廖聲豐,孟 偉

(1.南昌航空大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,南昌 330063;2.山西大學(xué) 歷史文化學(xué)院,太原 030006)

一、問(wèn)題的提出

近年來(lái),有關(guān)明清山西商人的歷史文獻(xiàn)不斷,就山西商人學(xué)術(shù)研究而言不啻是一次新史料的革命。在這些文獻(xiàn)中,涉及山西商人家庭教育、家風(fēng)傳承的文獻(xiàn)并不少見(jiàn),其中,尤以?xún)纱箢?lèi)文獻(xiàn)最為突出:一是山西商人的往來(lái)書(shū)信,二是山西商人的規(guī)程。

關(guān)于這一問(wèn)題,目前筆者所見(jiàn)的成果較少,如喬南認(rèn)為明清山西商人家族教育制度的演變和發(fā)展經(jīng)歷了為經(jīng)世致用而習(xí)儒——為入仕而習(xí)儒——為經(jīng)世致用而習(xí)儒這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程[1],郭鑫鑫探究了明清晉商常氏德育的內(nèi)容和方法[2],史良認(rèn)為明清晉中商人主要從商業(yè)經(jīng)營(yíng)教育、中國(guó)傳統(tǒng)文化教育及入仕教育這三個(gè)方面對(duì)家族子弟進(jìn)行教育,使家族事業(yè)得以延續(xù)發(fā)展[3],這主要是因?yàn)檫^(guò)去有關(guān)山西商人的歷史文獻(xiàn)較為缺乏。因此,本文以山西商人規(guī)程和武氏家書(shū)為例,進(jìn)一步探討民間文獻(xiàn)視野下的山西商人家族家風(fēng)問(wèn)題,以期能促進(jìn)科學(xué)利用民間文獻(xiàn)以及深化山西商人史和山西區(qū)域社會(huì)史的研究,達(dá)到拋磚引玉的效果。

二、山西商人規(guī)程和武氏家書(shū)簡(jiǎn)介

目前,明清山西商人文獻(xiàn)不斷涌現(xiàn)。依據(jù)目前可知情況,僅僅通過(guò)文物市場(chǎng)流通的各類(lèi)直接的文字符號(hào)類(lèi)的山西民間文獻(xiàn),大體上不會(huì)少于幾百萬(wàn)份(件),這些部分資料已經(jīng)由一些出版社公開(kāi)出版,為明清晉商研究增添了新的史料。其中,山西商人規(guī)程和武氏家書(shū)便是其中的重要資料。

(一)山西商人規(guī)程

在以祁太平地區(qū)為中心的山西商人文獻(xiàn)中,有一類(lèi)文獻(xiàn)習(xí)慣被收藏界的人們稱(chēng)之為規(guī)程。這些規(guī)程的內(nèi)容林林總總、豐富而龐雜,涉及諸多的傳統(tǒng)行業(yè)和行當(dāng)。大多以手抄本的形式留存于世,唯在晚清民國(guó)時(shí)期才有了鉛印和油印版本。目前可知,幾乎所有的山西商人規(guī)程,都出自山西商人家庭和家族。

如,北京晉商博物館現(xiàn)存的山西商人“規(guī)程”文獻(xiàn),有買(mǎi)茶規(guī)程、買(mǎi)紅黑茶規(guī)矩、辦雜貨規(guī)程、辦布規(guī)程、辦貨路程規(guī)例、顏料規(guī)則、海菜雜貨譜、集市規(guī)程、商業(yè)尺牘、各處平碼規(guī)例、要用讀本、糧油壇規(guī),等等。面對(duì)形形色色、林林總總的各種“規(guī)程”“讀本”“底具”“切要”“須知”“譜論”“則例”“規(guī)要”等等,要準(zhǔn)確分類(lèi)確實(shí)比較難,尤其是山西商人所“隨身攜帶的手摺”類(lèi)文獻(xiàn)(文物)歸類(lèi)到某一類(lèi)史料,現(xiàn)在尚無(wú)定論。但按照其用途,我們可以將這一類(lèi)的民間性文獻(xiàn)歸類(lèi)于山西商人的專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化教育的范疇。

(二)武氏家書(shū):祁縣茶葉商人武振德父子往來(lái)書(shū)信

現(xiàn)存的武氏家書(shū)[4]173-176即祁縣茶葉商人武振德父子往來(lái)書(shū)信,它的特殊性和特色性更多在“形式與內(nèi)容”的關(guān)系上。三十多年的父子之間的書(shū)信往來(lái)中,蘊(yùn)涵著一代又一代、無(wú)以計(jì)數(shù)的山西商人代際傳承的職業(yè)教育、家庭家風(fēng)等的歷史真實(shí)細(xì)節(jié)。

通過(guò)對(duì)現(xiàn)存的武氏家書(shū)整理得知:武振德是山西祁縣修善村人,生活在晚清民國(guó)時(shí)期,同治后期步入商業(yè)領(lǐng)域,此后一直從事商貿(mào)活動(dòng),字號(hào)集中在太谷縣城,商貿(mào)活動(dòng)主要是在草原的茶葉生意。在他經(jīng)商期間,他的兩個(gè)兒子也相繼成為了商人,于是,他們?cè)诠饩w中后期、民國(guó)初期的二十幾年里,通過(guò)書(shū)信進(jìn)行聯(lián)系的原始文獻(xiàn)便被保存下來(lái),我們將這些書(shū)信加以專(zhuān)門(mén)收集、歸類(lèi)、整理,為了便于展開(kāi)相關(guān)的學(xué)術(shù)研究,也為了與其他的文獻(xiàn)相區(qū)別,將其定名為武氏家書(shū)。

三、山西商人家族教育文化及其傳承

(一)明清時(shí)期山西商人的職業(yè)教育——以山西商人規(guī)程為重點(diǎn)

山西商人的教育問(wèn)題,對(duì)于明清山西商人500多年的代際傳承而言,是一個(gè)重要問(wèn)題,但是,明清時(shí)期的山西商人的教育問(wèn)題往往被排除在了教育史之外,而山西商人的教育是山西商人家庭教育與山西商人的職業(yè)化教育合二為一的教育模式,也是明清商人教育實(shí)踐的具體體現(xiàn)——將傳統(tǒng)的儒學(xué)思想融匯在了商業(yè)的實(shí)踐中,知行合一,具有重要的意義。因此,本文謹(jǐn)以山西商人的職業(yè)化教育的規(guī)程為例,通過(guò)分析以下幾個(gè)問(wèn)題,系統(tǒng)分析山西商人的職業(yè)教育。

1. 規(guī)程是誰(shuí)寫(xiě)的?

從現(xiàn)存的明清商人規(guī)程看,大部分是山西商人書(shū)寫(xiě)的,早期的規(guī)程大多是平陽(yáng)澤潞商人所書(shū)寫(xiě),但是目前存世并不多。清代中后期,祁太平地區(qū)的商人更樂(lè)意和喜歡書(shū)寫(xiě)規(guī)程。一般而言,按照版本情況,可以將規(guī)程分為兩類(lèi),一類(lèi)為原始規(guī)程,即外出商人將自己所遇到的情況加以記載,其內(nèi)容較為龐雜、凌亂;一類(lèi)為專(zhuān)門(mén)整理抄寫(xiě)的規(guī)程,由于是經(jīng)過(guò)整理而形成的,因此,書(shū)寫(xiě)比較規(guī)范。

2. 規(guī)程中都寫(xiě)了什么?

通過(guò)對(duì)現(xiàn)存的大量明清山西商人規(guī)程分析,我們可以發(fā)現(xiàn),不同行業(yè)和行當(dāng)?shù)囊?guī)程,具體的內(nèi)容各異,甚至因?yàn)闀?shū)寫(xiě)人的情形而不同。這些規(guī)程通常情況下記載以下內(nèi)容:1)出外經(jīng)商的路程情況;2)購(gòu)置貨物的品名、規(guī)格、品質(zhì)、產(chǎn)地、時(shí)令、價(jià)格等;3)購(gòu)買(mǎi)過(guò)程中的行規(guī)、度量衡(平砝)、貨幣折算等;4)經(jīng)商過(guò)程中涉及水陸碼頭轉(zhuǎn)輸、貨運(yùn)的具體情形,諸如各種腳價(jià)、支付辦法、保證條款、注意事項(xiàng)等;5)經(jīng)商過(guò)程中涉及稅關(guān)、厘卡所需要辦理的相關(guān)手續(xù)及其費(fèi)用等等;6)其他一些細(xì)節(jié)和點(diǎn)滴,甚至包括各地民情風(fēng)俗、歷史名勝等。總之,舉凡山西商人外出經(jīng)商的環(huán)節(jié)、事項(xiàng)、要領(lǐng)、規(guī)章等等予以記載和記錄。表面上看,記載內(nèi)容應(yīng)有盡有,相當(dāng)龐雜。但事實(shí)上,每一位書(shū)寫(xiě)規(guī)程的山西商人更加關(guān)注經(jīng)商活動(dòng)中最基本事項(xiàng)的規(guī)律性總結(jié)。規(guī)程與文人的游記、日記,有著本質(zhì)的不同,比如,在山西商人的規(guī)程中基本沒(méi)有諸如日記和游記的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、抒懷等等。

3. 為什么要書(shū)寫(xiě)和抄寫(xiě)?

在一些規(guī)程中,開(kāi)篇的時(shí)候就明確地給出了書(shū)寫(xiě)和抄寫(xiě)的目的:經(jīng)商活動(dòng)非常艱難,需要不時(shí)地學(xué)習(xí)、需要處處留心留意,這是為商之道。對(duì)于外出異地的商人來(lái)說(shuō),肯定會(huì)遇到諸多意想不到的問(wèn)題,而一些問(wèn)題則是有規(guī)例和規(guī)范的,只要按照規(guī)范、規(guī)例、規(guī)章、規(guī)譜等去做,可以收到事半功倍之效,更能夠減少不必要的損失,有了規(guī)程在手,隨時(shí)翻檢,則遇事不會(huì)慌亂,等等。有關(guān)以上開(kāi)宗明義的目的性,尤其在經(jīng)過(guò)整理而形成的規(guī)范化的抄本中更為明確、更為普遍。至于專(zhuān)門(mén)抄寫(xiě)的規(guī)程,很顯然就是后人依照前人的教導(dǎo)和教誨而為經(jīng)商活動(dòng)所做的必要準(zhǔn)備,抑或隨身攜帶的操作性手冊(cè)。

4. 規(guī)程有何作用?

從教育學(xué)角度看,山西商人的規(guī)程是山西商人經(jīng)商活動(dòng)中用來(lái)進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的規(guī)范化文本,抑或還可以直接地作為經(jīng)商實(shí)踐所遵循的程式化的操作手冊(cè)。規(guī)程在靜態(tài)的文本范式方面具有培訓(xùn)學(xué)習(xí)的教材意義,而在動(dòng)態(tài)的實(shí)踐方面則體現(xiàn)操作要領(lǐng)的特征和屬性。盡管民間性的習(xí)慣法、行業(yè)規(guī)范、民俗風(fēng)情等有例有規(guī)可循,但規(guī)程中的規(guī)例絕非是按圖索驥的教條,而是學(xué)習(xí)的循序漸進(jìn)、業(yè)務(wù)能力和技術(shù)技藝的培訓(xùn)、專(zhuān)業(yè)化水平提高和具體實(shí)踐的環(huán)節(jié)過(guò)程。這一過(guò)程主要包括以下幾個(gè)階段:

第一,進(jìn)號(hào)學(xué)徒,拜師求藝。任何初始的從商者都需要學(xué)習(xí)最基礎(chǔ)的商業(yè)禮儀和知識(shí),這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一般化的普遍性原則,每一個(gè)行業(yè)行當(dāng)都大同小異,山西商人也不例外。

第二,職業(yè)化技藝和素質(zhì)培訓(xùn)。在商業(yè)經(jīng)營(yíng)的實(shí)踐中就行業(yè)行當(dāng)所需而針對(duì)性地進(jìn)行一系列的專(zhuān)門(mén)化的技藝和技術(shù)培訓(xùn),包括將職業(yè)道德、職業(yè)倫理、品質(zhì)修養(yǎng)等融入其中,所有的流程則是循序漸進(jìn)、日積月累的過(guò)程和環(huán)節(jié)。

第三,外出駐班階段。山西商人的民間性習(xí)慣法中,抑或每一家字號(hào)的號(hào)規(guī)和章程中,學(xué)徒結(jié)束之后,還必須有一個(gè)外出駐班的階段,相當(dāng)于做助手的過(guò)程,時(shí)間長(zhǎng)短因人而異,目的在于對(duì)外出的情形有所體驗(yàn),而這一階段中,行業(yè)規(guī)程的操作性手冊(cè)的功用開(kāi)始進(jìn)入到實(shí)踐階段,抑或進(jìn)入實(shí)踐性補(bǔ)充、修正環(huán)節(jié)。

第四,獨(dú)立操作與新的規(guī)程。進(jìn)入到獨(dú)立操作階段,也意味著一個(gè)山西商人字號(hào)的伙友的業(yè)務(wù)能力業(yè)已基本完備,具備了展開(kāi)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的技能和水準(zhǔn),大體上也與頂身股相對(duì)應(yīng),每每到了這一時(shí)點(diǎn),規(guī)程的真正適用性開(kāi)始彰顯,抑或規(guī)程與伙友的能力有機(jī)地結(jié)合在一起了,抑或新的規(guī)程開(kāi)始出現(xiàn),新一輪的書(shū)寫(xiě)和總結(jié)也意味著代際傳承的環(huán)節(jié)性延續(xù)。

總之,在明清時(shí)期,山西商人雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)化的職業(yè)學(xué)校,但其職業(yè)化的教育卻從來(lái)都不缺乏,恰恰相反,山西商人群體更注重職業(yè)化、專(zhuān)門(mén)化的教育。這一點(diǎn)正是山西商人能夠代代傳承、輩輩相繼、源流不息的根本所在——在商業(yè)活動(dòng)的實(shí)踐中教育和學(xué)習(xí)——從學(xué)徒到獨(dú)立操作的過(guò)程,或者三年或者五年,是每一位山西商人個(gè)體都必然經(jīng)歷的職業(yè)化的人生階段。而整體的山西商人的具有時(shí)代性和代際傳承的商業(yè)進(jìn)步,則伴隨著一輪又一輪的規(guī)程的出現(xiàn)在無(wú)聲無(wú)息、周而復(fù)始的過(guò)程中和諧而有機(jī)地完成。明清山西商人的職業(yè)教育融匯在了并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)化教育的日常生活和商業(yè)實(shí)踐中。

明清以來(lái)的山西商人之所以能夠取得輝煌的業(yè)績(jī),與他們普遍采用合伙制密切相關(guān):其一,山西商人很早就突破了家族和血緣的桎梏,走向了社會(huì)化的股俸合伙;其二,山西商人的專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化教育是在具體的商業(yè)實(shí)踐中完成的,屬于合伙制制度和機(jī)制的一個(gè)極其重要的有機(jī)組成部分,教育的實(shí)踐性格外鮮明和突出;其三,山西商人的代際傳承——職業(yè)化教育,是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的體系,不僅僅在山西商人的字號(hào)中進(jìn)行,更在社會(huì)化分工和合作中完成——山西商人群體內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng),從來(lái)都是在儒學(xué)倫理的和為貴的框架中進(jìn)行,很少表現(xiàn)出西方社會(huì)的赤裸裸的爾虞我詐情形(1)目前,一些文學(xué)作品,包括學(xué)術(shù)文論中,將山西商人的競(jìng)爭(zhēng)演繹為你死我活的爾虞我詐的計(jì)謀,委實(shí)是較為典型的文學(xué)想象。這種想象,在數(shù)以幾十萬(wàn)計(jì)的現(xiàn)存文獻(xiàn)中很難找到痕跡,恰恰相反,專(zhuān)門(mén)化分工的鏈條化經(jīng)營(yíng)資料卻俯首皆是——山西地區(qū)的“民間習(xí)慣法”在起作用,山西商人的基礎(chǔ)和職業(yè)教育在發(fā)揮效能。,與此相對(duì)應(yīng),行業(yè)的分工和細(xì)化、延伸、鏈條化等卻高度發(fā)達(dá)。

(二)山西商人的家庭教育與家風(fēng)傳承——以祁縣茶葉商人武振德家書(shū)為重點(diǎn)

武振德家書(shū),目前所收集共有210余封,這些書(shū)信的時(shí)間從晚清到民國(guó)初期,歷時(shí)近三十年,真實(shí)地記錄了武氏父子作為非常普通的山西商人群體中之一類(lèi)型的半世人生。內(nèi)容龐雜,但其中不乏父教子的諸多內(nèi)容和主線(xiàn),則貫穿始終,抑或稱(chēng)之為特殊的教育形態(tài)——一種山西商人特有的家庭教育和家風(fēng)傳承的模式。武氏家書(shū)大體上包括如下方面:基礎(chǔ)、技藝、專(zhuān)業(yè)教育;道德倫理教育;家庭生活和人生規(guī)劃教育;其它方面。

1. 基礎(chǔ)、技藝、專(zhuān)業(yè)、職業(yè)教育

通常說(shuō)父母是孩子的第一任老師。由于山西商人常常需要外出駐班,每次駐班通常為三年,父子之間聚少離多的情形相當(dāng)普遍。在武氏家書(shū)中體現(xiàn)得淋漓盡致——不遠(yuǎn)千里,教授基礎(chǔ)的知識(shí)?！懊吭?xún)知已來(lái)人,悉道汝頗像樣,予聞不禁竊喜。予所不放心者,慮爾終帶滯(稚)氣,執(zhí)拗之性,稟自先天,本難聚化,爾于此等毛病,切須痛下針砭,時(shí)時(shí)加意克治,務(wù)學(xué)圓融活潑,切戒偏執(zhí)己性。不然將來(lái)于此吃虧無(wú)底,后悔莫及?！背跞肷痰赖膬鹤?諸多方面都深受父親掛牽,而書(shū)信的書(shū)寫(xiě)也是必備的基礎(chǔ)知識(shí),為父者不惜在信中示范:“汝今來(lái)稟,將‘尊前膝下’并寫(xiě),亦是蛇足,既寫(xiě)‘尊前’,則不寫(xiě)‘膝下’。既寫(xiě)‘膝下’,則不寫(xiě)‘尊前’。二語(yǔ)乃是一樣話(huà)頭。況與父母寫(xiě)信,總寫(xiě)‘膝下’為當(dāng)”[4]189-191。

2. 道德倫理教育和思想溝通

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)儒學(xué)倫理至高無(wú)上,而儒學(xué)倫理卻有兩大范疇和領(lǐng)域,其一為國(guó)家政治之儒學(xué)思想,其二為民間社會(huì)之行為規(guī)范與日常生活。在商言商,武氏父子更在實(shí)踐的層面踐行。從這一意義上講,山西商人何嘗不是儒商?如在《光緒十九年祁縣寄廟地書(shū)信》中[4]221-223,兒子告訴父親,“……惟男在號(hào)以刻下諸凡頗微順適,然自己才疏學(xué)淺,拙更加執(zhí)拗之性,與當(dāng)今盡上協(xié)肩語(yǔ)乖諂笑、花言巧語(yǔ)之世甚為不合,若走上水,以時(shí)乃為上策,但自己品性難以改變,因而,毋不受滯,蓋男年幼雖未經(jīng)事,入商日淺,屢視凡在上之人,毋弗偏僻。不過(guò),男進(jìn)永記以來(lái),連頭已三年矣,既伊不對(duì),今歲就該開(kāi)消出號(hào),倘覺(jué)對(duì)否,或在上之人,垂思寬恕,已覺(jué)可用,今年尚許出路乎,亦未敢預(yù)了(料)”“至大人來(lái)信有云,倘號(hào)委差出路,恐男為(未)定親事,懷戀戀不走之念,請(qǐng)父放心,近凡為商者(2)近凡為商者:地方方言,大意是:只要是商人。,無(wú)論初初大手,祁地消俗薄情所謂,總而言之,生意艱難,用人之家寥鮮,但欲覓一棲身,必得恨(很)費(fèi)許多惆悵,尚講能與否,實(shí)非容易。男為小節(jié),豈肯將終身大事耽脫,斷然無(wú)誤?！薄捌澯谑緡?出路經(jīng)商利弊條款八種,皆已敬悉互記,萬(wàn)勿注慮,且夫?yàn)樯陶?無(wú)不屈屈受滯耶。乃說(shuō)已不起,無(wú)非為一利字。況一生之營(yíng)干,尤再無(wú)勢(shì)者,更得努力而進(jìn)?！?/p>

在《光緒二十一年廟地寄祁縣書(shū)信》中[4]268-272,父親對(duì)兒子說(shuō)道,“爾之執(zhí)拗性情,近略改否?予言宜書(shū)諸伸(神),時(shí)常省察克治,痛下針砭,免父星慮,是即爾之大孝也。爾之寫(xiě)字,有進(jìn)境否?宜加緊工,切勿再誤光陰也。新婦總宜事事教以規(guī)矩,全在爾教之于早,令其習(xí)慣而成自然,則妙耳。至于閨門(mén)內(nèi)外之界限,極要嚴(yán)謹(jǐn),爾要常與爾母開(kāi)說(shuō),令其管教爾妻,凡男女之際,最要慎重,不可糊涂。我家祖父以來(lái),本是極好門(mén)風(fēng),爾先母初到我家,爾祖母時(shí)刻操心經(jīng)管,予回家之日,又多方教訓(xùn),才得緣樣(3)緣樣,地方方言,大意是:有模有樣、像一個(gè)樣子、體面的、有身份的。,切要、切要”。

3. 家庭生活和人生教育

任何一個(gè)家庭的生活都是多方面的,從尚未成人開(kāi)始,一系列的教育都在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中進(jìn)行。抑或獨(dú)立生活、工作之后,為父者也總是嘮叨不休,每一個(gè)家庭大都如此,商人的家庭也不例外,只不過(guò)嘮叨的形式不同罷了。如在《光緒十八年廟地寄祁縣書(shū)信》[4]199-202中,父親在信中寫(xiě)道:“威顯兒,凡爾回家,將爾弟妹亦要婉轉(zhuǎn)勸諭,孝親和氣,勤儉之道,久久聽(tīng)?wèi)T,自然變化。爾之字藝,觀爾來(lái)信,不見(jiàn)長(zhǎng)進(jìn)功夫,將此事卻要認(rèn)真,痛下苦工,假若三、四年內(nèi),不能效好,恐后無(wú)甚效字之日。爾要了然此理,勿謂今日不學(xué)而有來(lái)日,今年不學(xué)當(dāng)有來(lái)年,則耽閣(擱)矣?！?/p>

4. 其他方面

所謂的其他方面恰也包括在了以上書(shū)信中。書(shū)信中所反映出的史料的方方面面的細(xì)節(jié),上到國(guó)家層面,中到區(qū)域社會(huì),下到商鋪?zhàn)痔?hào),及至兄弟姐妹、鄰居友人等等的方面,更具體到書(shū)信傳遞、物件捎寄、銀錢(qián)比價(jià)、家務(wù)瑣事等等?？傊?歷史學(xué)的史料價(jià)值,尤其是社會(huì)史史料、家族史、家庭生活史、商人生活史等等,均在武氏家書(shū)中能夠看到端倪。

四、結(jié)語(yǔ)

山西商人的書(shū)信可以區(qū)分為兩大類(lèi),其一是專(zhuān)門(mén)化的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和組織性書(shū)信,其二是日常生活方式書(shū)信。這兩大類(lèi)都具有保障山西商人代際傳承的功能和作用,前者更靠近經(jīng)濟(jì)活動(dòng),而后者則體現(xiàn)了山西商人生活的基本軌跡,其中包括家庭教育和家風(fēng)傳承,也包括日常生活的喜怒哀樂(lè),等等。武氏家書(shū),作為一個(gè)典型的范例,其家庭教育的意義更為凸顯。

明清以來(lái)山西商人的《規(guī)程》別具特色,自成一體,彰顯出了明清山西商人的特殊性,其社會(huì)化、專(zhuān)業(yè)化、專(zhuān)門(mén)化、職業(yè)化的教育學(xué)意義非常明顯。知行合一的教育范式秉承了傳統(tǒng)中國(guó)儒學(xué)倫理教育的傳統(tǒng),更在較為純粹的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中體現(xiàn)出實(shí)踐性,而其與家族、家風(fēng)文化的傳承則休戚相關(guān)、交相輝映、相得益彰。換言之,山西商人的家族文化深受帶有鮮明區(qū)域特征的民間習(xí)慣法的支配,并且在合伙制的制度和機(jī)制中發(fā)揮潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效應(yīng),對(duì)現(xiàn)代教育的道德、職業(yè)、倫理、精神與知識(shí)、技藝、能力的有機(jī)結(jié)合,也即專(zhuān)門(mén)化、職業(yè)化的教育具有現(xiàn)實(shí)性的歷史借鑒價(jià)值。我們理應(yīng)給予必要的重視。