羅 偉，羅慕容

（1.玉溪師范學(xué)院 圖書館，2.玉溪師范學(xué)院 商學(xué)院 云南 玉溪 653100）

以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是黨和人民從現(xiàn)在起必須著力完成的中心任務(wù)。黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的特征和本質(zhì)要求作出了界定，這些特征和要求不是臆想的，而是由中國(guó)基本國(guó)情、制度性質(zhì)、歷史文化、時(shí)代特征共同決定的。只有真正理解中國(guó)國(guó)情和中國(guó)文化的特殊性，才能更好地理解中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、特征和本質(zhì)要求，更好地拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義制度文化決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征

現(xiàn)代化本身不是一個(gè)制度范疇，但卻無法避開制度糾纏。到目前為止曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家，分屬于資本主義和社會(huì)主義兩種不同制度陣營(yíng)。除中國(guó)之外，當(dāng)下所有現(xiàn)代化國(guó)家?guī)缀醵际琴Y本主義制度國(guó)家。中國(guó)式現(xiàn)代化不同于其他國(guó)家現(xiàn)代化的根本特征，就在于社會(huì)制度不同。中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，它堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度，堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持包括我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制、法治體系、黨的建設(shè)制度等其他重要制度，堅(jiān)持全體人民共同富裕的價(jià)值取向，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路等。中國(guó)特色社會(huì)主義的根本制度、基本制度和重要制度，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的制度基礎(chǔ)，或者說是中國(guó)式現(xiàn)代化的制度文化，它既決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的性質(zhì)和方向，也內(nèi)在地規(guī)定了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)和要求。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅與啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興之后發(fā)端于西方的歐美式現(xiàn)代化存在本質(zhì)不同，也與日本、韓國(guó)、新加坡等東亞國(guó)家的現(xiàn)代化迥然相異，甚至與將來可能出現(xiàn)的其他現(xiàn)代化模式也會(huì)有明顯差別。究其原因，除了基本國(guó)情和歷史文化的差異，就在于中國(guó)特色社會(huì)主義制度本身的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”①習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第三卷[M].北京：外文出版社，2020：76.。在此基礎(chǔ)上建設(shè)而成的中國(guó)式現(xiàn)代化，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都具有自身的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性，它將開拓人類走向現(xiàn)代化的新模式，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。

二、百年革命文化和紅色資源為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了豐厚且獨(dú)特的文化滋養(yǎng)

歷經(jīng)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民進(jìn)行了百年奮斗。“黨和人民百年奮斗，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩”②人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào).中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議.http：//politics.people.com.cn/n1/2021/1117.，也鑄就了光輝燦爛的革命文化，積累了豐富的紅色資源。

革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)和革命群眾在中國(guó)革命、建設(shè)、改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中所表現(xiàn)出來的思想觀念、行為方式、精神風(fēng)貌和道德風(fēng)尚的總和，是這種文化創(chuàng)造主體情感價(jià)值、理想信念、精神品格的外化。它既有鮮明的時(shí)代特征，也被刻上了深深的民族印記。它深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)核的革命性超越。作為革命文化靈魂的紅色精神譜系，已經(jīng)深深融入中華民族血脈和靈魂，成為激勵(lì)中國(guó)人民不斷攻堅(jiān)克難的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

革命文化展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力，鑄造了走在時(shí)代前列的中國(guó)共產(chǎn)黨，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)、只有社會(huì)主義才能救中國(guó)、只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

革命文化有利于堅(jiān)定人民對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的道路自信。道路決定出路，道路就是命運(yùn)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是創(chuàng)造人民美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道。黨能夠領(lǐng)導(dǎo)人民成功開創(chuàng)中國(guó)特色的革命、建設(shè)和改革道路，使中國(guó)人民站起來、富起來，就一定能夠成功開辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路，讓中國(guó)強(qiáng)起來。

革命文化鑄就的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線，是中國(guó)式現(xiàn)代化的思想遵循。中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要真正辦好中國(guó)的事情，就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，走自己的路，選擇符合自身國(guó)情、安全和發(fā)展利益的道路和模式。要把我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，同樣如此。中國(guó)的現(xiàn)代化道路必須符合中國(guó)國(guó)情，而且只能靠中國(guó)人自己去闖，不能邯鄲學(xué)步、東施效顰。

革命文化滋養(yǎng)成獨(dú)立自主、自力更生的精神氣質(zhì)和實(shí)踐品格，堅(jiān)定了中國(guó)人民開創(chuàng)具有自身特色現(xiàn)代化道路的信心。歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，獨(dú)立才有尊嚴(yán)，自主才能自立、自強(qiáng)。世界上還沒有14 億多人口的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的先例，也沒有人比中國(guó)人更了解中國(guó)。所以，誰也沒有充當(dāng)中國(guó)人民建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家導(dǎo)師的資格，中國(guó)的現(xiàn)代化道路必須靠中國(guó)人民自己去開創(chuàng)。獨(dú)立自主、自力更生，無論過去、現(xiàn)在還是將來，都是我們事業(yè)取得成功的立足點(diǎn)。中國(guó)的命運(yùn)必須牢牢掌握在中國(guó)人民自己手中，中國(guó)式現(xiàn)代化一定是中國(guó)人民用勤勞和智慧創(chuàng)造出的嶄新的現(xiàn)代化。

革命文化造就的偉大犧牲精神和艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力。“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”①毛澤東.毛澤東詩詞集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996：110.。中國(guó)革命、建設(shè)和改革所取得的一切成就，無不是艱苦奮斗、不怕犧牲的產(chǎn)物。建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能做到的，同樣需要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、不怕犧牲的精神。發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，才能爭(zhēng)取更大光榮。中國(guó)改革開放以來所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)和社會(huì)基本穩(wěn)定兩大奇跡，以及標(biāo)志中國(guó)高度、中國(guó)速度、中國(guó)深度、中國(guó)力度、中國(guó)溫度的所有成就，無不是艱苦奮斗、敢于犧牲的結(jié)果。

革命文化包含的斗爭(zhēng)精神和政治智慧，增強(qiáng)了中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的斗爭(zhēng)勇氣和心理底氣。在百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界之變、歷史之變、時(shí)代之變以前所未有的方式加速展開的歷史背景下，要開拓中國(guó)式現(xiàn)代化道路、建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家、全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就必須進(jìn)行許多具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。中國(guó)式現(xiàn)代化只有在這種偉大斗爭(zhēng)中才能破浪前行、不斷拓展。

總而言之，黨和人民在百年奮斗中形成的革命文化和紅色資源，滋養(yǎng)和塑造了中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民嶄新的精神風(fēng)貌、價(jià)值觀念、意志品質(zhì)和行為方式，增強(qiáng)了黨和人民接續(xù)奮斗，開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史勇氣、心理底氣和斗爭(zhēng)骨氣，是我們不忘過去、開辟未來的寶貴精神財(cái)富。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)式現(xiàn)代化固本強(qiáng)基

中國(guó)式現(xiàn)代化不是平地起高樓，更不是東施效顰、數(shù)典忘祖，不能、也不會(huì)背離優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”②黨的二十大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問編寫組.黨的二十大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問[M].北京：黨建讀物出版社、學(xué)習(xí)出版社，2022：13.。中國(guó)式現(xiàn)代化是深深扎根于中華民族五千年文明傳統(tǒng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。

1.中國(guó)式現(xiàn)代化積極進(jìn)取的品格

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化剛健有為、自強(qiáng)不息的特性，賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化積極進(jìn)取的品格。古人云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”③羅國(guó)杰.中國(guó)傳統(tǒng)道德[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012：46.天體運(yùn)行，永無已時(shí)，故稱為“健”，也就是努力向上，絕不停止，這種精神與厚德載物一道，構(gòu)成中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化剛健有為的精神。

中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代化的追求始于近代。當(dāng)古老大國(guó)封閉的大門被列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開之后，一部分先進(jìn)的中國(guó)人開始開眼看世界，正視并設(shè)法回應(yīng)來自西方文明的挑戰(zhàn)，興辦洋務(wù)，學(xué)習(xí)近代科技，企圖“以夷制夷”④胡繩.從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)：簡(jiǎn)本[M].北京：紅旗出版社，1982：330.。甚至還期望通過學(xué)習(xí)西方的政治制度，改革中國(guó)腐朽沒落的封建專治制度，以實(shí)現(xiàn)民族振興。但是，在半殖民地半封建社會(huì)歷史條件下，這些努力注定不會(huì)取得成功。

中國(guó)式現(xiàn)化作為一種獨(dú)立的現(xiàn)代化模式，始于新中國(guó)成立，加速于改革開放，形成于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。改革開放是一個(gè)偉大的抉擇，也是中華民族一次偉大覺醒。因?yàn)檫@個(gè)抉擇，中國(guó)人民壓抑已久的現(xiàn)代化激情和渴望，像火山噴發(fā)，勢(shì)不可擋。從政府到民間、從個(gè)體到集體、從城市到鄉(xiāng)村、從國(guó)內(nèi)到國(guó)外、從官員到商人、從企業(yè)職工到進(jìn)城務(wù)工人員，每一個(gè)中國(guó)人內(nèi)心都涌動(dòng)著改革的激情和發(fā)展的渴望，都釋放出無與倫比的活力與干勁，聯(lián)產(chǎn)承包、上山下海、創(chuàng)業(yè)拓崗、經(jīng)商辦企業(yè)，發(fā)揮敢闖敢試、敢為人先的精神，推動(dòng)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和信息化并聯(lián)式疊加發(fā)展，用短短幾十年時(shí)間，徹底改變了中國(guó)貧窮落后的面貌，走完了西方國(guó)家二三百年才走完的現(xiàn)代化道路，使中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代，并以嶄新姿態(tài)屹立于世界東方，創(chuàng)造了人類走向現(xiàn)代化的中國(guó)速度和中國(guó)奇跡。這種滄桑巨變和歷史成就，世所未有、史所未有。創(chuàng)造這種奇跡的精神動(dòng)力，是中華民族偉大的民族精神和時(shí)代精神。已經(jīng)走過五千年文明歷史的中華民族，相反，仍然有歷久彌新的生機(jī)、自強(qiáng)不息的精神、革故鼎新的勇氣、開創(chuàng)未來的能力，這種精神和能力一經(jīng)釋放出來，就會(huì)創(chuàng)造人間奇跡。

2.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的包容精神

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的包容精神，使中國(guó)式現(xiàn)代化具有海納百川的氣派。中國(guó)式現(xiàn)代化，既是獨(dú)立自主、自力更生的產(chǎn)物，又是對(duì)外開放的結(jié)果，既符合現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，又具有中國(guó)自身的特色和優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)出博大的包容精神。

從時(shí)間的維度看，中國(guó)式現(xiàn)代化是后發(fā)的、追趕型現(xiàn)代化。就是說，現(xiàn)代化不是起源于中國(guó)，現(xiàn)代化的樣榜和標(biāo)桿也不在中國(guó)，中國(guó)要走現(xiàn)代化道路、建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，避免不了一個(gè)向外學(xué)習(xí)、求索、模仿、借鑒和引進(jìn)的過程。自改革開放以來，中國(guó)人“見賢思齊”，誠(chéng)心向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，無論外部環(huán)境如何變化、是順是逆，都以寬廣的視野、虛心的態(tài)度、開放的胸懷，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外現(xiàn)代化先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和有效做法，堅(jiān)持請(qǐng)進(jìn)來與走出去兩條腿走路，積極引進(jìn)資金、技術(shù)、人才、管理經(jīng)驗(yàn)，開拓資源、市場(chǎng)和國(guó)際合作空間，不斷改革完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、分配制度和其他制度，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持真正的多邊主義，主動(dòng)融入全球主要國(guó)際合作框架和治理協(xié)議，推動(dòng)全方位對(duì)外開放，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在誠(chéng)心用一切人類文明優(yōu)秀成果武裝自己、充實(shí)自己的同時(shí)，也為全球發(fā)展和治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，充分體現(xiàn)了中華文明開放大度、與人為善、兼容并包、虛懷若谷的精神和厚德載物的君子風(fēng)范?？梢哉f，中國(guó)式現(xiàn)代化至今所取得的成就，無不與全方位對(duì)外開放密切相關(guān)，無不是堅(jiān)持包容性發(fā)展的結(jié)果。正是因?yàn)閳?jiān)持平等、合作、開放、共贏的國(guó)際合作觀，以包容的態(tài)度對(duì)待其他文明成果，中國(guó)式現(xiàn)代化才發(fā)揮了后發(fā)優(yōu)勢(shì)，少走了許多彎路，縮短了探索過程，在實(shí)現(xiàn)自身和平發(fā)展的同時(shí)，沒有重蹈西方殖民掠奪、恃強(qiáng)凌弱、以霸權(quán)和擴(kuò)張為特征的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化不存在西方現(xiàn)代化中以殖民性為標(biāo)志的黑暗面。

3.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天人合一的精神

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天人合一的精神，與中國(guó)式現(xiàn)代化人與自然和諧共生的基本特征相互映襯。天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要概念，其核心是對(duì)人與自然關(guān)系的總體把握，思想實(shí)質(zhì)是人與自然的統(tǒng)一問題，理論內(nèi)涵是關(guān)注人類行為與自然的協(xié)調(diào)、追求道德理性與自然理性的一致性。

中國(guó)古人認(rèn)為，太極是天地的根源，天地是萬物的根源。有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女。就是說，人類是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人道根源于天道，人類的倫理根源于自然的法規(guī)。所以，“人法地，地法天，天法道，道法自然”①北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室.中國(guó)哲學(xué)史教學(xué)資料選輯：上[M].北京：中華書局，1981：74.。

中國(guó)古代的天人合一思想并不否認(rèn)人對(duì)自然加以改造、調(diào)節(jié)、控制、引導(dǎo)的必要性，但認(rèn)為人的主動(dòng)作用只處于輔助參贊地位，從根本上講，人類活動(dòng)的目標(biāo)不是統(tǒng)治自然，而是把自然調(diào)整改造得更符合人類的需要。因而必須“順天時(shí)”，重“地利”，“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”②張岱年，方克立.中國(guó)文化概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：287.。要做到取物有節(jié)，用物有度，樹木與時(shí)伐、動(dòng)物與時(shí)殺，遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然法則。

雖然古代天人合一思想還不是出于對(duì)客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知，而只是強(qiáng)調(diào)人類道德活動(dòng)的外在依據(jù)，欲為道德信條提供堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)，達(dá)到以“明”至“誠(chéng)”的目的。但是，它所提供的文化精神和思維方式，十分契合現(xiàn)代生態(tài)文明思想。特別是反觀西方現(xiàn)代化所走過的先污染后治理的彎路，以及曾經(jīng)對(duì)自然生態(tài)和人類健康造成的危害，反思和汲取其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更覺得在現(xiàn)代化進(jìn)程中關(guān)注自然、尊重自然、順應(yīng)自然、按客觀規(guī)律辦事的必要性。所以，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一的思想，為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想和實(shí)踐提供了豐富的傳統(tǒng)文化依據(jù)和厚實(shí)的民意基礎(chǔ)。我們要建設(shè)的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是人與自然和諧共生的美麗中國(guó)，為此，必須妥善處理宏觀的天人關(guān)系，敬畏自然、尊重自然、善待自然、關(guān)愛自然，堅(jiān)持山水林田湖草沙統(tǒng)籌考慮，堅(jiān)持節(jié)約為主、自然恢復(fù)為主和生態(tài)優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先，著力化解人與自然的矛盾，開創(chuàng)人與自然和諧共生、綠色發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

4.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貴和尚中的品質(zhì)

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貴和尚中的品質(zhì)，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。貴和諧，尚中道，是中國(guó)文化的基本精神之一，也是中西文化的一個(gè)顯著差異?？鬃釉唬骸岸Y之用，和為貴。”①羅國(guó)杰.中國(guó)傳統(tǒng)道德[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012：22.“君子和而不同，小人同而不和?！雹诹_國(guó)杰.中國(guó)傳統(tǒng)道德[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012：22.和，是差異前提下的和諧、多樣條件下的一致。孔子重和去同的思想，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，容納不同的意見，以有利于事物生生不息。孟子講“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！雹巯难诱拢瑒⒎皆?孟子今譯[M].南昌：江西人民出版社，1989：72.中國(guó)文化重視人與自然和諧，更重視人與人和諧?！叭撕汀辈粌H指人民之間的團(tuán)結(jié)一致，也包括社會(huì)不同階層或群體之間關(guān)系協(xié)調(diào)，即人心的向背，“得道多助，失道寡助”④夏延章，劉方元.孟子今譯[M].南昌：江西人民出版社，1989：72.。

用和諧思想處理國(guó)家間的關(guān)系，就是“和諧萬邦”。按照中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，國(guó)家之間關(guān)系的和睦不是靠武力，而是德性。中國(guó)文化中沒有武力征服的傳統(tǒng)，即便是在中國(guó)封建社會(huì)處于最強(qiáng)盛的唐宋時(shí)期，中國(guó)的國(guó)防政策也幾乎是防御性質(zhì)的。鄭和七下“西洋”，顯示了明朝強(qiáng)大的綜合國(guó)力，在時(shí)間上也早于西方大航海時(shí)代將近一個(gè)世紀(jì)，即便如此，也沒有開拓一塊殖民地，沒有買賣一個(gè)黑奴。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的貴和思想反映了天下由亂轉(zhuǎn)向治的需要和思想特征，符合“治世”的價(jià)值追求。這種思維方式和價(jià)值追求，同馬克思主義、社會(huì)主義的世界觀和價(jià)值觀結(jié)合起來，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的和平性質(zhì)。突出表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)堅(jiān)持以人民為中心的思想，堅(jiān)持發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持全體人民共同富裕的價(jià)值取向。對(duì)外堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，始終把相互尊重、和平共處、互利共贏作為處理國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，堅(jiān)持以鄰為善、以鄰為伴、講信修睦、親仁善鄰；堅(jiān)持多邊主義，反對(duì)霸權(quán)主義、單邊主義；堅(jiān)持開放包容，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)絕不走“國(guó)強(qiáng)必霸”的老路，不走西方國(guó)家走過的暴力掠奪、以其他國(guó)家落后為代價(jià)的現(xiàn)代化道路。

5.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以人為本的精神

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以人為本的精神，與以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展邏輯一脈相承。中國(guó)文化話語中的以人為本，是指把人作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)，用中國(guó)傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。在中國(guó)人看來，宇宙之中，上有“天文”，下有“地理”，中有“人文”，天與地，都納入人的生命意義中來理解，人可以“贊天地之化育”，與天地“相參”。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！雹菹难诱拢瑒⒎皆?論語今譯[M].南昌.江西人民出版社，1989：56.《荀子·王制》中講：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦有義，故最為天地貴者也?！雹倭_國(guó)杰.中國(guó)傳統(tǒng)道德[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012：10-11.類似論述，比比皆是，且貫穿傳統(tǒng)文化始終，從孔孟到程朱，各大家均有建樹?？梢哉f，“中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的確立，中國(guó)傳統(tǒng)文化主體內(nèi)容的嬗變，中國(guó)古代各哲學(xué)學(xué)派、文化思潮的關(guān)注焦點(diǎn)，以及整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治主題和價(jià)值主題，始終圍繞著人生價(jià)值目標(biāo)的揭示，人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、實(shí)踐而展開。人為萬物之靈，天地之間以人為貴，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)”②張岱年，方克立.中國(guó)文化概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：290.。

人本主義的文化基調(diào)，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化是世俗的而非宗教的，是屬人的而非為神的。尊重人的主體地位，滿足人的合理需要，關(guān)心人的現(xiàn)世享受，促進(jìn)人的健康成長(zhǎng)，是中國(guó)式人本主義的內(nèi)在精神。這種傳統(tǒng)文化精神，與中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，與新時(shí)代以人民為中心的執(zhí)政理念高度契合、息息相關(guān)。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持人民至上、以人民為中心，“人民是我們黨的生命之根、執(zhí)政之基、力量之源。”③習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第四卷[M].北京：外文出版社，2022：63.人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。共產(chǎn)黨人要不忘初心、牢記使命，把人心當(dāng)成最大的政治，把脫離群眾視為最大的危險(xiǎn)，把發(fā)展當(dāng)成黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，在發(fā)展中保障和改善民生，實(shí)現(xiàn)共建、共治、共享。要謹(jǐn)記“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人心?！雹芰?xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第四卷[M].北京：外文出版社，2022：63.“民之所憂我必念之，民之所盼我必行之?！雹萘?xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第四卷[M].北京：外文出版社，2022：65.把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以人為本的精神，升華為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的執(zhí)政理念，融化在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的政治實(shí)踐中，使之成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征和價(jià)值遵循，并同以資本為核心、市場(chǎng)為平臺(tái)、企業(yè)為主導(dǎo)、競(jìng)爭(zhēng)為動(dòng)力、利潤(rùn)為目的西方現(xiàn)代化模式顯著區(qū)別開來。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值體系為中國(guó)式現(xiàn)代化提供信仰體系和價(jià)值坐標(biāo)

價(jià)值觀是文化的核心。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，又反映當(dāng)代中國(guó)人民的普遍愿望和價(jià)值追求，是中國(guó)當(dāng)代文化和時(shí)代精神的靈魂，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了信仰體系和價(jià)值坐標(biāo)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀從不同層面回答了建設(shè)什么樣的國(guó)家、建成什么樣的社會(huì)和塑造什么樣的公民問題，根本追求是使中國(guó)發(fā)展得更好，人民生活得更好，個(gè)人完善得更好，人與人、人與自然的關(guān)系處理得更好。它一方面提供了中國(guó)式現(xiàn)代化的美好圖景，從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)不同維度描述了現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的經(jīng)濟(jì)特征、政治特征、文化特征、社會(huì)特征和精神面貌，另一方面也是建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的價(jià)值遵循和衡量標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值追求是內(nèi)斂、平和、自我指向的，它關(guān)注的是中國(guó)自身的發(fā)展完善和中國(guó)人民的社會(huì)和文化價(jià)值追求，而不是對(duì)他者的關(guān)系和態(tài)度。它的邏輯結(jié)果和價(jià)值歸宿，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)自身的好，而不是對(duì)他者的優(yōu)越感和支配性。這種價(jià)值觀，與那種從“上帝選民”“山巔之城”和人類的“希望之鄉(xiāng)”的自我定義和自我認(rèn)知出發(fā)，輕易把個(gè)別上升為一般、把自我信仰推廣為“普世價(jià)值”的價(jià)值觀不同，它不會(huì)走向文化優(yōu)越主義和文化擴(kuò)張主義。

上述文化與價(jià)值觀上的差異，實(shí)際上是文化精神的差異，決定了在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)過程中，始終避免不了西方文化和價(jià)值觀的糾纏，避免不了與西方國(guó)家“價(jià)值觀外交”和意識(shí)形態(tài)的矛盾和斗爭(zhēng)。同時(shí)，中國(guó)人民自身的文化自信，必然是一個(gè)在不同思想文化和價(jià)值觀的交融、交鋒和博弈中，伴隨著中國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，中華文化軟實(shí)力影響力不斷增強(qiáng)，中外文化交流、互動(dòng)和互信不斷增強(qiáng)，中國(guó)特色社會(huì)主義的文化內(nèi)涵和文化特征不斷豐富和充實(shí)而逐步提升的過程。而在整個(gè)中國(guó)文化自覺、文化自信不斷提升的過程中，都需要處理好中國(guó)與世界的關(guān)系，既不崇洋媚外、以洋為尊，也不夜郎自大、盲目自信，要展示一個(gè)文明的中國(guó)、健全的中國(guó)、包容的中國(guó)、穩(wěn)健的中國(guó)、和平的中國(guó)的文化形象，使世界上更多的國(guó)家把中國(guó)發(fā)展、中國(guó)模式、中國(guó)式現(xiàn)代化視為機(jī)遇而非挑戰(zhàn)和威脅。

總而言之，中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類通向現(xiàn)代化的嶄新模式，它之所以成為自身，而不同于其他現(xiàn)代化，主要不是因?yàn)槲镔|(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)路徑的差異，而是因?yàn)閲?guó)情、特別是文化基礎(chǔ)不同。中國(guó)悠久的文明歷史、厚重的傳統(tǒng)文化、超大規(guī)模的人口基數(shù)、遼闊的疆域、獨(dú)特的政治進(jìn)程和價(jià)值體系等，決定了中國(guó)不可能復(fù)制或照搬其他國(guó)家現(xiàn)代化模式，而只能走中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，開創(chuàng)屬于自己的現(xiàn)代化模式?，F(xiàn)代化始于西方，這是一個(gè)歷史事實(shí)，但現(xiàn)代化不等于西方化，西方模式也不是人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化唯一正確的模式，這將被中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐所證明，或許還將被以后其他國(guó)家的現(xiàn)代化實(shí)踐所證明。