界中，人們的許多或可能是大部分日常費(fèi)力的決定要么外包給決策支持系統(tǒng)，要么至少由決策支持系統(tǒng)推薦給他們，而且人們以前必須由自己做的大部分繁重的事情現(xiàn)在都由機(jī)器人和其他人工智能技術(shù)為他們完成了。如果以這樣的生活方式持續(xù)下去，那么每個(gè)人生活中的一天會(huì)是什么樣子?？梢栽O(shè)想，智能冰箱（確保始終能夠提供合適的食物）與智能手機(jī)上的應(yīng)用程序相結(jié)合，它們可以為這個(gè)人推薦早餐——因此他/她無(wú)需決定早餐吃什么。通常，這個(gè)人現(xiàn)在會(huì)選擇開始在家工作，但今天他/她會(huì)離開家庭辦公室，由自動(dòng)駕駛汽車將其送往工作場(chǎng)所，這不僅可以驅(qū)使他/她上班，而且這輛汽車還建議他/她在經(jīng)過(guò)健身房的路上停下來(lái)進(jìn)行健身（因?yàn)橹悄芷囎慰梢愿嬖V這個(gè)人體重近來(lái)增加了一小部分），之后這個(gè)人照做了。一旦他/她到達(dá)工作場(chǎng)所，那么他/她的工作內(nèi)容就主要是監(jiān)控各種機(jī)器人與其他人工智能系統(tǒng)的行為，并同意推薦系統(tǒng)提出的各項(xiàng)建議，在這個(gè)過(guò)程中人類所要做的只是需要對(duì)人工智能技術(shù)提出的建議或?qū)嵤┑男袨樨?fù)責(zé)。

下班后，這個(gè)人會(huì)收到手機(jī)上的一個(gè)應(yīng)用程序的通知，提示給他/她的浪漫伴侶送花將是不錯(cuò)的選擇，同時(shí)還會(huì)收到一條由大型語(yǔ)言模型生成的短信，幫助他/她編寫伴侶可能喜歡聽到的話——我們可以想象到在整個(gè)過(guò)程中人唯一要做的就是從可能合適的答案菜單中進(jìn)行選擇。這個(gè)人一生中的大多數(shù)日子都將遵循這樣的模式：他/她不必進(jìn)行太多創(chuàng)造性的思考，不必提出想法，不必思考可替代性方案，也不必做太多計(jì)劃——他/她在以往生活中使用自己智能的大部分方面都會(huì)被外包給了不同形式的人工智能技術(shù)。而其他未被外包的部分也得到了優(yōu)化：這個(gè)人在長(zhǎng)期生活中不是打電話給人類朋友，而是經(jīng)常簡(jiǎn)單地與一個(gè)經(jīng)過(guò)優(yōu)化的聊天機(jī)器人交談，以模擬他們最喜歡的那種關(guān)系進(jìn)行互動(dòng)。只有在他們都使用的推薦系統(tǒng)預(yù)測(cè)他們有合適的心情去見對(duì)方的日子里，他們才會(huì)看到自己的浪漫伴侶，最終每次彼此的互動(dòng)活動(dòng)或計(jì)劃安排都會(huì)經(jīng)過(guò)這樣的優(yōu)化才能得以順利進(jìn)行。

我們可以將這樣的生活描述為值得稱贊、自豪和欽佩的生活嗎？它是重要的、有意義的，并且可能是與“更高的價(jià)值”相關(guān)的生活嗎？簡(jiǎn)而言之，這樣的生活是有意義的生活嗎？（1）在直覺上，回答這些（以及相關(guān)的）關(guān)于意義的問(wèn)題對(duì)許多人來(lái)說(shuō)顯得非常緊迫。然而，人工智能倫理學(xué)作為一門學(xué)科通常并沒(méi)有過(guò)多關(guān)注這些問(wèn)題，而是主要關(guān)注由其引起的社會(huì)問(wèn)題。近年來(lái)，一些倫理學(xué)家開始意識(shí)到有關(guān)意義概念的討論可能會(huì)有助于解決人工智能倫理學(xué)領(lǐng)域面臨的一些主要問(wèn)題與挑戰(zhàn)。本文通過(guò)對(duì)人工智能倫理中相關(guān)研究主題進(jìn)行批判性反思，試圖厘清意義概念在這些主題與研究趨勢(shì)中的真正意涵，并就人工智能為何與生活意義的問(wèn)題相關(guān)提出了五個(gè)關(guān)鍵性論點(diǎn)，以期對(duì)未來(lái)的生活意義與人工智能關(guān)系研究和實(shí)踐提供借鑒。與此同時(shí)，本文還嘗試闡明生活意義何以應(yīng)該成為人工智能倫理學(xué)中的一個(gè)重要議題，對(duì)該問(wèn)題的回應(yīng)不僅比迄今為止任何人工智能倫理文獻(xiàn)中對(duì)類似內(nèi)容的詮釋都具有更高的抽象性、理論性，而且對(duì)于從人機(jī)融合的智能社會(huì)角度探討未來(lái)人工智能倫理的建設(shè)方案均具有必要的、積極的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

二、人工智能倫理與生活意義概述

（一）人工智能倫理的提出

人工智能（Artificial Intelligence）是相對(duì)于人類智能而言的，它意在模擬人腦的基礎(chǔ)上“對(duì)數(shù)據(jù)或環(huán)境做出反應(yīng)”甚至“隨機(jī)應(yīng)變”。（2）弗吉尼亞·迪格納姆（Virginia Dignum）在《負(fù)責(zé)任的人工智能：如何以負(fù)責(zé)任的方式開發(fā)與使用人工智能》一書中指出，“人工智能”作為一種通用術(shù)語(yǔ)，它更多地被理解為可以執(zhí)行或接管通常與智能人類行為相關(guān)任務(wù)的技術(shù)，這種技術(shù)包括但不限于通過(guò)與環(huán)境互動(dòng)及優(yōu)化個(gè)人目標(biāo)追求來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。（3）事實(shí)上，這一對(duì)人工智能概念的總體認(rèn)識(shí)可以并且已經(jīng)被以各種不同的方式所解釋。按照艾倫·圖靈 (Alan Turing)的理解，他認(rèn)為如果我們創(chuàng)造出能夠模仿智能人類行為的機(jī)器，那么我們就創(chuàng)造了“思維機(jī)器”。（4）之后，在1955年的一項(xiàng)研究計(jì)劃中，以麥卡賽、明斯基、羅切斯特和申農(nóng)等為首的一批有遠(yuǎn)見卓識(shí)的科學(xué)家團(tuán)隊(duì)首次創(chuàng)造了“人工智能”一詞，并在研究中提及了創(chuàng)造模擬智能行為的技術(shù)。而最新的關(guān)于人工智能的定義是在斯圖爾特·拉塞爾（Stuart Russell）和彼得·諾維格（Peter Norvig）合著的頗具影響力的教科書《人工智能：一種現(xiàn)代方法》中得以闡釋——即通常從創(chuàng)造人工智能的角度來(lái)理解AI。一般而言，人工智能指的是這樣一種技術(shù)，它可以是真正的智能（無(wú)論那意味著什么）或者是可以模仿或模擬智能，和/或可以被視為一種形式的人工代理的技術(shù)。（5）

人工智能倫理學(xué)是研究與人工智能技術(shù)相關(guān)倫理問(wèn)題的學(xué)科領(lǐng)域。毫無(wú)疑問(wèn)，它是當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)中最熱門的子學(xué)科領(lǐng)域之一。目前，不少國(guó)內(nèi)外學(xué)者都從不同的理論角度和不同的價(jià)值目標(biāo)探討了許多與之相關(guān)的議題。而其中大多數(shù)學(xué)者對(duì)人工智能倫理的貢獻(xiàn)主要集中于一些狹隘的社會(huì)問(wèn)題上，即關(guān)于人工智能技術(shù)可能使用的某些方式的錯(cuò)誤或不公正問(wèn)題，例如，由于它們侵犯隱私而引發(fā)社會(huì)不公正或造成對(duì)人類的傷害（如人們被自動(dòng)駕駛汽車或軍用機(jī)器人傷害）等?？偨Y(jié)當(dāng)前主要的倫理問(wèn)題與挑戰(zhàn)涉及人工智能技術(shù)可能在道德上的使用是可以接受或不可接受的，以及當(dāng)人工智能技術(shù)造成對(duì)人類的傷害或社會(huì)不公正時(shí)應(yīng)該由誰(shuí)負(fù)責(zé)的問(wèn)題。盡管如此，一些倫理學(xué)家最近開始發(fā)現(xiàn)，對(duì)這些倫理主題的探究并不是關(guān)于人工智能技術(shù)增值或貶值的全部?jī)?nèi)容。

一些學(xué)者認(rèn)為需要找到一種更具廣泛意義范疇的方法論路徑，這同時(shí)也引出了人工智能在人類美好生活中可能扮演什么角色的問(wèn)題——人工智能是否會(huì)威脅到人類過(guò)上美好生活的機(jī)會(huì)，以及人工智能是否會(huì)創(chuàng)造新形式或機(jī)會(huì)來(lái)改善人類生活。在這場(chǎng)關(guān)于人工智能的更廣泛的倫理討論中，已經(jīng)有學(xué)者開始探討人工智能可能對(duì)“意義”產(chǎn)生的影響——其中就包括人工智能是否威脅或是否可能為生活的意義開辟新的形式和機(jī)會(huì)。應(yīng)該說(shuō)，這種關(guān)于人工智能倫理的更廣泛意義的觀點(diǎn)與過(guò)去15—20年間在規(guī)范倫理方面取得的“更大”發(fā)展是一致的，這一研究趨勢(shì)也正在擴(kuò)展到應(yīng)用倫理的其他領(lǐng)域。在哲學(xué)界，它的正式名稱是“生活意義之爭(zhēng)?！碧K珊·沃爾夫（Susan Wolf）與撒迪烏斯·梅茨（Thaddeus Metz）在該研究主題上進(jìn)行了大量極具影響力的基礎(chǔ)工作。（6）同時(shí)，有不少研究人員還試圖將意義的類別歸于應(yīng)用倫理學(xué)存在爭(zhēng)議的相關(guān)主題中，例如，在醫(yī)療情境中關(guān)于生與死問(wèn)題的探究、動(dòng)物倫理學(xué)研究、技術(shù)操縱甚至氣候倫理問(wèn)題以及關(guān)于對(duì)子孫后代的責(zé)任問(wèn)題的討論等。

（二）概念澄清：關(guān)于生活意義的再解讀

當(dāng)代倫理學(xué)家們?cè)谡劶吧罨蚰承┤祟惢顒?dòng)或多或少有意義時(shí)，他們所指的是什么？在語(yǔ)義意義層面上，這一論域本質(zhì)是將“意義”理解為出于自身利益而有益的事物，這可以在不同程度上通過(guò)人類生活或他們生活的某些方面來(lái)舉例說(shuō)明。對(duì)很多倫理學(xué)家而言，這種個(gè)體意義可以與通過(guò)外在事物賦予人類的目的相對(duì)立，例如，亞伯拉罕信仰中所設(shè)想的上帝。許多倫理學(xué)家也因此區(qū)分了生活“中”的意義，他們指的是一種非工具性的價(jià)值，使得個(gè)人的生活以一種獨(dú)特的方式變得更加令人向往，而生活“的”意義，即宇宙的終結(jié)，這可能歸因于人類活動(dòng)或整個(gè)宇宙運(yùn)動(dòng)。

在規(guī)范意義層面上，其論域的基本主張是意義既不等同于標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值論參數(shù)，也不完全歸入標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值論參數(shù)。例如，許多人會(huì)將意義與狹隘的自身利益進(jìn)行對(duì)比。這意味著，從本質(zhì)上講，一個(gè)人要想在生活中獲得意義，就不能只關(guān)注自己，或者至少不能關(guān)注自己的主觀幸福感，而是要將生活定位于“外在”。這可以通過(guò)許多不同的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。然而，許多倫理學(xué)家似乎都更認(rèn)同一些典型的生活例子，例如，用智慧養(yǎng)育孩子、保持良好的浪漫關(guān)系、志愿參加慈善事業(yè)、向他人展示高超的技能、通過(guò)科學(xué)增進(jìn)知識(shí)或創(chuàng)作藝術(shù)作品等。也正是基于這些例子的存在，有人試圖將生活中意義的主要來(lái)源歸入“真、善、美”的類別，以此來(lái)確定有意義的生活可以選取的主要方向。但這并不意味著自利的實(shí)踐活動(dòng)不能在有意義的生活中發(fā)揮作用。事實(shí)上，這一理論派別的主要代表人物之一沃爾夫就提出了一個(gè)頗具影響力的混合理論，在該理論中不僅必須存在客觀價(jià)值才能創(chuàng)造意義，而且還必須存在主觀對(duì)應(yīng)物，她將其描述為對(duì)有價(jià)值事物的愛或投入?？梢钥闯?，即使在這樣的混合理論中，意義至少在一定程度上也是一個(gè)獨(dú)立的概念，而不等同或歸于狹隘的利己主義范疇。那么其他標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范參數(shù)（如道德）與意義的關(guān)系如何呢？（7）羅蘭·基普克（Roland Kipke）與馬庫(kù)斯·呂瑟（Markus Rüther）認(rèn)為，意義與道德之間的關(guān)系很復(fù)雜，并且該理論派別的大多數(shù)倫理學(xué)家承認(rèn)某些道德行為或疏忽會(huì)對(duì)生活的意義產(chǎn)生重大影響。例如，有些人可能聲稱，一個(gè)人讓他人遭受不必要的痛苦或僅僅將他們當(dāng)作自己享樂(lè)的工具或方式，這不僅在道德上是有問(wèn)題的，而且缺乏必要的意義，甚至是在貶低意義的價(jià)值。（8）

然而，即使在努力將意義與道德建構(gòu)起來(lái)的嘗試中，該理論觀點(diǎn)仍然是對(duì)以往價(jià)值論的評(píng)述。雖然道德可能對(duì)有意義性有一些重要的影響，但還不足以詮釋有意義生活的所有方面。這個(gè)“進(jìn)一步的方面（further aspect）”是有爭(zhēng)議的。（9）當(dāng)然，盡管許多學(xué)者強(qiáng)調(diào)過(guò)有意義的生活應(yīng)該選擇有“更高價(jià)值”的方向，正如“真、善、美”的內(nèi)在意涵表達(dá)的那樣，但如何更系統(tǒng)地論述這一點(diǎn)是該理論所要回答的關(guān)鍵性問(wèn)題之一。在這里，爭(zhēng)議中的選項(xiàng)映射出我們?cè)诘赖抡軐W(xué)更一般的討論中所熟悉的選項(xiàng)。其中結(jié)果論路徑強(qiáng)調(diào)的是意義與有意義領(lǐng)域的結(jié)果相關(guān)，而所謂的義務(wù)論路徑通常強(qiáng)調(diào)有意義行為的某些方面，例如，某人有意引導(dǎo)自己做出有意義的努力?？傊?，此處討論的“意義”至少涉及一個(gè)人生活中的一種部分自主的、非工具性的價(jià)值形式，并且這種價(jià)值是有限度的，涉及對(duì)超越自身價(jià)值的取向，例如，要在“真、善、美”的范疇內(nèi)進(jìn)行討論。

三、人工智能倫理中的意義性何以可能：五個(gè)一般性論點(diǎn)

在當(dāng)前的倫理體系中，一直存在的懸而未決的問(wèn)題是：為什么將當(dāng)代關(guān)于哲學(xué)意義的討論更普遍地與特別是與人工智能倫理學(xué)聯(lián)系起來(lái)可能會(huì)富有成效？要回答這一問(wèn)題，就需要從五個(gè)一般性的、示意性的論點(diǎn)出發(fā)來(lái)說(shuō)明為什么人工智能及其不同用途會(huì)引發(fā)哲學(xué)問(wèn)題，并對(duì)廣泛分享的關(guān)于過(guò)有意義的生活所涉及內(nèi)容的觀點(diǎn)產(chǎn)生必要的張力。

第一個(gè)論點(diǎn)是根據(jù)人工智能的至少一個(gè)共同定義，即人工智能的創(chuàng)建是為了讓技術(shù)接管——部分或全部——人類以前在自然智能的幫助下執(zhí)行的任務(wù)。如果這些任務(wù)是我們認(rèn)為有意義的事情——并且我們將它們交給人工智能技術(shù)——那么我們就放棄了有助于讓我們的生活變得有意義的任務(wù)。除非我們可以做其他同樣有意義的事情，否則我們可能會(huì)因此造成所謂的意義差距或意義上的差距。

另外，第一種論點(diǎn)也可以轉(zhuǎn)譯為第二種論點(diǎn)：如果有一些人類活動(dòng)是使用人類自身的智力參與的，但這些活動(dòng)人類自己卻覺得毫無(wú)意義，那么人工智能系統(tǒng)就可以接管這些活動(dòng)，以至于為人類節(jié)省出時(shí)間來(lái)從事其他更有意義的活動(dòng)——這樣，那么人工智能即可以被視為意義助推器或意義推動(dòng)者。這里值得注意的兩件事是：首先，人類現(xiàn)在從事的某些活動(dòng)涉及一種機(jī)會(huì)成本，與人類本可以做的其他更有意義的事情相關(guān)；其次，人工智能技術(shù)可以接管那些意義不大的人類活動(dòng)，而不會(huì)接管人類認(rèn)為對(duì)自己有意義的任何活動(dòng)。

第三個(gè)論點(diǎn)則是基于另一種思考人工智能以及人類如何與人工智能技術(shù)相關(guān)的可能方式，即人類可以通過(guò)以下方式擴(kuò)展自己能夠做的事情或人類能夠?qū)崿F(xiàn)的事情（作為個(gè)人或團(tuán)體）來(lái)使用新的人工智能技術(shù)。如果人類（作為個(gè)人或團(tuán)體）能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)是有價(jià)值的并且是有意義的，那么人工智能技術(shù)的引入可能會(huì)為做有意義的事情創(chuàng)造機(jī)會(huì)。或者，換句話說(shuō)，如果人類將自己視為通過(guò)自身創(chuàng)造的人工智能技術(shù)來(lái)行動(dòng)，并且將人工智能技術(shù)視為自己思想的延伸或自己代理人的延伸——而且，在沒(méi)有新的擴(kuò)展思維/代理人的前提下，人類認(rèn)為自己所做的事情是有意義的——那么這可能是人工智能技術(shù)創(chuàng)造意義機(jī)會(huì)甚至在生活中產(chǎn)生新形式意義的另一種方式。

第四個(gè)論點(diǎn)與另一種思考人工智能技術(shù)的方式有關(guān)——或者人工智能技術(shù)的一個(gè)子集，例如，社交機(jī)器人與高級(jí)聊天機(jī)器人——即作為一種形式的人造人出現(xiàn)。斯文·尼霍姆（Sven Nyholm）在其新著《這就是技術(shù)倫理：導(dǎo)論》中指出，如果我們將與他人（如與我們的人類同胞）的關(guān)系視為生活意義的來(lái)源，并且我們認(rèn)為某些人工智能技術(shù)（如社交機(jī)器人或聊天機(jī)器人等）可以成為某種意義上的人，那么我們與這些人工智能人之間就有可能建立有意義的關(guān)系。（10）當(dāng)然，目前大多數(shù)與人工智能相關(guān)的研究人員（包括計(jì)算機(jī)科學(xué)家、哲學(xué)家和其他領(lǐng)域?qū)W者）對(duì)人工智能技術(shù)是某種形式的人的想法還持高度懷疑的態(tài)度。

最后，這里出現(xiàn)了第五個(gè)論點(diǎn)，因?yàn)榕c之相反的觀點(diǎn)也是可能的：雖然社交機(jī)器人或聊天機(jī)器人等人工智能技術(shù)可能看起來(lái)為建立有意義的關(guān)系提供了機(jī)會(huì)，但實(shí)際上它們可能不是我們可以建立真正有意義關(guān)系的實(shí)體。相反，根據(jù)這種觀點(diǎn)，我們可能會(huì)成為欺騙的受害者，并錯(cuò)誤地希望與這些人工代理人建立有意義的關(guān)系?？傊?，關(guān)于人工智能及其與意義的關(guān)系至少有五種重要的思考方式或一般性論點(diǎn)（見表1），而只有澄清人工智能倫理中的意義性何以可能與何以必要,才能弄清其倫理的本質(zhì),進(jìn)而追問(wèn)其與生活意義之間的關(guān)系。

表1 關(guān)于生活意義問(wèn)題的五個(gè)一般性論點(diǎn)或原因

四、人工智能倫理文獻(xiàn)中關(guān)于意義概念的研究綜述

當(dāng)人們涉及到對(duì)意義的判斷時(shí)，可以對(duì)各種事物或生活方式進(jìn)行評(píng)估，這個(gè)范圍包括但不限于人們的整個(gè)生活、生活的一部分、日常生活中的實(shí)踐活動(dòng)、與自身的聯(lián)系方式、與他人的關(guān)系、與非人類動(dòng)物的關(guān)系、對(duì)自然與整個(gè)宇宙的關(guān)系、宗教實(shí)踐等等。當(dāng)然，在這里我們不會(huì)去討論每個(gè)可能的意義判斷對(duì)象，而是關(guān)注三個(gè)主要的潛在意義所在：自我發(fā)展、工作與人際關(guān)系。選擇這三者的原因有兩個(gè)。首先，在這三個(gè)領(lǐng)域之間至少存在著一些學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。其次，更為重要的是，這三者都是作為意義來(lái)源的直觀而明確的候選者。

另外，值得注意的是，目前人們能夠區(qū)分出與生活意義直接相關(guān)的研究和人工智能研究的不同。其中最直接的貢獻(xiàn)類型是論文、書籍或其他明確討論人工智能對(duì)生活意義影響的文獻(xiàn)——這是一種正在發(fā)展的文獻(xiàn)，但相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者還并不多。第二種對(duì)人工智能倫理研究做出間接貢獻(xiàn)的是那些沒(méi)有明確關(guān)于人工智能對(duì)生活意義影響的文獻(xiàn)，但它們與這個(gè)主題有足夠密切的聯(lián)系。一個(gè)明顯的例子是那些討論某種形式的技術(shù)的論文，雖然是否應(yīng)該將這些技術(shù)算作人工智能的形式是有爭(zhēng)議的，但這些討論仍然可以被視為對(duì)人們應(yīng)該如何理解人工智能與意義之間的關(guān)系具有影響。另一個(gè)例子是關(guān)于人工智能及其對(duì)人類生活影響的論文，這些論文不一定明確討論生活意義的概念，而是更多地討論其他一些相關(guān)涉的概念，但所討論的概念與生活意義問(wèn)題有著明確的關(guān)系。

（一）人工智能與有意義的自我發(fā)展

從人工智能、意義與自我發(fā)展的角度而言，目前所知道的僅有的兩本關(guān)于人工智能與生活意義的書籍之一——即哲學(xué)家理查德·戴維·普雷希特(Richard David Precht)以德文出版的一本書——這本書的開篇指出，這是一本哲學(xué)家的文獻(xiàn)，他問(wèn)自己，人工智能對(duì)我們?nèi)祟惖淖晕腋拍钣惺裁从绊懀约八ㄈ斯ぶ悄埽⑷绾斡绊懳覀兾磥?lái)的自我實(shí)現(xiàn)。這本書——其書名可以翻譯為《人工智能與生活的意義：一篇論文》——將人工智能的發(fā)展與普雷希特認(rèn)為在硅谷很突出的超人類主義議程聯(lián)系起來(lái)——而實(shí)際上普雷希特對(duì)這一議程持非常懷疑的立場(chǎng)。（11）同時(shí)，這本書基于主觀主義的人生意義概念——也就是說(shuō)，人生或人生的某些方面是否有意義取決于生活的人是否認(rèn)為它是有意義的——普雷希特對(duì)來(lái)自硅谷的人工智能和其他先進(jìn)技術(shù)是否有助于促進(jìn)或旨在使人們體驗(yàn)生活的意義始終持一種懷疑的態(tài)度。

普雷希特認(rèn)為，人工智能技術(shù)的發(fā)展不僅是可質(zhì)疑的超人類主義議程的一部分，而且這些技術(shù)的發(fā)展主要是由資本主義的過(guò)度發(fā)展驅(qū)動(dòng)的，也就是說(shuō)，人工智能技術(shù)沒(méi)有得到真正意義上的發(fā)展，根據(jù)普雷希特的分析， 因?yàn)樗鼈儗⒏纳迫藗兊纳?，而不是最大化利用這些技術(shù)的科技公司的利潤(rùn)。那么，這里與生活意義的聯(lián)系就會(huì)與廣義的馬克思主義觀點(diǎn)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，即過(guò)度的資本主義發(fā)展會(huì)導(dǎo)致人類生活的異化感與生活意義感的減弱。此外，這本書也持續(xù)性地表達(dá)了對(duì)科技界各種領(lǐng)軍人物的動(dòng)機(jī)與意識(shí)形態(tài)的深刻懷疑，以及對(duì)人工智能和人工智能倫理在深層次意義上的學(xué)術(shù)探索。正如學(xué)界所看到的，這本普雷希特的著作頗為有趣，它更多的是對(duì)硅谷（科技界）關(guān)于人工智能技術(shù)態(tài)度的廣泛批評(píng)，而不是對(duì)人們感興趣的關(guān)于生活意義與人工智能之間關(guān)系的具體問(wèn)題的參與，事實(shí)上當(dāng)前社會(huì)各界都應(yīng)該在人工智能倫理方面給予更多關(guān)注。此外，這本書沒(méi)有試圖確定人工智能是否會(huì)對(duì)生活的意義產(chǎn)生任何形式的積極影響。因此，這也體現(xiàn)了一種片面的、消極的分析視角與態(tài)度。

另外，對(duì)類似問(wèn)題進(jìn)行過(guò)相關(guān)討論的領(lǐng)域范疇——即增強(qiáng)技術(shù)及其對(duì)生活意義的影響——通過(guò)考察相關(guān)可用于自我發(fā)展的技術(shù)對(duì)意義的威脅也將有助于澄清人工智能在這些方面的問(wèn)題。約翰·丹納赫（John Danaher）在其《現(xiàn)代化的超級(jí)能動(dòng)性與美好生活：極端的人類增強(qiáng)是否會(huì)威脅到意義？》一文中專門討論了他對(duì)所謂的與技術(shù)和生活意義相關(guān)的“超級(jí)能動(dòng)性”擔(dān)憂。應(yīng)該說(shuō)，丹納赫不僅是當(dāng)今有關(guān)人工智能與生活意義的研究中最杰出的貢獻(xiàn)者之一，而且他還是上述人工智能與生活意義主題的第二本長(zhǎng)篇著作的作者。（12）他的《自動(dòng)化與烏托邦》一書重點(diǎn)關(guān)注本部分涉及的人工智能與自我發(fā)展的主題，同時(shí)還提及在下文中將討論的人工智能與工作的主題。（13）實(shí)際上，早期關(guān)于“超級(jí)能動(dòng)性”的論文并沒(méi)有專門從人工智能對(duì)生活意義的影響這個(gè)視角進(jìn)行分析撰寫，而更多的是討論“人類增強(qiáng)”技術(shù)及其對(duì)生活意義的影響。如果學(xué)界相信普雷希特的結(jié)論，即人工智能至少有時(shí)（如果不是經(jīng)常的話）與超人文主義思想有關(guān)，那么丹納赫的論文至少是對(duì)人工智能與生活意義主題的研究做出了間接貢獻(xiàn)，因?yàn)槿祟愒鰪?qiáng)是那些對(duì)超人文主義感興趣的人的主要研究目標(biāo)。

丹納赫論文的主要思想是什么？“超級(jí)能動(dòng)性”一詞指的是什么？粗略地說(shuō)，“超級(jí)能動(dòng)性”指的是先進(jìn)技術(shù)拓展了人們可以行使能動(dòng)性和/或在人類控制下的生活事物的范圍。一些人類增強(qiáng)的批評(píng)者認(rèn)為，這是對(duì)生活意義的威脅，因?yàn)樵谏械哪承┎糠忠饬x來(lái)自于人類無(wú)法控制或行使代理權(quán)的生活方面，而它們通常是人類應(yīng)該接受的一種禮物或事物。丹納赫對(duì)此的回應(yīng)是，擁有更大的權(quán)力與更廣泛的代理權(quán)可以讓人們做更多的好事——而且丹納赫認(rèn)為，做好事是讓生活變得有意義的一部分。這些論述可能與人工智能與意義的關(guān)系研究是相關(guān)的，因?yàn)槿斯ぶ悄軙?huì)拓展人們?cè)谏钪锌梢钥刂苹蚩梢孕惺勾頇?quán)的事物的范圍。如果人們對(duì)生活中的一系列重要商品缺乏控制或代理是有意義的，這可能將會(huì)對(duì)生活的意義構(gòu)成威脅。另一方面，如果擁有更多的控制權(quán)與更廣泛的可以行使代理權(quán)的技術(shù)（事物），那么這樣會(huì)使人們能夠做更多的好事，例如，通過(guò)對(duì)與“真、善、美”相關(guān)的有意義物品進(jìn)行分類，這可能會(huì)增強(qiáng)生活的意義，同時(shí)也可以被視為生活中有意義的事情的一部分。

比較言之，這兩位作者是目前學(xué)界對(duì)意義與人工智能主題唯一進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)篇論述的，他們之間的一個(gè)有趣的區(qū)別是，普雷希特是從那些最熱衷于人工智能的人的態(tài)度與心理的角度來(lái)對(duì)這一主題進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判，而丹納赫則通過(guò)爭(zhēng)論技術(shù)究竟能做什么和不能做什么來(lái)探討這個(gè)話題，這些爭(zhēng)論與生活意義的整體概念有關(guān)。本文在這里則對(duì)丹納赫所探究的問(wèn)題域更感興趣，因?yàn)樗麑?duì)意義與人工智能技術(shù)進(jìn)行了更細(xì)致的考察與評(píng)估。目前來(lái)說(shuō)，關(guān)于這個(gè)主題的參考文獻(xiàn)甚少，但在幾個(gè)研究方向上的研究卻富有一定成效。其一，在學(xué)界看來(lái)，一些學(xué)者越來(lái)越重視有意義的自我發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的確定，這將有益于完善人工智能倫理關(guān)于意義的現(xiàn)行發(fā)展體系。普雷希特曾提到過(guò)人們對(duì)意義的普遍感覺議題，他認(rèn)為這是人們通過(guò)對(duì)人工智能技術(shù)妥協(xié)來(lái)獲得的；丹納赫似乎更多地強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性及其延伸，并認(rèn)為除此之外還有什么重要的問(wèn)題值得探討嗎？其二，繞過(guò)傳統(tǒng)美德倫理，重點(diǎn)關(guān)注自我發(fā)展與性格的議題，可能有助于為當(dāng)代人工智能的倫理分析發(fā)掘更多的學(xué)術(shù)資源。值得一提的是，作為對(duì)人工智能倫理與意義研究的間接貢獻(xiàn)，馬克·科克爾伯格(Mark Coeckelbergh) 最近出版了一本非常易讀的著作，即《自我提升》。在這本書中，他批判性地審視了自我優(yōu)化的現(xiàn)代趨勢(shì)，而人工智能系統(tǒng)進(jìn)一步推動(dòng)了這一趨勢(shì)的發(fā)展。雖然科克爾伯格沒(méi)有明確提到關(guān)于意義的辯論，但他在書中探討的一些批評(píng)路線可以沿著這個(gè)方向進(jìn)行深入研究。例如，按照科克爾伯格的說(shuō)法，自我優(yōu)化的沖動(dòng)導(dǎo)致人們對(duì)自身的危險(xiǎn)癡迷，這會(huì)導(dǎo)致“精神自戀”。（14）根據(jù)這種以自我為中心的理念，一個(gè)人將失去與環(huán)境和其他人建立聯(lián)系的可能性。對(duì)于科克爾伯格來(lái)說(shuō)，這是美好生活的一般組成部分，但在對(duì)生活話語(yǔ)中的意義及其對(duì)“真、善、美”的強(qiáng)調(diào)背景下，對(duì)他人的取向也可以解釋為意義的特定組成部分，更具體地說(shuō)是善的組成部分。與此相關(guān)，科克爾伯格強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人對(duì)自我發(fā)展或優(yōu)化的偏好還涉及將生活中的不同形式（如審議與決策）外包給人工智能系統(tǒng)，從而提升自身的生產(chǎn)力與績(jī)效。然而，在他看來(lái)，這種外包是有問(wèn)題的，因?yàn)樗鼊儕Z了個(gè)人獲得和培訓(xùn)重要技能的機(jī)會(huì)?？瓶藸柌裨谶@里也沒(méi)有明確提到意義的相關(guān)話語(yǔ)。然而，他認(rèn)為至少如果一個(gè)人愿意接受能力發(fā)展被賦予意義的話，那么這與人類能力形成的美德倫理參考是高度相關(guān)的。

最后，與自我發(fā)展、人工智能與意義相關(guān)的另一條特別有趣的研究路徑可能涉及對(duì)與道德有關(guān)的能力的反思。這里值得思考的關(guān)鍵問(wèn)題是人工智能技術(shù)是否可以通過(guò)提供關(guān)于人類如何根據(jù)自己的道德價(jià)值觀最好地生活的建議來(lái)作為一種道德提升的形式而發(fā)揮作用，是否能按照人類的道德價(jià)值觀行事，不是因?yàn)槿祟愖约号宄巳绾稳プ觯且驗(yàn)槿斯ぶ悄芗夹g(shù)告訴人們?nèi)绾稳プ?，這在某種程度上就不那么有意義了，或者它不會(huì)對(duì)與人類自身的道德價(jià)值觀相關(guān)的自我發(fā)展的意義有多大影響。不難發(fā)現(xiàn)，這恰恰是一個(gè)值得進(jìn)一步討論的有趣問(wèn)題。

（二）人工智能與有意義的工作

如前文所述，丹納赫是目前學(xué)界熟悉的唯一一本關(guān)于人工智能與意義專著的作者，而在他的書中也透露出一些關(guān)于人工智能的發(fā)展可能導(dǎo)致廣泛的“技術(shù)失業(yè)”的思想——我們甚至可能很快生活在一個(gè)“沒(méi)有工作的世界”。問(wèn)題是，在這樣一個(gè)世界中生活是否有意義。丹納赫對(duì)此進(jìn)行討論并舉例說(shuō)明了上文確定的兩種一般論點(diǎn)的類型。試想一下，如果人工智能接管了人們認(rèn)為有意義的任務(wù)，那么之前所說(shuō)的意義差距可能會(huì)出現(xiàn)，除非人們可以做其他同樣或更有意義的事情來(lái)替代它。盡管丹納赫考察了這種類型的論點(diǎn)，但是他認(rèn)為對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，用丹納赫的名言來(lái)說(shuō)，“人們有各種理由討厭自己的工作”。（15）讓人工智能技術(shù)接管你的工作任務(wù)可能會(huì)讓你做更有意義的事情——因此人工智能將充當(dāng)意義實(shí)現(xiàn)的助推器或意義推動(dòng)者。應(yīng)該說(shuō)丹納赫的總體論證路線最終屬于前文闡述的五種論點(diǎn)類型中的第二種，而不是第一種。

然而，丹納赫并未聲稱每個(gè)人都有理由討厭自己的工作，或者所有形式的工作都毫無(wú)意義。他同意那種被廣泛接受的觀點(diǎn)，即對(duì)于某些人甚至許多人來(lái)說(shuō)，工作可能是意義的重要來(lái)源。在這里需要首先強(qiáng)調(diào)的是丹納赫關(guān)于如果工作被人工智能技術(shù)所接管，那么人們應(yīng)該如何填補(bǔ)明顯的意義差距的討論。對(duì)此，丹納赫提出了兩種策略：“電子人”與“虛擬世界”的解決方案。第一個(gè)解決方案的構(gòu)思類似于埃隆·馬斯克（Elon Musk）在創(chuàng)立“Neuralink”公司背后的思想。這個(gè)公司的理念是，為了跟上并能夠與先進(jìn)的人工智能系統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)，人類可能需要與技術(shù)進(jìn)行融合，如通過(guò)使用腦機(jī)接口使人類用普通的大腦能夠做自己以往不能做的事情。第二個(gè)解決方案?jìng)?cè)重于人們可以做什么，如果人類不再工作，那將是有意義的。在這里，很多人都了解了他關(guān)于“虛擬世界”的想法。這樣的世界可能意味著進(jìn)入虛擬世界——一個(gè)計(jì)算機(jī)模擬的世界——在模擬的虛擬現(xiàn)實(shí)中做有意義的事情或明顯有意義的事情。大衛(wèi)·查默斯（David Chalmers）在他最近的著作《現(xiàn)實(shí)+》中明確認(rèn)可這是一個(gè)好主意。根據(jù)他的觀點(diǎn)，虛擬現(xiàn)實(shí)可以像正?，F(xiàn)實(shí)一樣真實(shí)，在虛擬現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行的活動(dòng)可以與人類常規(guī)現(xiàn)實(shí)中的相應(yīng)活動(dòng)一樣有意義。（16）

然而，重要的是，丹納赫在討論逃離虛擬世界時(shí)，并不僅僅討論計(jì)算機(jī)生成意義上的虛擬現(xiàn)實(shí)。他還討論了游戲的創(chuàng)作，人們可以從中獲得生活的意義。在他看來(lái)，玩或多或少精心制作的游戲可能是有意義的，如果人工智能技術(shù)接管了人們的工作——事實(shí)上，即使人工智能接管了有意義的工作——這也可能是為人們省出時(shí)間來(lái)玩有意義的游戲。這將是一種“虛擬世界”，因?yàn)樗且环N社會(huì)建構(gòu)的活動(dòng)，具有在游戲之外沒(méi)有真正意義的“瑣碎”目標(biāo)——但這可能是有意義的。然而，在一個(gè)人們受到技術(shù)失業(yè)威脅的世界里，有意義的游戲是過(guò)上有意義生活的唯一途徑嗎？塞巴斯蒂安·克內(nèi)爾（Sebastian Knell）與呂瑟（在他們即將發(fā)表的文章中）對(duì)此提出了一些質(zhì)疑，并認(rèn)為即使完全自動(dòng)化是可能的，仍然有足夠的空間進(jìn)行有意義的努力。更具體而言，他們主張一種“人文主義的觀點(diǎn)”，這種觀點(diǎn)將有意義的行為——不像丹納赫和許多人認(rèn)為的那樣——與某種積極貢獻(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，這種行為主要是在“真、善、美”的范疇內(nèi)（17），同時(shí)也與更容易接受的存在模式聯(lián)系起來(lái)，他們將其總結(jié)為亞里士多德式的沉思生活理念的現(xiàn)代版本。

丹納赫的方法論以及呂瑟與克內(nèi)爾的回應(yīng)都是基于人工智能技術(shù)將完全接管所有工作任務(wù)的假設(shè)。盡管這種假設(shè)認(rèn)為人們將繼續(xù)工作——或者許多人將繼續(xù)工作——但這種假設(shè)卻與人們將越來(lái)越多地與機(jī)器人和其他人工智能技術(shù)一起工作的方法形成對(duì)比。那么，問(wèn)題是這樣的工作是否需要人類充分利用他們的能力——包括他們的智慧與獨(dú)創(chuàng)性——來(lái)完成更有意義。丹納赫和尼霍姆曾一起寫過(guò)關(guān)于這個(gè)主題的文章，而后者還與吉爾斯·史密斯（Jilles Smids）和漢娜·伯克斯（Hannah Berkers） 共同討論過(guò)這一主題。在這些討論與探究中，始終在圍繞著一個(gè)重要的問(wèn)題展開：未來(lái)人類社會(huì)將構(gòu)建出一種新型的工作環(huán)境，即人類仍在工作，但許多工作任務(wù)被移交給人工智能技術(shù)（包括機(jī)器人）來(lái)完成，這是否會(huì)為與這些技術(shù)一起工作的人類留下足夠空間來(lái)完成有意義的任務(wù)。

吉爾斯·史密斯等人認(rèn)為有意義的工作通常涉及以下五個(gè)方面：（1）追求有價(jià)值的目標(biāo)；（2）社會(huì)關(guān)系與同事之間的互動(dòng)；（3）鍛煉技能與自我發(fā)展；（4）自尊與認(rèn)可，以及（5）與工作相關(guān)的自主權(quán)。關(guān)于第（1）和（3）點(diǎn)，丹納赫與尼霍姆認(rèn)為有意義的工作涉及人類成就的機(jī)會(huì)。在這種理念中，成就的概念是結(jié)合格溫·布拉德福德（Gwen Bradford）的成就觀與漢娜·馬斯倫（Hannah Maslen）等人關(guān)于值得稱贊的基礎(chǔ)觀點(diǎn)來(lái)理解的，因此如果一個(gè)人的成就是值得稱贊的，那么它就將具有以下方面的特征：一個(gè)人的工作成果是有價(jià)值的；一個(gè)人在這一成果的創(chuàng)造中起著重要的因果作用；一個(gè)人需要付出努力，以及一個(gè)人這樣做是自愿且熱情積極的。（18）這里的問(wèn)題是，如果人工智能技術(shù)（包括但不限于機(jī)器人與大規(guī)模預(yù)訓(xùn)練語(yǔ)言模型下的文本生成技術(shù)）越來(lái)越多地融入工作活動(dòng)，那么與有意義的工作相關(guān)的各種理論是否還有足夠的包容空間？人類是否有機(jī)會(huì)獲得與工作相關(guān)的成就？人類是否能夠獲得史密斯等人確定的五種有意義的工作成果?；诖耍ぜ{赫與尼霍姆提出了一個(gè)論點(diǎn)，即人工智能技術(shù)可能會(huì)在許多工作場(chǎng)所為許多人造成成就差距——這是許多工作場(chǎng)所中更普遍的意義差距的一個(gè)特定版本。為什么？因?yàn)樵S多人在工作場(chǎng)所中的任務(wù)可能會(huì)被簡(jiǎn)化為做人工智能系統(tǒng)告訴他們做的事情，或者被簡(jiǎn)化為促進(jìn)、維護(hù)或監(jiān)督人工智能技術(shù)；事實(shí)上，他們最有意義的工作任務(wù)可能只是由人工智能技術(shù)所接管，例如，那些以前涉及在產(chǎn)生有價(jià)值的結(jié)果中發(fā)揮關(guān)鍵因果作用的任務(wù)，同時(shí)人們會(huì)通過(guò)付出重大努力并對(duì)這些任務(wù)以自愿與熱情積極的方式來(lái)完成。

相比較而言，盡管史密斯等人在其相關(guān)研究成果中向人們呈現(xiàn)一幅不那么消極且可怕的景象，但是他們?nèi)匀徽J(rèn)為人工智能技術(shù)可以威脅到他們所確定的與有意義的工作相關(guān)的事項(xiàng)。同時(shí)，他們認(rèn)為現(xiàn)在人工智能對(duì)人類工作活動(dòng)的威脅并沒(méi)有丹納赫與尼霍姆想象的那么嚴(yán)重，因?yàn)樗麄冋{(diào)查的結(jié)果顯示此前討論的所有五種有意義工作的益處是與涉及使用人工智能技術(shù)的工作相兼容，甚至在人工智能技術(shù)的幫助下其工作效率與質(zhì)量得到提升。正如史密斯所言，當(dāng)我們與人工智能技術(shù)合作時(shí)，我們可能會(huì)變得更有能力追求有價(jià)值的目標(biāo)。此類技術(shù)不一定會(huì)對(duì)同事關(guān)系產(chǎn)生負(fù)面影響。尼霍姆與史密斯甚至還討論過(guò)一個(gè)問(wèn)題，即機(jī)器人是否可以成為工作場(chǎng)所的一種新形式的好同事，并且已經(jīng)有人將與他們一起工作的機(jī)器人描述為團(tuán)隊(duì)中有價(jià)值的成員（這一問(wèn)題也將在下文中進(jìn)行詳細(xì)論述）。他認(rèn)為，與人工智能技術(shù)一起工作并不一定意味著鍛煉技能與自我發(fā)展的空間更小，例如，因?yàn)檫@種新型的工作環(huán)境可能需要工人學(xué)習(xí)和鍛煉與新的人工智能技術(shù)合作所需的新技能。并且這可以給這些員工一個(gè)構(gòu)建自尊自信的基礎(chǔ)，從而讓其他員工有理由認(rèn)識(shí)到自己的發(fā)展與成長(zhǎng)。最后，史密斯等人指出，在某些情況下，與人工智能技術(shù)合作可以與工作自主性相兼容。他們還強(qiáng)調(diào)人工智能與機(jī)器人對(duì)有意義的工作的各種“威脅”，不僅僅是在這種工作情況下進(jìn)行有意義工作的“機(jī)會(huì)”?？偟膩?lái)說(shuō)，人工智能、意義與工作在現(xiàn)有文獻(xiàn)中存在著至少以四種方式相互關(guān)聯(lián)，如表2所示。

（三） 人工智能與有意義的社交關(guān)系

從社會(huì)屬性講，人是按照自身需要彰顯人性的社會(huì)關(guān)系存在。這也是人區(qū)別于其他生物的重要標(biāo)志。目前，通用人工智能越來(lái)越多地對(duì)人的這一屬性產(chǎn)生沖擊，從根源上激活了人的社交關(guān)系狀態(tài)。2022年6月，Google工程師布萊克·勒莫因（Blake Lemoine）登上頭條新聞，因?yàn)樗嘈湃斯ぶ悄茯?qū)動(dòng)的大型語(yǔ)言模型LaMDA已經(jīng)成為有感知力的人。勒莫因描述他與LaMDA對(duì)話的方式，這似乎讓他覺得他已經(jīng)與這個(gè)聊天機(jī)器人建立了所謂有意義的關(guān)系。大多數(shù)評(píng)論員——包括來(lái)自谷歌的其他代表——很快反駁了勒莫因關(guān)于LaMDA社交能力的說(shuō)法，并爭(zhēng)辯說(shuō)這種語(yǔ)言模型就像烤面包機(jī)一樣是一個(gè)有意識(shí)和有感覺的人。之后，勒莫因就被Google公司強(qiáng)迫休了行政假，這可能主要是因?yàn)樗窒砹薌oogle不希望他分享的研究成果，但同時(shí)也因?yàn)檎麄€(gè)事件讓Google作為一個(gè)社會(huì)組織陷入到社會(huì)輿論的困境中。

事實(shí)上，勒莫因并不是技術(shù)界唯一認(rèn)為人工智能技術(shù)可能已經(jīng)或可能很快成為有意識(shí)與有感知能力的人的代表，例如，2021年8月，馬斯克聲稱，特斯拉創(chuàng)造的自動(dòng)駕駛汽車“基本上是帶輪子的半意識(shí)機(jī)器人”。 2022年2月，OpenAI公司研究小組的首席科學(xué)家伊利亞·薩斯克弗（Ilya Sutskever）在推特上寫道：“可能今天的大型神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)略微有了意識(shí)。”（19）與此相關(guān)的是，哲學(xué)家托馬斯·梅辛格（Thomas Metzinger）認(rèn)為未來(lái)人類有可能創(chuàng)造出能夠感受疼痛的機(jī)器人。同樣，哲學(xué)家埃里克·施維茨格貝爾（Eric Schwitzgebel）與馬拉·加爾扎（Mara Garza）也指出，未來(lái)人類甚至有可能創(chuàng)造出具有類人心理與社交能力的人工智能技術(shù)。（20）這就產(chǎn)生了一個(gè)新問(wèn)題，即人們是否可以與此類人工智能技術(shù)建立有意義的關(guān)系，和/或它們是否會(huì)影響我們與其他人的關(guān)系。

換言之，從人工智能的本質(zhì)上看，人們是否可以與人工智能技術(shù)建立有意義的關(guān)系，而不考慮它們是否具有類人意識(shí)與感知能力。例如，丹納赫就支持“道德行為主義者”的觀點(diǎn)與立場(chǎng)：如果人工智能技術(shù)（如機(jī)器人或聊天機(jī)器人）的行為始終能像朋友或浪漫伴侶的行為一樣，那么就足夠了。丹納赫提議在某種意義上應(yīng)該賦予人工智能技術(shù)以人類朋友或浪漫伴侶的資格。人機(jī)交互研究員德格拉夫（De Graaf）也以類似的方式指出，當(dāng)涉及到與關(guān)系相關(guān)的技術(shù)時(shí)，“性能”才是最重要的。（21）

珍妮娜·羅（Janina Loh）為一種可能被視為更極端的觀點(diǎn)進(jìn)行了辯護(hù)，指出我們不應(yīng)該看技術(shù)的能力，而應(yīng)該看人們與技術(shù)交互的方式。如果某人對(duì)某個(gè)物體產(chǎn)生了依戀——這也許是一種人工智能技術(shù)（如先進(jìn)的機(jī)器人）——那么我們就不應(yīng)將其視為該人的“缺點(diǎn)”或“失敗”。相反，我們應(yīng)該將其視為一種“能力”，這是許多人可能不具備的。（22）此外，在認(rèn)識(shí)到包容性的價(jià)值后，我們應(yīng)該將人與技術(shù)（包括沒(méi)有思想的物體）之間的關(guān)系視為人類多樣性的一部分，這是人類所值得慶祝的。如果這種觀點(diǎn)是根據(jù)有意義的關(guān)系提出的，羅很可能會(huì)得出這樣的結(jié)論：這種關(guān)系可以具有積極的意義。

然而，其他一些學(xué)者則在這個(gè)問(wèn)題上持截然相反的辯護(hù)觀點(diǎn)與立場(chǎng)。邁克爾·豪斯克勒（Michael Hauskeller）、尼霍姆與莉莉·弗蘭克（Lily Frank）等人認(rèn)為，直到或除非機(jī)器人擁有與人類思想相關(guān)的思想，以及與我們?nèi)祟惖淖杂梢庵鞠嚓P(guān)的自由意志，否則我們將無(wú)法與機(jī)器人和其他人工智能技術(shù)建立我們可以與人類同胞建立的那種關(guān)系。（23）從這個(gè)角度來(lái)看，我們與他們的關(guān)系不可能像我們與人類——或者實(shí)際上像與某些動(dòng)物的關(guān)系那樣有意義。這里的核心觀點(diǎn)是有意義的關(guān)系是與有思想和/或自由意志的人建立的，而機(jī)器人與人工智能技術(shù)是缺乏相關(guān)思想和自由意志的。

卡特琳·米塞爾霍恩（Catrin Misselhorn）提出了另一個(gè)相關(guān)論點(diǎn)，認(rèn)為如果在與機(jī)器人互動(dòng)時(shí)尋求我們通常在有意義的社會(huì)關(guān)系中從其他人那里獲得的那種認(rèn)可，那么我們實(shí)際上是把自己當(dāng)作物體來(lái)對(duì)待，就像機(jī)器人物體一樣。正如米塞爾霍恩所言，如果我們想要尋求機(jī)器人或其他人工智能技術(shù)的認(rèn)可，那么我們的行為就好像沒(méi)有思想，就好像我們沒(méi)有那種人類需要與其他思考和感受的人進(jìn)行的“思想交流”。（24）這里，米塞爾霍恩還特別舉了2019年紀(jì)錄片《你好，人工智能》（Hi，AI）中的一個(gè)例子來(lái)嘗試闡釋她的觀點(diǎn)。在那部紀(jì)錄片中，一位名叫查克的得克薩斯男子開著他的露營(yíng)車前往加利福尼亞去接他的新伴侶，一個(gè)名叫“和諧”的性愛機(jī)器人。在紀(jì)錄片的一個(gè)場(chǎng)景中，查克向機(jī)器人Harmony講述了他小時(shí)候是如何遭受性虐待的經(jīng)歷。米塞爾霍恩將這一經(jīng)歷描述為悲慘的，如果不是可悲的話，那么你通常會(huì)將此事告訴一個(gè)有頭腦、能夠同情你的人。查克與Harmony之間的關(guān)系——如果米塞爾霍恩從有意義的角度來(lái)看，她可能會(huì)得出這樣的結(jié)論——這不是一種有意義的關(guān)系，至少不像與能夠同情某人的人的關(guān)系那樣來(lái)理解。

可見，對(duì)于我們是否可以與人工智能技術(shù)建立良好而有意義的友誼與愛情關(guān)系，目前不同的文獻(xiàn)中存在截然不同的觀點(diǎn)。但是其他類型的關(guān)系呢？如上所述，尼霍姆與史密斯曾討論過(guò)的另一種關(guān)系——同事關(guān)系——他們的研究是明確基于一個(gè)共同的觀點(diǎn)，即擁有好同事是使工作變得有意義的一部分。因此，他們提出的問(wèn)題是機(jī)器人是否可以成為人類的好同事。正如他們所指出的，有些人確實(shí)對(duì)機(jī)器人和與他們一起工作的其他技術(shù)產(chǎn)生了依戀，并將他們視為工作團(tuán)隊(duì)的成員——例如，伊拉克戰(zhàn)場(chǎng)上的一些美國(guó)士兵對(duì)與他們合作的炸彈處理機(jī)器人（Boomer）就產(chǎn)生了極大的依戀感。尼霍姆與史密斯認(rèn)為，與任何人工智能技術(shù)達(dá)到成為好朋友或浪漫伴侶的標(biāo)準(zhǔn)相比，機(jī)器人都更容易達(dá)到成為好同事的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)楹笠粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn)在某些方面要求更高。他們甚至斷言，在行為層面上，機(jī)器人可以表現(xiàn)出好同事應(yīng)有的更多行為方式。但是，在行為層面成為一名好同事——即表現(xiàn)得像好同事應(yīng)該做的那樣——是否足以讓機(jī)器人成為一個(gè)可以與之建立有意義的工作關(guān)系的同事？同樣，一些人認(rèn)為機(jī)器人或人工智能技術(shù)更容易在工作場(chǎng)所與人建立有意義的工作相關(guān)關(guān)系可能有一定的道理。然而，人類與人工智能技術(shù)之間是否可以建立最有意義的工作關(guān)系可能仍然值得懷疑。

在新近關(guān)于“同事關(guān)系”的研究中，莫妮卡·貝茨勒（Monika Betzler）與約爾格·勒施克（J?rg L?schke）認(rèn)為，同事關(guān)系中兩個(gè)最重要的價(jià)值觀就是與工作相關(guān)的團(tuán)結(jié)與認(rèn)可。機(jī)器人能否與人類同事團(tuán)結(jié)一致？機(jī)器人能否以人類同事能夠做到的方式識(shí)別人類在工作場(chǎng)所的成就和卓越？（25）正如前文所述，按照米塞爾霍恩的觀點(diǎn)，如果我們從缺乏人類思維的技術(shù)中尋求認(rèn)可，我們就會(huì)像對(duì)待物體一樣對(duì)待自己——實(shí)際上，我們會(huì)貶低自己。也可能有理由認(rèn)為，機(jī)器人或任何其他當(dāng)前存在的人工智能技術(shù)無(wú)法表現(xiàn)出與人類的真正團(tuán)結(jié)，甚至不清楚這意味著什么。因此，如果像貝茨勒與勒施克所說(shuō)的那樣，與同事關(guān)系相關(guān)的最重要的價(jià)值觀是團(tuán)結(jié)與認(rèn)可，而那些與工作相關(guān)的價(jià)值觀對(duì)于有意義的工作關(guān)系很重要，那么接下來(lái)的結(jié)論似乎是我們不能擁有與人工智能技術(shù)相關(guān)的最重要和最有意義的工作關(guān)系形式。此外，最近一些分析哲學(xué)家對(duì)人際關(guān)系（包括人與技術(shù)的關(guān)系）和生活意義進(jìn)行了深入研究，在他們關(guān)于非洲南部烏班圖（Ubuntu）部落倫理學(xué)的著作中也提出了類似的觀點(diǎn)。例如，辛迪·弗里德曼（Cindy Friedman）認(rèn)為，烏班圖倫理提出了一種理想的人與人之間的關(guān)系，這在人機(jī)關(guān)系中（尚）不可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)楫?dāng)代機(jī)器人中的人工智能非常初級(jí)，以至于我們無(wú)法通過(guò)與機(jī)器人交流來(lái)實(shí)現(xiàn)互動(dòng)關(guān)系的蓬勃發(fā)展，也就是說(shuō)，這種關(guān)系不可能變成我們作為人類與其他人之間那種蓬勃發(fā)展的關(guān)系。（26）如果有人將關(guān)于人機(jī)交互的結(jié)論與梅茨和阿里比亞·阿托（Aribiah Attoe）所捍衛(wèi)的整體觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，即烏班圖哲學(xué)呈現(xiàn)了一種令人信服的有意義的關(guān)系愿景，那么這意味著人機(jī)關(guān)系——或更一般地說(shuō)，人類與人工智能技術(shù)之間的關(guān)系——不可能像人與人之間的關(guān)系那樣有意義。（27）

總之，雖然有些人捍衛(wèi)關(guān)于人類與人工智能關(guān)系中可以實(shí)現(xiàn)的價(jià)值的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)可能支持與人工智能技術(shù)的關(guān)系可能有意義的觀點(diǎn)，但也有許多哲學(xué)家——也許還有更多的哲學(xué)家——他們會(huì)為關(guān)于什么是有意義的關(guān)系的觀點(diǎn)而辯護(hù)，這些觀點(diǎn)支持這樣一個(gè)結(jié)論，即人類不可能與人工智能技術(shù)建立像與人類同胞之間關(guān)系的那樣有意義的聯(lián)系。

最后一個(gè)可能被提及的問(wèn)題是，人工智能是否可以調(diào)解我們與其他人或動(dòng)物的關(guān)系，從而促進(jìn)或?qū)崿F(xiàn)意義，或者將人工智能置于我們自己與他人之間是否通常會(huì)使人與人之間的關(guān)系失去意義。換句話說(shuō)，與其問(wèn)人類是否可以與人工智能技術(shù)建立有意義的關(guān)系，還不如問(wèn)人工智能技術(shù)是否可以以某種方式作為人與人之間有意義關(guān)系的助推器或推動(dòng)者。這些都是人工智能所帶來(lái)的有意義的社交關(guān)系問(wèn)題。面對(duì)這些問(wèn)題，我們需要從倫理學(xué)視角詳細(xì)分析和審慎思考人工智能引發(fā)的社會(huì)關(guān)系挑戰(zhàn)，反思人工智能與人的關(guān)系，并從人機(jī)融合的智能社會(huì)角度探討未來(lái)人工智能倫理的建設(shè)方案。

五、人工智能倫理中關(guān)于生活意義研究的結(jié)論與展望

總體上說(shuō)，人工智能給人類帶來(lái)的沖擊是巨大的，“這是人類歷史上第一次面臨一個(gè)復(fù)制產(chǎn)生的智能體與自主實(shí)體之間的關(guān)系帶來(lái)的挑戰(zhàn)”。（28）同時(shí)在人工智能倫理的某些子領(lǐng)域，尤其是在有意義的自我發(fā)展、有意義的工作與有意義的關(guān)系方面，學(xué)界關(guān)于意義實(shí)質(zhì)的爭(zhēng)議也越來(lái)越多。實(shí)際上，隨著人工智能的研發(fā)與應(yīng)用對(duì)人的存在的多樣性、人的生活多元性和生命形式多樣性的影響凸顯，這些爭(zhēng)議也不足為奇了。研究生活意義的哲學(xué)家們都認(rèn)為生活意義是一個(gè)部分自主的價(jià)值概念，其進(jìn)路與趨勢(shì)還須進(jìn)一步在倫理學(xué)的范疇內(nèi)探討。此外，這里至少有五個(gè)重要的一般性論點(diǎn)可以用來(lái)支持這樣一種觀點(diǎn)，即意義問(wèn)題應(yīng)該在新興人工智能技術(shù)的倫理范式建構(gòu)討論中發(fā)揮重要作用。最后，需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然目前學(xué)界已經(jīng)有一些關(guān)于人工智能與生活意義的討論（見表3），但這并不意味著沒(méi)有進(jìn)一步的工作要做。相反，人工智能領(lǐng)域及其對(duì)生活意義的潛在影響是一個(gè)非常值得研究的議題，哲學(xué)家們?cè)谶@一領(lǐng)域才剛剛開始探索，未來(lái)還有很大的研究空間與潛力。

表3 對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)中人工智能倫理中關(guān)于生活意義研究的概述

為了確保人類與人工智能系統(tǒng)和諧相處，不少學(xué)者已經(jīng)在理論的可實(shí)踐性、方向的創(chuàng)新性、內(nèi)容的系統(tǒng)性等方面取得了一定成果，但是對(duì)人工智能倫理中關(guān)于生活意義的研究還不夠系統(tǒng)、完善，未來(lái)可以從以下角度進(jìn)一步探討和思考。首先，重視考察該領(lǐng)域的一些主要倫理學(xué)家尚未以更細(xì)微的方式探索其潛在的意義理論及其規(guī)范的主張。這不僅是倫理學(xué)家們自身的研究空白，而且這一空白領(lǐng)域的研究探索對(duì)人工智能的倫理治理具有重要現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，值得進(jìn)一步思考的問(wèn)題包括：智能體應(yīng)用范圍的擴(kuò)展或道德能力對(duì)于有意義的自我發(fā)展重要嗎？成就差距真的應(yīng)該在有意義的工作討論中發(fā)揮核心作用嗎？這些也只是可以闡明該領(lǐng)域所涉及的預(yù)設(shè)的潛在規(guī)范性主張的幾個(gè)問(wèn)題。在這里，更深層次的探索可以幫助人工智能領(lǐng)域的不同研究者看到哪些東西是重要的，哪些東西還不清楚，最終該領(lǐng)域應(yīng)該朝哪個(gè)方向發(fā)展。

其次，關(guān)注人工智能倫理研究對(duì)意義研究的前瞻性。應(yīng)該說(shuō)，自我發(fā)展、工作與人際關(guān)系并不是人工智能和意義范疇上唯一值得探討的主題，未來(lái)可能還有一大片“沒(méi)有開發(fā)的處女地”需要進(jìn)一步研究與探索。例如，與“人工智能和可持續(xù)性”主題相關(guān)的問(wèn)題也可能為意義研究開辟更多的研究視角。此外，就倫理挑戰(zhàn)和社會(huì)問(wèn)題而言，這些關(guān)于意義的討論更多地還停留在理論研究層面，尚未達(dá)到公共政策層面，而且討論的重點(diǎn)多集中在“強(qiáng)人工智能”這樣相對(duì)遙遠(yuǎn)的議題。未來(lái)應(yīng)該以前瞻性眼光洞察人工智能中關(guān)于意義研究的發(fā)展動(dòng)態(tài)，將國(guó)家政策、社會(huì)倫理問(wèn)題納入人工智能研究中，立足當(dāng)前并著眼未來(lái)，引導(dǎo)人工智能避惡向善。

最后，除了生活意義的研究路徑，還需要從其他與意義相關(guān)的倫理規(guī)范體系或價(jià)值體系來(lái)理解人工智能倫理問(wèn)題。目前來(lái)看，人工智能倫理中關(guān)于生活意義的研究幾乎完全集中在意義及其在人工智能倫理的不同領(lǐng)域的應(yīng)用上。盡管如此，如果這一研究領(lǐng)域要繼續(xù)發(fā)展并富有成效，就有必要考慮將意義與可能發(fā)揮作用的其他價(jià)值體系或概念進(jìn)行權(quán)衡，例如，與福祉和道德相權(quán)衡。它將闡明意義的角色與相對(duì)重要性。讓我們假設(shè)一些人工智能技術(shù)能夠讓一個(gè)人的生活更有意義。這樣的生活是否也必然是一種讓人們過(guò)得更好（在福祉方面）、人們以更公正和公平的方式（在道德方面）生活在一起？也許意義最終有陰暗消極的一面，也許沒(méi)有。在這里還不能過(guò)早下結(jié)論，但在未來(lái)的研究工作中有必要探索這個(gè)問(wèn)題及其相關(guān)的議題，以便全面了解人類應(yīng)該如何思考人工智能倫理中意義的相關(guān)性。