趙曉東

（玉溪師范學(xué)院 文學(xué)院，云南 玉溪 653100）

一、元代馬致遠(yuǎn)隱居樂(lè)道劇《西華山陳摶高臥》

1.元代隱居樂(lè)道劇

朱權(quán)①朱權(quán)(1378—1448)號(hào)大明奇士、涵虛子、丹丘先生，明太祖朱元璋第十七子，明洪武二十四年(1391)受封于大寧(今遼寧寧城一帶)謚獻(xiàn)，世稱寧獻(xiàn)王。朱權(quán)學(xué)識(shí)淵博，著述頗豐，經(jīng)史子集均涉及。在其著作《太和正音譜》中將戲劇分為“十二科”，其中第一科為“神仙道化”科，第二科為“隱居樂(lè)道”②《太和正音譜》中對(duì)雜劇進(jìn)行了自覺(jué)和清晰的分類，即著名的雜劇十二科：一曰神仙道化；二曰隱居樂(lè)道；三曰披袍秉笏；四曰忠臣烈士；五曰孝義廉節(jié)；六曰叱奸罵讒；七曰逐臣孤子；八曰鈸刀趕棒；九曰風(fēng)花雪月；十曰悲歡離合；十一曰煙花粉黛；十二曰神頭鬼面。，學(xué)界常把第一、第二合在一起討論，因此第二科“隱居樂(lè)道”常被忽略，目前并無(wú)文章對(duì)隱居樂(lè)道劇進(jìn)行專門論述，僅有一些學(xué)者的文章零星透露出對(duì)隱居樂(lè)道劇的一些認(rèn)識(shí)。如：詹石窗《元代道教戲劇的象征性》將隱居樂(lè)道劇與神仙道化劇歸為同一類型，認(rèn)為隱居樂(lè)道劇中的主人公放棄功名利祿、紅塵愛(ài)欲的行為所體現(xiàn)的精神與神仙道化劇一致③詹石窗.元代道教戲劇的象征性[J].中國(guó)典籍與文化.1994(1)：21-27.。高鷹《元雜劇的故事模式研究——以〈元曲選〉為例》一文認(rèn)為隱居樂(lè)道劇“是一種更富有文人情懷的變化，相比正統(tǒng)神道劇來(lái)說(shuō)略欠缺矛盾沖突，人物間的對(duì)抗應(yīng)更少。主人公出場(chǎng)就具備了初步的慧根，顯出仙風(fēng)道骨不食人間煙火的滋味，從美學(xué)上來(lái)看與神道劇所追求的精神自在的旨趣是一致的”④高鷹.元雜劇的故事模式研究——以《元曲選》為例[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2013：21.，高鷹從戲劇模式的角度，把隱居樂(lè)道劇看作神仙道化劇的一個(gè)分支。詹石窗和高鷹的觀點(diǎn)都透過(guò)隱居樂(lè)道劇與神仙道化劇帶給我們的表面觀感而觸碰到二者內(nèi)在的一致性，但僅僅論述二者的一致性是不夠的，它忽略了元代隱居樂(lè)道劇作為一種獨(dú)立的戲劇類型，有著不同于元代神仙道化劇的特殊內(nèi)涵：由于隱居樂(lè)道劇中主人公的身份既是道士又是儒生，所以劇作所體現(xiàn)出的道教教義融入了儒家的入世思想，展現(xiàn)了士人階層對(duì)于政治理想和人生理想的追求，馬致遠(yuǎn)的《西華山陳摶高臥》作為隱居樂(lè)道劇的典范之作，代表了這一戲劇類型的特征①馬致遠(yuǎn)(1250—1321)，號(hào)東籬，大都(今北京)人，元曲家，在戲劇創(chuàng)作尤其是神仙道化劇和隱居樂(lè)道劇的創(chuàng)作上成就巨大，是元代神仙道化劇的奠基者，被稱為萬(wàn)花叢中馬神仙。。

2.陳摶及馬致遠(yuǎn)《西華山陳摶高臥》

《西華山陳摶高臥》是馬致遠(yuǎn)的經(jīng)典作品，也是元代僅存的兩部隱居樂(lè)道劇之一，另一部是宮天挺的《嚴(yán)子陵垂釣七里灘》?！段魅A山陳摶高臥》有元刊本、明刊本兩種版本，元刊本題目為《泰華山陳摶高臥》，明刊本題目為《西華山陳摶高臥》，二者情節(jié)大致相同，但曲文有所差別②本文所引曲辭，以徐沁君編?！缎滦Ｔs劇三十種》為準(zhǔn)，文中不一一出注。。劇作圍繞陳摶與宋統(tǒng)治者的交往展開(kāi)，第一折敘述陳摶見(jiàn)天下動(dòng)蕩，生靈涂炭，下山尋訪明君，得遇趙匡胤，借算命對(duì)其進(jìn)行指點(diǎn)。第二折敘述趙匡胤稱帝之后遣使者征召陳摶為官，被陳摶拒絕。第三折敷演趙匡胤請(qǐng)陳摶入朝，向其咨詢治國(guó)及修身之事。第四折敷演鄭恩遣美女試探陳摶，被陳摶以機(jī)智幽默化解。

關(guān)于陳摶其人其事，典籍頗多記載③據(jù)《宋史·陳摶傳》《道藏·歷世真仙體道通鑒》《道藏輯要·玉詮》《宋元學(xué)案》等史料，可以大致勾勒其主要事跡與思想。，陳摶生活于戰(zhàn)亂頻仍的唐末五代宋初，個(gè)人舉業(yè)失意，遂由儒入道，寄身方外，但陳摶與宋初統(tǒng)治者交往頗深，杯酒釋兵權(quán)、征伐河?xùn)|，乃至選擇皇位繼承人等歷史事件都與陳摶相關(guān)。修道之人的故事本就因其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的隔遠(yuǎn)而具有某種神秘感，又由于陳摶本人在中國(guó)古代思想史中的崇高地位，因此他與宋朝統(tǒng)治者的交往充滿了濃烈的傳奇色彩，是絕佳的戲劇題材。

二、《西華山陳摶高臥》中的身國(guó)共治

“身國(guó)共治”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要思想，指的是將“修身”作為“治國(guó)”的出發(fā)點(diǎn)，將“治國(guó)”作為“修身”的終極目標(biāo)，最終達(dá)到二者的雙重實(shí)現(xiàn)。馬致遠(yuǎn)《西華山陳摶高臥》將陳摶與宋代統(tǒng)治者交往的故事加以演繹，劇中渴望建功立業(yè)和向往生命自由兩個(gè)主題交替出現(xiàn)，這是身國(guó)共治理念在戲劇中較早的體現(xiàn)?！段魅A山陳摶高臥》第二折第二支【牧羊關(guān)】曲是全劇總綱，對(duì)身國(guó)共治的主旨進(jìn)行了概括：

也不是九轉(zhuǎn)火里燒丹藥，三足鼎里煉水銀，若會(huì)的《參同契》便是真人。教雖沒(méi)千言，道不離一身。你寸心休勞苦，四體省殷勤。散誕是長(zhǎng)生法，清閑真道本。

使臣向陳摶咨詢長(zhǎng)生之術(shù)，陳摶給出的意見(jiàn)是摒棄外丹之法，參悟《周易參同契》，在形體和心性上都擺脫外物束縛而獲得生命的自由。這一情節(jié)當(dāng)是根據(jù)宰相宋琪④宋琪(917—996)字俶寶，幽州薊縣(今北京大興區(qū))人，北宋宰相。向陳摶咨詢神仙之道這一真實(shí)的歷史事件改編而來(lái)，據(jù)《宋史·陳摶傳》記載，太平興國(guó)九年（984），宋太宗召陳摶入朝，宰相宋琪曾向陳摶問(wèn)修煉之道，陳摶對(duì)曰：

摶山野之人，于時(shí)無(wú)用，亦不知神仙黃白之事，吐納養(yǎng)生之理，非有方術(shù)可傳。假令白日沖天，亦何益于世？今圣上龍顏秀異，有天人之表，博達(dá)古今，深究治亂，真有道仁圣之主也。正君臣協(xié)心同德，興化致治之秋，勤行修煉，無(wú)出于此。⑤(元)脫脫、阿魯圖.宋史·陳摶傳[M].北京：中華書(shū)局，1984：1341.

據(jù)《宋史》記載，陳摶對(duì)統(tǒng)治者關(guān)心神仙之道頗不以為然，認(rèn)為對(duì)于統(tǒng)治者而言，君臣協(xié)心同德治理好國(guó)家，便是修煉之道。馬致遠(yuǎn)卒于脫脫主編《宋史》之前，《西華山陳摶高臥》中使臣詢問(wèn)神仙之術(shù)這一情節(jié)當(dāng)是根據(jù)當(dāng)時(shí)傳聞加上他自己的杜撰而成，戲劇中馬致遠(yuǎn)讓陳摶很痛快的對(duì)使臣傳授了長(zhǎng)生之法，這表明在馬致遠(yuǎn)的觀念里出仕與修道是不相沖突的，在這一理念之下，《西華山陳摶高臥》具體描繪了元代士人政治理想與人生追求。

1.《西華山陳摶高臥》中元代文人渴望遇合明君又畏禍思退的心結(jié)

馬致遠(yuǎn)《西華山陳摶高臥》第一折敘述陳摶隱居太華山，見(jiàn)中原王氣，知真命天子將出，故下山賣卦尋訪，恰逢趙匡胤與鄭恩前來(lái)買卦，陳摶趁機(jī)指出趙匡胤為真龍，并建議其建都汴梁。這則故事還有另外一個(gè)版本，近人丁傳靖所編《宋人軼事匯編》“太祖”條下云：“初，兵紛時(shí)，太祖之母挑太祖、太宗于籃以避亂。陳摶遇之，吟曰：莫道當(dāng)今無(wú)天子，都將天子上擔(dān)挑?！瘪R致遠(yuǎn)戲劇中故事與丁氏所輯的故事是同一事件，但其中又有不同，正是這點(diǎn)不同，反映了文人士大夫的心理。在《宋人軼事匯編》所記載的故事中，陳摶偶遇尚在襁褓中的宋太祖，預(yù)言其將來(lái)必為真龍?zhí)熳?，而《西華山陳摶高臥》則將陳摶與宋太祖的偶遇改為陳摶刻意尋訪，并且對(duì)建都之事提出建議。就故事的傳奇性而言，前者更為濃烈，更適合于場(chǎng)上演出，后者則略顯平淡，然而對(duì)于作為文人士大夫的馬致遠(yuǎn)而言，故事的傳奇性并不是第一位的，他的目的是通過(guò)這樣一部劇作反映自己作為儒家文人士大夫的政治理想與人生期望，那么文人士大夫主動(dòng)尋訪明君則更能表達(dá)這一主題。

此外，戲劇的曲辭也充分地展現(xiàn)了這一點(diǎn)，第一折陳摶上場(chǎng)唱【仙呂·點(diǎn)絳唇】【混江龍】【油葫蘆】三支曲子，鋪敘自己精通《周易》，不但能夠定死知生，而且對(duì)天下形勢(shì)了然于胸，接下來(lái)趙匡胤與鄭恩上場(chǎng)，陳摶唱【醉中天】曲：

我等您呵似投吳文整，尋您呵似覓呂先生。交我空踏子斷麻鞋神倦整，您君臣每元來(lái)在這答兒相隨定。這五代史里胡廝殺不曾住程，休則管埋名隱姓，卻交誰(shuí)救那苦厭厭天下生靈。

這段曲辭將自己與趙匡胤的相遇與歷史上幾次著名的君臣遇合相提并論，并且表達(dá)了自己對(duì)趙匡胤的期望，儼然以帝王師自居，據(jù)《宋史·陳摶傳》記載，可以看出陳摶還是頗有政治見(jiàn)識(shí)，蒙文通引邵伯溫之評(píng)價(jià)曰：

希夷始有大志，種放言其有皇帝王霸之學(xué)，皆足見(jiàn)其識(shí)量之奇?zhèn)?，非徒枯槁山林者也。觀其流風(fēng)所被，甑陶群杰，更足驗(yàn)也。①蒙文通.校理陳景元《老子注》《莊子注》敘錄之附論陳碧虛與陳摶學(xué)派[M]//蒙文通文集：第6 卷，成都：巴蜀書(shū)社，2001：717.

陳摶的這種身在山林、心憂廟堂的情懷，識(shí)量奇?zhèn)?、指點(diǎn)江山的氣魄與風(fēng)度，正是馬致遠(yuǎn)作為文人士大夫以帝王師自許、渴望遇合明君的心理映射。第二折陳摶一上場(chǎng)即唱【南呂·一枝花】曲：

我往常讀書(shū)求進(jìn)身，學(xué)劍隨時(shí)混。讀書(shū)匡社稷，學(xué)劍定乾坤。豪氣凌云，心志如伊尹。本待交六合入并吞，伐天下不義諸侯，救數(shù)百載生靈萬(wàn)民。

遇合明君，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，是古代知識(shí)分子的最重要的人生追求，儒釋道三家此消彼長(zhǎng)，促成這些變化的心理動(dòng)因也因時(shí)代的不同、個(gè)人際遇的不同而不同，然而儒家的政治情懷始終是文人士大夫的心結(jié)。

在表達(dá)渴望君臣遇合的政治理想之時(shí)，《西華山陳摶高臥》又時(shí)時(shí)流露出畏禍思退的情緒，具體表現(xiàn)為在涉及歷史內(nèi)容時(shí)又經(jīng)常是虛無(wú)態(tài)度，在對(duì)英雄人物悲劇命運(yùn)的慨嘆中消解入世的意義，以世事的無(wú)常解構(gòu)歷史?！蛾悡桓吲P》第二折陳摶在熟睡中被使臣驚醒，唱【牧羊關(guān)】曲：

我恰游仙闕，謁帝閽，猛驚得我跨黃鶴飛下天門。你揮的玉麈特遲，打的金鐘暢緊。又不是紙窗明覺(jué)曉，布被暖知春。驚的夢(mèng)莊周蝶飛去，尚古自炊黃粱鍋未滾。

在這段曲辭中，使臣奉趙匡胤之命請(qǐng)陳摶出山為官，而陳摶正在高臥酣睡，這里的酣睡不是一般意義上的睡覺(jué)，而是與出仕相對(duì)的歸隱。在此馬致遠(yuǎn)用了“莊周夢(mèng)蝶”“黃粱一夢(mèng)”兩個(gè)典故來(lái)表達(dá)功名的虛幻，而在第三折陳摶拒絕出仕所唱的【滾繡球】中，則用了“云陽(yáng)刑市”的典故來(lái)表達(dá)險(xiǎn)惡的政治環(huán)境對(duì)生命的傷害：

四百貫，四百石，一品官，二品職，子落的故紙上兩行史記，雖然重裀臥列鼎而食。臣事君以忠，君使臣以禮，呀！便是死無(wú)那葬身之地，敢向那云陽(yáng)市血染朝衣。本居林下絕名利，貧道呵自不合剛下山來(lái)惹是非，不如歸去來(lái)兮。

“云陽(yáng)刑市”典出秦宰相李斯之事，李斯故事在文學(xué)史上以各種形式被抒寫，李白《行路難》“陸機(jī)雄才豈自保，李斯稅駕苦不早。華亭鶴唳詎可聞，上蔡蒼鷹何足道”①(清)王琦.全唐詩(shī)·卷六四七·李太白全集[Z].北京：中華書(shū)局，1960：1684.，唐代胡曾《詠史詩(shī)》“上蔡?hào)|門狡兔肥，李斯何事忘南歸。功成不解謀身退，直待云陽(yáng)血染衣”②(清)彭定求.全唐詩(shī)·卷六四七[Z].北京：中華書(shū)局，1960：7430.，皆用李斯典故。雖然詩(shī)作由于作者胸懷氣度不同而呈現(xiàn)不同風(fēng)格，但是在慨嘆李斯的悲劇下場(chǎng)，同時(shí)用以自警這一點(diǎn)上基本一致。古代文人士大夫所處的社會(huì)政治環(huán)境是十分復(fù)雜和險(xiǎn)惡的，歷史上位高權(quán)重的政治人物的悲慘下場(chǎng)令人驚心，這使得他們?cè)诳释┱拐伪ж?fù)，解生民于倒懸的同時(shí)不得不為自身性命能否得到保全而憂心，因此諸如李斯、韓信之類歷史人物的故事常常被反復(fù)吟誦，作者一般在寄予同情之際用以自警。相對(duì)于前代詩(shī)作，馬致遠(yuǎn)這支【滾繡球】寫得更加直白，觸目驚心，對(duì)比“便是死無(wú)那葬身之地，敢向那云陽(yáng)市血染朝衣”的血淋淋的政治生涯，隱居修道才是全身保命的唯一途徑。在波譎云詭的歷史風(fēng)浪中，不但個(gè)人生命不能保全，看似永恒的政治功業(yè)亦屬虛無(wú)，不值得執(zhí)著，第二折【牧羊關(guān)】：

既然海岳歸明主，敢放這巢由作外臣，誰(shuí)望您那千年吊高塚麒麟。誰(shuí)待老年攀蟾，子待閑身臥云。試看蓬萊尋藥客，商嶺采芝人，天下已歸漢，天下猶避秦。

曲辭直接用唐李頻《過(guò)四皓廟》詩(shī)句。李詩(shī)云：“東西南北人，高跡自相親。天下已歸漢，山中猶避秦。龍樓曾作客，鶴氅不為臣。獨(dú)有千年后，青青廟木春。”③(清)彭定求.全唐詩(shī)·卷五八八[Z].北京：中華書(shū)局，1960：6825-6826.此詩(shī)所詠對(duì)象是商山四皓之廟，商山四皓指的是秦末漢初東園公、角里先生、綺里季和夏黃公四位秦博士，后隱居商山（今陜西丹鳳縣境內(nèi)），出山時(shí)皆眉皓發(fā)白，故稱“商山四皓”。劉邦曾數(shù)次請(qǐng)他們出山而被拒，后向劉邦諷諫不可廢太子劉盈，成為太子劉盈上賓，于劉盈即位后再次歸隱。李頻這首詩(shī)主要是抒發(fā)對(duì)四位隱士高風(fēng)亮節(jié)及其政治事跡的景仰之情，其中“天下已歸漢，山中猶避秦”是指他們的隱居狀態(tài)，然而卻隱約透露出作者的歷史情懷，歷史風(fēng)云變幻莫測(cè)，再偉大的功業(yè)都會(huì)成為過(guò)眼煙云，甚至在深山之中尚未引起絲毫波瀾就已消散，甚至不如隱士廟前的樹(shù)木長(zhǎng)久，這種虛無(wú)態(tài)度是渴望遇合明君的政治理想破滅后產(chǎn)生的一種心態(tài)：放棄建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，不過(guò)是因?yàn)闆](méi)有機(jī)會(huì)，甘老林泉，常常只是因?yàn)樯咸鞜o(wú)梯，灑脫與曠達(dá)，只不過(guò)是不甘與無(wú)奈的體面表達(dá)。

2.劇作反映了元代士人對(duì)于生命自由的追求

既然仕途險(xiǎn)惡，為官常有性命之憂，歷史功業(yè)亦如鏡花水月般不能長(zhǎng)久，因此不如將注意力投向生命本身，《西華山陳摶高臥》在道教修煉方法的描寫中融入了儒家士人對(duì)生命自由的追求。劇作第二折主要情節(jié)是趙匡胤登基之后派鄭恩請(qǐng)陳摶下山，陳摶不愿為官，只隨鄭恩下山復(fù)命，在這一折中，馬致遠(yuǎn)通過(guò)陳摶對(duì)下山的抗拒表達(dá)了對(duì)生命本身的期許，這一點(diǎn)在第一折【金盞兒】曲中就已經(jīng)有所透露：

投至我石枕上夢(mèng)魂清，布袍底白云生。我但睡呵一年半年沒(méi)干凈，子看你那朝臺(tái)暮省干功名。我睡呵黑甜甜倒身如酒醉，喝嘍嘍的酣睡似雷鳴。誰(shuí)理會(huì)的五更朝馬動(dòng)，三更曉雞聲。

在政治上希望遇合明君，為帝王之師，而對(duì)于自身的期許，不是紫綬金章，重裀列鼎，而是愛(ài)其身、全其性，得身體與精神之雙重自由。這一思想的邏輯起點(diǎn)可追溯至莊子的逍遙之心與濠梁之樂(lè)，甚至可溯至老子的“貴大患若身”①(清)魏源.老子本義[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2010：34.，但同時(shí)，這與儒家傳統(tǒng)也并不相違背，《論語(yǔ)·先進(jìn)》曾皙曰：

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。②(清)劉寶楠.論語(yǔ)正義[M].北京：中華書(shū)局，1990：474.

孔子對(duì)曾皙的志向表達(dá)了認(rèn)同，并發(fā)出“吾與點(diǎn)也”的慨嘆，“春服舞雩”這一充滿詩(shī)意的場(chǎng)景更成為后代文人士大夫表達(dá)人生期許的典型意象。在這一層面上，儒家與道家同時(shí)表達(dá)了對(duì)政治的疏離，對(duì)身體與精神自由的向往，二者在此達(dá)到了最深刻的相互理解。道家審美崇尚“自然”，所謂自然即本來(lái)如此，不假人為，老子、莊子、郭象等皆對(duì)此有充分闡述，此無(wú)為之自然與自然界亦有密不可分之關(guān)系，自然無(wú)為的審美理想在很多時(shí)候總是以自然景物的描寫展現(xiàn)出來(lái)，“高山流水”“野草閑花”，常是文人士大夫情志寄托的所在。除了自然景物傍身，文士的生活與修道之人一樣，亦少不了“三玄”的加持，第三折【煞尾】：

俺那云間太華煙霞細(xì)，鼎內(nèi)還丹日月遲，山上高眠夢(mèng)寐希，殿下朝元?jiǎng)ε妪R，玉闕仙階我曾履，王母蟠桃我曾吃，欲醉不醉酒數(shù)杯，上天下天鶴一只，有客相逢問(wèn)浮世，無(wú)事登臨嘆落暉，危坐談玄講《道德》，靜室焚香誦《秋水》，滴露研朱點(diǎn)《周易》，散誕逍遙不拘系。赴召離山到朝里，怏及陳摶受宣敕，送上都堂入八位，掌管臺(tái)衡總百揆，御史臺(tái)綱索省會(huì)，六部里當(dāng)該各詳細(xì)，穰穰垓垓沒(méi)伶俐，是是非非沒(méi)盡期，好交我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢睡不美。

除了“俺那云間太華煙霞細(xì)，鼎內(nèi)還丹日月遲，山上高眠夢(mèng)寐希，殿下朝元?jiǎng)ε妪R，玉闕仙階我曾履，王母蟠桃我曾吃，欲醉不醉酒數(shù)杯，上天下天鶴一只”這樣有明顯道教意味的描寫，曲子下半支“有客相逢問(wèn)浮世，無(wú)事登臨嘆落暉，危坐談玄講《道德》，靜室焚香誦《秋水》，滴露研朱點(diǎn)《周易》，散誕逍遙不拘系”，則頗像是對(duì)文人士大夫在建功立業(yè)之外所渴望的閑適生活的生動(dòng)描繪。

在描述具體修煉法門時(shí)，《西華山陳摶高臥》不是如神仙道化劇那樣著重于敷演修煉步驟，而是側(cè)重對(duì)自身生命狀態(tài)的描繪，更多地體現(xiàn)出一種儒家趣味，如劇作對(duì)陳摶的“睡功”的敷演就是如此。劇中有數(shù)支曲子涉及“睡功”：第二折【隔尾】【牧羊關(guān)】【哭皇天】，第三折【倘秀才】【滾繡球】【三煞】【煞尾】，第四折【雙調(diào)·新水令】【駐馬聽(tīng)】【攪箏琶】，陳摶在面對(duì)功名與美色的誘惑之時(shí)，都以自己貪睡為名堅(jiān)拒。這里所指的“睡”，即最為人所熟知的“睡功”，又稱“陳摶睡”。

趙道一《歷世真仙體道通鑒》中記錄了陳摶向衣冠子金礪講述“世俗之睡”與“至人之睡”的區(qū)別：

不意子繁瑣若是也，與起居寢處尚不能識(shí)，欲脫離生死躍出輪回，難矣。今飽食逸居，汲汲惟患衣食之不豐，饑而食，倦而臥，鼾聲聞?dòng)谒倪h(yuǎn)，一夕則輒數(shù)覺(jué)者，名利聲色汩其神識(shí)，酒醴膏膻昏其心，此世俗之睡也。若至人之睡，留藏金息，飲納玉液，金門牢而不可開(kāi)，士戶閉而不可啟，蒼龍守乎青宮，素虎伏于西室，真氣運(yùn)轉(zhuǎn)于丹池，神水循環(huán)乎五內(nèi)，呼甲丁以直其時(shí)，召百靈以衛(wèi)其室，然后吾神出于九宮，恣游青碧，履虛如履實(shí)，升上若就下，冉冉與祥風(fēng)遨游，飄飄共閑云出沒(méi)。坐至昆侖紫府，遍履福地洞天，咀日月之精華，玩煙霞之絕景，訪真人論方外之理，期仙子為異域之游，看滄海以成塵，指陰陽(yáng)而舒嘯，興欲返則足躡清風(fēng)，身浮落景。故其睡也，不知?dú)q月之遷移，安愁陵谷之改變。③(元)趙道一.歷世真仙體道通鑒[M]//道藏：第5 冊(cè)，北京：文物出版社，1988：370.

根據(jù)陳摶的闡述可知，這種“至人之睡”不是一般意義上的睡覺(jué)，而是一種內(nèi)丹修煉方法。據(jù)傳，陳摶在科舉不中之后即到武當(dāng)山九室?guī)r隱居，“服氣辟谷，以恬默自處”，長(zhǎng)達(dá)二十余年，期間曾到四川邛州天慶觀隨何昌一學(xué)得此“睡功”，后至華山白云觀為道，常閉門獨(dú)臥，累月不起。馬致遠(yuǎn)在《陳摶高臥》中用大量藝術(shù)化的手法反復(fù)描述此功，但并不如神仙道化劇那樣以展示學(xué)問(wèn)道術(shù)為目的，馬致遠(yuǎn)筆下的“睡”具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，展現(xiàn)對(duì)了儒家士人對(duì)于人生狀態(tài)的期許。

首先，“睡”象征肉體自由。將隱居修道的身體自在與為官做宰所造成的肉體拘牽形成對(duì)比，第二折【哭皇天】：

酒醉漢難朝覲，睡魔王怎做宰臣？穿著底紫羅袍便似酒布袋，秉著白象笏似睡餛飩。若做官后每日家行眠立盹，休休，枉笑煞凌煙閣上人。早是疏慵愚鈍，更孤陋寡聞。

此曲以想象之辭描述自己做官后仍然酒醉嗜睡的樣子，極具夸張意味地塑造了一個(gè)酒醉漢、睡魔王的形象，幽默詼諧，如在眼前。再如第四折【新水令】：

半生不識(shí)曉來(lái)霜，把五更寒打在老夫頭上。您滿朝朱紫貴，怎如我一枕黑甜鄉(xiāng)。揭起俺那翠巍巍太華山光，那一幅繡帷帳。

以朝臣待漏五更寒的辛苦與自己睡到自然醒的愜意相對(duì)比，讀之令人頓生歸隱之意，又以太華山喻錦繡帷帳，將環(huán)境描繪得壯麗雄闊，襯托得睡臥之人境界高遠(yuǎn)、格局闊大。除了這兩支曲子，第三折【滾繡球】“貧道穿的蔀落衣，吃的是藜藿食。睡時(shí)節(jié)幕天席地，喝嘍嘍鼻息如雷，二三年，喚不起，若在省部里敢每日畫(huà)不著卯歷。子有句話對(duì)圣主先題：貧道子得身閑心上全無(wú)事，除睡人間總不知。交人道貼眼鋪眉”，第四折【攪箏琶】“您好是輕薄相，我又不寂寞恨更長(zhǎng)。干把那蝶夢(mèng)驚回，多管胡蘆蹄害癢。早是臥破月昏黃，直睡到日出扶桑。知我著忙，不爭(zhēng)如此顛狂。早朝聽(tīng)到的靜鞭三下響，識(shí)甚斟量”，皆是以朝臣每日畫(huà)卯早朝的辛勞與自己悠游無(wú)事的清閑作對(duì)比，這些曲子之中的睡，是不受功名利祿羈絆的自由的象征。

其次，馬致遠(yuǎn)筆下的“睡”象征精神自由。肉體追求是道教所孜孜以求的，但精神上達(dá)到一種毫無(wú)掛礙的境界，是儒家與道教共同的重要目標(biāo)，第二折【牧羊關(guān)】：

我恰游仙闕，謁帝閽，猛驚得我跨黃鶴飛下天門。你揮的玉麈特遲，打的金鐘暢緊。又不是紙窗明覺(jué)曉，布被暖知春。驚的夢(mèng)莊周蝶飛去，尚古自炊黃粱鍋未滾。

第三折【三煞】：

身安靜域蟬初蛻，夢(mèng)繞南華蝶正飛。臥一榻清風(fēng)，看一輪明月，蓋一片白云，枕一塊頑石。直睡的陵遷谷變，石爛松枯，斗轉(zhuǎn)星移。抱元守一，窮妙理，造玄機(jī)。

據(jù)各種道教文獻(xiàn)記載，內(nèi)丹術(shù)中的“睡功”，不僅可以利用睡眠達(dá)到心息合一，而且可以“出元神”。精神脫離肉體的束縛獲得絕對(duì)自由，這一思想的源頭在學(xué)術(shù)界常被追溯到老子“吾所以有大患者，惟吾有身，茍吾無(wú)身，吾有何患”①(清)魏源.老子本義[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2010：34.的論述，關(guān)于老子此語(yǔ)，可闡述的方向頗多，闡釋此中所蘊(yùn)含的肉身是精神羈絆的含義亦是儒家所慣用的路向，而掙脫這一羈絆的方法就是突破肉身限制獲得絕對(duì)的精神自由，這在修行的角度是極其困難的，而在藝術(shù)的角度卻是相對(duì)容易的，馬致遠(yuǎn)就在《西華山陳摶高臥》中以藝術(shù)化的手法實(shí)現(xiàn)了這一精神的絕對(duì)自由。

三、結(jié) 論

一般認(rèn)為，元代隱居樂(lè)道劇是宣揚(yáng)道教教義和情感的戲劇，但細(xì)究其內(nèi)容，也有反映文人士大夫?qū)γ骶t臣政治理想的追求，以及在這種追求失落之后試圖尋求生命自由進(jìn)而獲得超脫的心理狀態(tài)，《西華山陳摶高臥》劇作就體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的身國(guó)共治理念，通過(guò)陳摶與宋朝統(tǒng)治者的交往及其歸隱西華山的人生選擇，展現(xiàn)了士人階層對(duì)于政治理想和人生理想的雙重追求。