殷 倩

一、中國(guó)式現(xiàn)代化情感維度的邏輯關(guān)系

黨的二十大明確提出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！雹倭?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2022 年10 月16 日）》，北京：人民出版社，2022 年，第21 頁(yè)。而在中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)過(guò)程中，從統(tǒng)一認(rèn)識(shí)到治國(guó)理政戰(zhàn)略部署及落實(shí)，到理論的創(chuàng)獲，再到成為大眾行為遵循，都離不開大眾情感認(rèn)同。情感是社會(huì)、歷史和文化的產(chǎn)物，既作用于個(gè)人的思想與行為，也影響國(guó)家、民族、政黨和社會(huì)的發(fā)展。從情感維度展開中國(guó)式現(xiàn)代化研究，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視，②陳金龍：《中國(guó)共產(chǎn)黨第三個(gè)“歷史決議”的情感意蘊(yùn)》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2022 年第1 期。這也是由其情感維度所蘊(yùn)含的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯及理論邏輯所決定的。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化情感維度的歷史邏輯

以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，蘊(yùn)含了中華民族歷經(jīng)苦難輝煌的民族情感，積淀了深厚的歷史底蘊(yùn)。從1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1949 年中華人民共和國(guó)成立前夕，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。為拯救民族危亡及實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，中國(guó)無(wú)數(shù)仁人志士孜孜以求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，最終都以失敗而告終。國(guó)窮民弱，任人宰割，中國(guó)探索現(xiàn)代化的進(jìn)程屢屢被打斷。1921 年，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，即把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為初心使命，中華人民共和國(guó)的成立向著實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化邁出了重要一步。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足中國(guó)國(guó)情，把中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)現(xiàn)代化道路探索結(jié)合起來(lái)。隨著改革開放不斷深入，中國(guó)式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐越來(lái)越豐富，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得舉世矚目的偉大成就，極大地激發(fā)了中國(guó)人民的民族自豪感 ，極大地豐富了中華民族的情感資源。黨的十八大以來(lái)，我們黨開展了人類歷史上規(guī)模最大、力度最強(qiáng)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成了人類有史以來(lái)惠及人口最多、規(guī)模體量最大的小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中具有里程碑意義的歷史性跨越。特別是黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)任務(wù)、基本特征、本質(zhì)要求、戰(zhàn)略安排等進(jìn)行了系統(tǒng)性論述，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略重點(diǎn)進(jìn)行了具體部署，推動(dòng)我國(guó)邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，更加堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，也更加系牢了中國(guó)人民以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的情感紐帶。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化情感維度的現(xiàn)實(shí)邏輯

近代以來(lái)，以現(xiàn)代化探索推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興歷史使命所累積的家國(guó)意識(shí)和民族情懷，成為今天實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化最堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)；黨的二十大提出的歷史使命和戰(zhàn)略部署，內(nèi)在地包含著推動(dòng)目標(biāo)導(dǎo)向及策略認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)訴求，不斷促進(jìn)大眾對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的情感關(guān)聯(lián)及生動(dòng)體驗(yàn)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，當(dāng)前對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的宣傳教育方式和敘事方式不能停留于宏大敘事及策略表達(dá)，還要更加注重沉浸式、互動(dòng)式、分眾化、對(duì)象化的宣傳教育，從情感涵育的角度進(jìn)行價(jià)值塑造，力爭(zhēng)達(dá)到精準(zhǔn)、精細(xì)、精致、精到效果，挖掘“述情力”。尤其是國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)更趨復(fù)雜，現(xiàn)實(shí)情況疊加新媒體環(huán)境下虛擬集成的交往形態(tài)，使得個(gè)體情感要么“多情”“表演”的交往方式大行其道，要么“去情”“焦慮”的心理體驗(yàn)泛化，一定程度上造成了對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的情感疏離。與此同時(shí)，智媒和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代又凸顯中國(guó)人“重情”的族群文化特征。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興需要激發(fā)全民族動(dòng)力活力，更需要來(lái)自上層建筑的“道始于情”“政以正情”的情感引領(lǐng)，將其轉(zhuǎn)化為全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉大事業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化情感維度的理論邏輯

目前國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化研究的相關(guān)論文成果頗豐。以中國(guó)知網(wǎng)為例，截至2023 年10 月底，輸入“中國(guó)式現(xiàn)代化”，以“篇名”檢索，顯示相關(guān)論文22292 篇；以“主題”檢索，顯示相關(guān)論文18856 篇；以“關(guān)鍵詞”檢索，顯示相關(guān)論文9190 篇。從數(shù)量上看，2021 年下半年增量顯著；從論題上看，主要集中于中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程、基本特征、基本內(nèi)涵、內(nèi)在機(jī)理、世界歷史意義以及與其他主題的關(guān)聯(lián)系列等問題。但整體上，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的具體歷史情境、社會(huì)心態(tài)等研究較少，缺乏“人”“情”滋潤(rùn)的理論闡釋，折射出中國(guó)式現(xiàn)代化研究中“情感”研究不足，不能很好應(yīng)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中沉積下來(lái)的“現(xiàn)代性”“去情化危機(jī)”，長(zhǎng)此以往容易導(dǎo)致中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的內(nèi)在機(jī)理和大眾認(rèn)同內(nèi)在機(jī)制的協(xié)調(diào)程度不高。本文嘗試闡明中國(guó)式現(xiàn)代化的情感維度，即從性質(zhì)上看，是中國(guó)共產(chǎn)黨以民族之情、人民之情等情感驅(qū)動(dòng)帶入中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的主體性行為；從內(nèi)容上看，其內(nèi)在地蘊(yùn)含了對(duì)歷史、對(duì)人民等豐富的情感表征；從發(fā)生機(jī)制上看，其以中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐策略為情感敘事載體，形成與大眾的情感聯(lián)結(jié)；從目標(biāo)上看，能夠推動(dòng)學(xué)界重視情感培育對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論建設(shè)和實(shí)踐推動(dòng)的探索，為中國(guó)式現(xiàn)代化認(rèn)同機(jī)制提供更多學(xué)理支撐。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的情感維度

中國(guó)式現(xiàn)代化情感維度的發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程內(nèi)生性演化的結(jié)果，體現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律及其歷史進(jìn)程的尊崇，源自中華民族5000 年文明史的精神滋養(yǎng)，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐探索，表達(dá)了對(duì)人民追求美好生活的情感關(guān)照，融入于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的民族情感回應(yīng)之中，也體現(xiàn)在激發(fā)中華文明以現(xiàn)代力量、傳承中華文明深厚底蘊(yùn)的民族擔(dān)當(dāng)之中。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一，飽含了對(duì)歷史的尊崇之情

現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的共同追求，同時(shí)也是隨著時(shí)代不斷發(fā)展和豐富的歷史性進(jìn)程。習(xí)近平總書記指出：“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。”“我們所推進(jìn)的現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國(guó)情的中國(guó)特色”。①《習(xí)近平著作選讀》第2 卷，北京：人民出版社，2023 年，第367 頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯了基于實(shí)踐探索的歷史主動(dòng)，飽含著對(duì)歷史的尊崇之情。

“現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、再向知識(shí)社會(huì)和更高階段社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程?！雹诙≈緞偂⑿軇P：《理解中國(guó)式現(xiàn)代化的四重邏輯：基于中西方現(xiàn)代化的比較》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2023 年第2期。其作為世界性現(xiàn)象，涵蓋著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技革命和制度變革，是人類文明的深刻變化和系統(tǒng)變遷，集中體現(xiàn)了世界各國(guó)各民族對(duì)文明進(jìn)步和發(fā)展的追求的必然趨勢(shì)。在這一社會(huì)發(fā)展規(guī)律之下，舊的文明形態(tài)必然最終被新的文明形態(tài)所取代，呈現(xiàn)出否定之否定螺旋式上升的態(tài)勢(shì)。傳統(tǒng)中國(guó)的歷史進(jìn)程被西方的堅(jiān)船利炮所打斷，中國(guó)正是在這一被動(dòng)狀態(tài)下開啟現(xiàn)代化道路的探索。隨著對(duì)西方現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化探索和認(rèn)識(shí)的深入，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化有了更加深刻的理解，即現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)的文明狀態(tài)，但實(shí)現(xiàn)這一進(jìn)程的具體路徑不是唯一的，中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路必須遵循自己的民族歷史因素，具有中國(guó)特色。

可見，中國(guó)式現(xiàn)代化正是在與西方現(xiàn)代化所形成的現(xiàn)代文明形態(tài)的比較下，熔鑄于中國(guó)共產(chǎn)黨探索社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史清醒，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨基于實(shí)踐探索的歷史主動(dòng)，超越了西方固化衰敗的現(xiàn)代化模式，開創(chuàng)出人類文明新形態(tài)，在批判和超越中更深層次地展現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史尊崇。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)守人民性的本質(zhì)屬性，彰顯了對(duì)人民的敬重之情

中國(guó)式現(xiàn)代化以人民主體性為動(dòng)力源泉，回應(yīng)了中國(guó)式現(xiàn)代化“依靠誰(shuí)”的重要命題，中國(guó)式現(xiàn)代化著力于共同富裕的發(fā)展目標(biāo)，回答了中國(guó)式現(xiàn)代化“為了誰(shuí)”的重要命題，實(shí)現(xiàn)了尊重人民的歷史主體地位、尊重人民的實(shí)踐歷史地位和尊重人民的價(jià)值主體地位的有機(jī)統(tǒng)一，熔鑄了敬重之情的現(xiàn)實(shí)路徑和價(jià)值邏輯，從而奠定了對(duì)人民敬重之情的根本基礎(chǔ)。

一方面，人民群眾的主體性地位以及創(chuàng)造偉力形塑著中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展樣態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化以人民群眾為活動(dòng)主體，積極回應(yīng)人民群眾的利益訴求，依靠人民群眾成就了歷史偉業(yè)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)發(fā)展奇跡。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化亟需發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神。中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)舉，不可能停留在理論上的應(yīng)然性研討，更需要在實(shí)踐層面發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造力，使中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)獲得人民群眾源源不斷的支持。正因如此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持人民主體地位，充分調(diào)動(dòng)人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強(qiáng)大根基?！雹邸读?xí)近平談治國(guó)理政》第1 卷，北京：外文出版社，2018 年，第27 頁(yè)。

同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化著力于實(shí)現(xiàn)共同富裕的發(fā)展目標(biāo)，并由此鏈接了中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)與人民對(duì)美好生活追求的現(xiàn)實(shí)路徑，從而建構(gòu)了對(duì)人民敬重之情的內(nèi)在機(jī)理和價(jià)值邏輯?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)共產(chǎn)主義作了科學(xué)揭示，但共產(chǎn)主義不是一蹴而就的，而是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過(guò)程，需要建立在一定的社會(huì)物質(zhì)條件之上，這個(gè)基礎(chǔ)就是高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力下的共同富裕。因此，遵循著從“人民享有”到“人民滿意”再到“人民支持”的認(rèn)同邏輯，中國(guó)式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為現(xiàn)實(shí)路徑，以人民對(duì)美好生活的追求為價(jià)值旨?xì)w，彰顯了對(duì)人民的敬重之情。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化以全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)指向，飽含著對(duì)民族的擔(dān)當(dāng)之情

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)人歷來(lái)抱有家國(guó)情懷，崇尚天下為公、克己奉公，信奉天下興亡、匹夫有責(zé)，強(qiáng)調(diào)和衷共濟(jì)、風(fēng)雨同舟，倡導(dǎo)守望相助、尊老愛幼，講求自由和自律統(tǒng)一、權(quán)利和責(zé)任統(tǒng)一?！雹芰?xí)近平：《在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上的講話》，《求是》2020 年第20 期。中國(guó)式現(xiàn)代化植根于中華民族歷史文化沃土，以全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的民族夙愿為目標(biāo)指向，以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為追求，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化實(shí)踐同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫通，強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”相貫通，飽含著深厚的民族擔(dān)當(dāng)之情。

“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！雹佟读?xí)近平談治國(guó)理政》第4 卷，北京：外文出版社，2022 年，第312 頁(yè)。但在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展史中，西方資本主義曾一度被認(rèn)為是人類文明和現(xiàn)代化的唯一“典范”。中華文明作為西方文明的他者，長(zhǎng)期被西方社會(huì)拒斥。因此，在中國(guó)探究現(xiàn)代化道路的百年歷史中，中西之間、新舊之間的沖突、糾纏始終伴隨著現(xiàn)代化的整個(gè)進(jìn)程。而中西、新舊間的張力與矛盾焦點(diǎn)，又往往聚集在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與取舍問題上。中國(guó)式現(xiàn)代化扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅以全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興為己任，更是直面西方話語(yǔ)霸權(quán)的窠臼與偏見，從歷史與現(xiàn)實(shí)、國(guó)內(nèi)與國(guó)際兩個(gè)維度，推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中國(guó)式現(xiàn)代化致力于對(duì)中華民族文化基因進(jìn)行發(fā)掘，將馬克思主義思想精髓同中華傳統(tǒng)文化精華貫通，在“自信自立”的基礎(chǔ)上堅(jiān)持推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。在理論上，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)扎根中華文明，傳承中華民族深厚的歷史傳統(tǒng)與文明積淀。在實(shí)踐上，中國(guó)式現(xiàn)代化用了幾十年的時(shí)間走了西方幾百年的路。在世界歷史上，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持守正創(chuàng)新，秉持開放包容，建設(shè)超越文明隔閡論、文明沖突論和文明優(yōu)越論的中華民族現(xiàn)代文明，為維護(hù)人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、推動(dòng)世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值，以中華民族現(xiàn)代文明新實(shí)踐不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。

三、自覺拓展中國(guó)式現(xiàn)代化中的情感維度

綜上所述，在多維視角的語(yǔ)境下，中國(guó)式現(xiàn)代化在歷史規(guī)律、人民信仰、民族擔(dān)當(dāng)?shù)葘用娑及l(fā)生了深刻而顯著的變化，總體上蘊(yùn)含了豐富的情感意蘊(yùn)。但在現(xiàn)實(shí)世界，中國(guó)式現(xiàn)代化面對(duì)的是普通群眾的日常生活，中國(guó)式現(xiàn)代化的情感維度需要聚焦于人的生活世界，在多元的社會(huì)情感交融匯聚中尋求思想上的共鳴、情感上的共振，不斷夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的情感認(rèn)同基礎(chǔ)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主題下達(dá)成心意相通，有效增強(qiáng)馬克思主義理論“掌握群眾”的本領(lǐng)，持續(xù)建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的共情體系。

第一，強(qiáng)化中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的“述情力”，講好中國(guó)式現(xiàn)代化故事。牢牢把握中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色，深入研習(xí)其中所蘊(yùn)含的情感維度，體認(rèn)其情感表征、歷史文化邏輯，將其融入到中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系中，從而提高中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)大眾生活體驗(yàn)和社會(huì)情感的回應(yīng)提煉、表達(dá)分享、引領(lǐng)能力，講好中國(guó)式現(xiàn)代化故事，提升中國(guó)式現(xiàn)代化的“共情力”。講好中國(guó)式現(xiàn)代化故事，還必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足民族近現(xiàn)代歷史，立足黨的探索，從歷史的生動(dòng)鮮活的事例中敘述中華民族的滄桑巨變，感受近代以來(lái)中國(guó)的苦難輝煌，認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)的風(fēng)云激蕩道路的正確性、擔(dān)當(dāng)性，從這些歷史中弄清楚中國(guó)式現(xiàn)代化的理論邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯，強(qiáng)化“述情力”，提升“共情力”，凝聚共識(shí)，堅(jiān)定中國(guó)式現(xiàn)代化的信心和決心。

第二，系統(tǒng)梳理中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的人民情懷與情感資源。中國(guó)共產(chǎn)黨一直重視敘事“情感”表達(dá)。從“不拿群眾一針一線”到“群眾路線”，從“軍民魚水情”到“全心全意為人民服務(wù)”，再到“人民至上”，理論上的傳承和認(rèn)知有其歷史演進(jìn)過(guò)程，但人民情懷始終是貫穿于整個(gè)歷史過(guò)程的主線。實(shí)踐證明，若沒有人民情懷的滋養(yǎng)，黨的初心使命容易幻化為空洞的理論，黨的群眾路線也容易淪為脆弱的教條。黨的二十大報(bào)告更是從鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的高度進(jìn)行“情感認(rèn)同”，這些情感資源的系統(tǒng)表達(dá)，拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化的情感維度。我們要加以梳理和挖掘，“情理相融”地探索其情感認(rèn)同的情感聯(lián)結(jié)，“入情入理”地解釋中國(guó)式現(xiàn)代化的“合情合理”，從而為中國(guó)式現(xiàn)代化認(rèn)同機(jī)制的“通情達(dá)理”提供更多學(xué)理支撐。

第三，深入研究中國(guó)式現(xiàn)代化情感維度的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)今時(shí)代信息科技發(fā)達(dá)、新媒體盛行。從某種意義上講，它是一個(gè)“情感”外放的時(shí)代，又是一個(gè)感情泛濫的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)“真情”匱乏的時(shí)代，包括抖音、快手在內(nèi)的App 呈現(xiàn)歌舞喧囂，難掩個(gè)體內(nèi)心中的焦慮。改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷探索中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路，中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新選擇，正在日益給人們帶來(lái)更多“確定”的期待與希望，有力緩解了當(dāng)前焦慮的社會(huì)心態(tài)。我們必須從其情感維度，梳理中國(guó)式現(xiàn)代化演進(jìn)的歷史邏輯和文化動(dòng)因、情感屬性和實(shí)踐表征，積極回應(yīng)新時(shí)代情感訴求，搭建與大眾的情感聯(lián)結(jié)，“入情入理”地為中國(guó)式現(xiàn)代化構(gòu)建整體性的解釋框架，“通情達(dá)理”地探索中國(guó)共產(chǎn)黨的情感表達(dá)。

綜上，中國(guó)式現(xiàn)代化源自中華民族文明史的精神滋養(yǎng)，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐面臨的現(xiàn)實(shí)問題的反思回答，蘊(yùn)含著人民對(duì)美好生活向往的現(xiàn)實(shí)關(guān)照、目標(biāo)指向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的情感取向和表達(dá)，即客觀地表現(xiàn)為：對(duì)歷史的敬畏之情、對(duì)人民的敬重之情、對(duì)民族的擔(dān)當(dāng)之情。拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的情感維度，有效引導(dǎo)民眾的政治認(rèn)同和情感共鳴，既是一個(gè)需要深入開展、持續(xù)進(jìn)行的時(shí)代課題，也是中華民族偉大復(fù)興賦予當(dāng)代人的歷史責(zé)任。我們需要不斷豐富實(shí)踐基礎(chǔ)上的情感資源和情感表達(dá)，在多元的社會(huì)情感交融匯聚中尋求思想上的共鳴、情感的共振，遵循“價(jià)值引領(lǐng)——理性籌劃——情感培育”，從而實(shí)現(xiàn)“情”“理”交融、“理”深“情”長(zhǎng)，使“同情共鳴”產(chǎn)生的心理情感，持續(xù)強(qiáng)化中國(guó)式現(xiàn)代化的共情體系，不斷厚植全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的情感基礎(chǔ)，集聚推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的磅礴之力。