張文杰

(西京學(xué)院 傳媒學(xué)院,陜西 西安 710123)

在新文科建設(shè)的背景下,大學(xué)語(yǔ)文教師除了應(yīng)該了解該課程的學(xué)科性質(zhì)、課程體系、教材編寫(xiě)以及知識(shí)性、技術(shù)性要求之外,還要借助于師資團(tuán)隊(duì)和研究的教學(xué)成果的優(yōu)勢(shì),從經(jīng)典傳播、人文熏陶、立德樹(shù)人等方面去開(kāi)拓和融合,才能使年輕學(xué)子逐步擺脫網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)代各種無(wú)厘頭的“大話”“戲說(shuō)”作品的影響。如今是全球化時(shí)代,文化交往、文化自信以及文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略要求我們必須重視國(guó)民閱讀、經(jīng)典閱讀。然而隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,人們對(duì)物質(zhì)享樂(lè)的功利追逐變得失去理性,甚至損人利己不顧一切的行為較為盛行,金錢(qián)、物質(zhì)、權(quán)力已嚴(yán)重地異化了人文精神[1],因此人的靈魂與道德再也不是變得那么純粹和善良,因而對(duì)傳統(tǒng)文化和優(yōu)良道德形成了巨大的沖擊,年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化和文學(xué)經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀和審美趣味的培養(yǎng)也令人擔(dān)憂。尤其從高中到大學(xué)文理分科之后,許多大學(xué)生與家長(zhǎng)主要看重的是專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng),而對(duì)于孩子的文化素養(yǎng)、道德操守、審美趣味、人格健康等素質(zhì)卻漠不關(guān)心,從大一入學(xué)開(kāi)始就關(guān)注和過(guò)問(wèn)的是學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)是否在將來(lái)能找到好的工作、是否有好的出路,而不是將孩子先打造成有才學(xué)有專(zhuān)業(yè)的知識(shí)精英。因此,許多大學(xué)生在校之學(xué)好專(zhuān)業(yè)本身,對(duì)各種開(kāi)設(shè)的人文社會(huì)科學(xué)的選修課并不感興趣,即使選修也最多只是來(lái)湊夠?qū)W分,只有少數(shù)理工科的學(xué)生因?yàn)閷?duì)人文藝術(shù)的修養(yǎng)才會(huì)本著興趣愛(ài)好和好奇探索來(lái)學(xué)習(xí),因此大學(xué)語(yǔ)文教師經(jīng)常會(huì)遇到這種課堂上教師講得津津有味、學(xué)生聽(tīng)得昏昏欲睡的尷尬處境。非中文專(zhuān)業(yè)在校大學(xué)生對(duì)于文學(xué)經(jīng)典閱讀也許有濃厚的興趣,卻會(huì)因?yàn)殚喿x上的惰性心理障礙對(duì)自己的閱讀效果或閱讀價(jià)值產(chǎn)生懷疑或放任,因而會(huì)讀、能讀和愿讀等與鑒賞主體的學(xué)習(xí)態(tài)度、理解能力和接受程度有關(guān),再加上傳統(tǒng)文化經(jīng)典與中外文學(xué)經(jīng)典中許多內(nèi)容距離當(dāng)代人的生活比較遙遠(yuǎn),文化語(yǔ)境產(chǎn)生隔離,有許多學(xué)生覺(jué)得理解起來(lái)太深?yuàn)W、太難懂而望而生畏,這也是不愿意接近傳統(tǒng)文化、文學(xué)經(jīng)典的重要因素之一。

在文學(xué)經(jīng)典的教學(xué)課程中,我們既可以領(lǐng)略到《詩(shī)經(jīng)》里遠(yuǎn)遠(yuǎn)走來(lái)的先人祖輩那種濃烈而真摯的愛(ài)情吟唱,道家經(jīng)典《道德經(jīng)》對(duì)天下事物的陰陽(yáng)變化的哲學(xué)思考,儒家文化經(jīng)典《論語(yǔ)》里有著修身齊家、治國(guó)平天下的智慧;唐詩(shī)宋詞中呈現(xiàn)的是文人騷客傷春悲秋的情感抒發(fā);還可以從四大名著里了解到作者對(duì)各個(gè)歷史時(shí)代人物命運(yùn)、時(shí)代變化的精彩描繪,經(jīng)典文學(xué)著作經(jīng)過(guò)大浪淘沙,千錘百煉,其光輝足以照亮古今中外讀者的內(nèi)在靈魂。當(dāng)然,教師可以根據(jù)文學(xué)經(jīng)典作品的體裁去實(shí)施教學(xué)和選擇不同的表達(dá)方式,畢竟詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等因?yàn)椴煌奈捏w表情達(dá)意的手段也有所不同,新文科時(shí)代要求“守正創(chuàng)新”[2],所以教師可以利用經(jīng)典作品中的文字描繪、抒發(fā)情感、敘述情節(jié)、結(jié)局命運(yùn)去和學(xué)生討論,大學(xué)生應(yīng)該被作為成人可以參與到這種共同討論各抒己見(jiàn)的課堂活動(dòng)中來(lái)。而不是過(guò)去傳統(tǒng)的那種程式化、一言堂的機(jī)械教學(xué)方法,把本來(lái)妙趣橫生、味道綿長(zhǎng)的文學(xué)故事或情感濃烈、借景抒情的詩(shī)詞歌賦,經(jīng)過(guò)語(yǔ)文老師碎片化、應(yīng)試化的手術(shù)解剖,剩下的只是字詞句、段落大意和主題思想,長(zhǎng)此以往,語(yǔ)文課就變成了機(jī)械的“段落概括課”和“主旨?xì)w納課”,學(xué)生的興趣和好奇心變得乏味索然,語(yǔ)文教學(xué)變得越來(lái)越令學(xué)生感到厭惡,哪里能談得上“立德樹(shù)人”。

何謂“經(jīng)典”?如何闡釋其內(nèi)在含義?“典”一般是指作為典范、示范或法則的重要的文化書(shū)籍,而“范”是指被當(dāng)作范式、模范、榜樣的文本,具有示范和模仿學(xué)習(xí)的導(dǎo)向作用。這樣一來(lái),經(jīng)典的內(nèi)涵就清楚了,它具有典范性和權(quán)威性,是一種經(jīng)得起時(shí)間的錘煉和鑒別,而且為后人所學(xué)習(xí)和模仿的一種相對(duì)穩(wěn)定的文化典范,具有某種經(jīng)典性的道德示范、價(jià)值意義、審美標(biāo)準(zhǔn)的文本。文學(xué)經(jīng)典一般是指文學(xué)領(lǐng)域中作家創(chuàng)作出來(lái)的具有典范性、權(quán)威性和代表性的文本,它經(jīng)過(guò)許多年讀者閱讀的評(píng)價(jià)和專(zhuān)家權(quán)威的鑒定,被權(quán)威機(jī)構(gòu)和大多數(shù)讀者認(rèn)可的具有永恒魅力和價(jià)值意義的文學(xué)文本。文學(xué)經(jīng)典為后世作家們的創(chuàng)作建構(gòu)了一個(gè)可供借鑒和模仿的范本,也是評(píng)價(jià)優(yōu)秀文學(xué)作品的重要參照體系,從而為文學(xué)史研究和梳理提供某種線索。從經(jīng)典的內(nèi)涵來(lái)看,文學(xué)經(jīng)典能夠成為大眾和精英膜拜的永恒經(jīng)典,無(wú)疑是經(jīng)得起時(shí)代和讀者的閱讀體驗(yàn)的。朱自清先生對(duì)經(jīng)典作品的介紹與評(píng)價(jià)體現(xiàn)在他1946年出版的著作《經(jīng)典常談》,這本著作對(duì)引導(dǎo)讀者學(xué)習(xí)經(jīng)典和理解經(jīng)典無(wú)疑很有幫助,作者在閱讀和體驗(yàn)經(jīng)典欣賞的方法時(shí)很有見(jiàn)解,對(duì)其中的道理的分析深入淺出,如在談《唐詩(shī)三百首》的欣賞的方法時(shí),他認(rèn)為:“讀詩(shī)家專(zhuān)集不如讀詩(shī)歌選本。讀選本雖只能‘嘗鼎一臠’,卻能將各家各派鳥(niǎo)瞰一番;這在中學(xué)生是最適宜的,也最需要的”[3]。這寫(xiě)法都是作者寶貴的體驗(yàn),對(duì)后代的學(xué)子具有重要的啟示意義。但有些學(xué)者專(zhuān)家不同意把語(yǔ)文教育看作純粹的經(jīng)典欣賞,而認(rèn)為經(jīng)典學(xué)習(xí)的重要的教育功能在于“文本細(xì)讀”[4]。如北大學(xué)者陳平原在2016年出版的《六說(shuō)文學(xué)教育》中談到了文學(xué)教育的價(jià)值與意義,他談到了閱讀的過(guò)程中的不同體驗(yàn)和感受,指出了不同閱讀的方式產(chǎn)生的效果也不同,因而將它“區(qū)分為兩種不同的閱讀快感:一是訴諸直覺(jué),來(lái)得快,去的也快;一是含英咀華,來(lái)得遲,去得也遲”[5]。這里實(shí)際上已經(jīng)涉及經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀技巧和效果。經(jīng)典文學(xué)傳達(dá)了那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音,字里行間充滿了那個(gè)時(shí)代的情緒和社會(huì)心理,體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)本質(zhì)和文化韻味。今天我們重申文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值,目的就是為了抵擋快餐文化時(shí)代饑不擇食的膚淺化閱讀,以及娛樂(lè)化、碎片化不加思考的態(tài)度。

文學(xué)文本是文字符號(hào)建構(gòu)的產(chǎn)物,作家傳達(dá)的思想、情感和主題有時(shí)候早已超越了那個(gè)時(shí)代,而具有不同民族、不同國(guó)家的共性特征,如對(duì)人性、欲望、理想和信仰的挖掘是具有人類(lèi)本性的特點(diǎn),因而給讀者以“似曾相識(shí)”的感覺(jué)。魯迅先生筆下塑造的阿Q和祥林嫂不只是具有浙江紹興一代農(nóng)民的形象特征,讀者看到的不僅是這兩個(gè)人的性格與命運(yùn),更是整個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代歷史底層貧苦大眾的悲劇性縮影。奧地利作家茨威格在其《羅曼·羅蘭》中談到經(jīng)典文學(xué)的超越性與永恒性時(shí),他說(shuō)道:“像歌德、雨果、莎士比亞、但丁等這些偉大作家的創(chuàng)作中,總有兩股潮流,一股與他們當(dāng)時(shí)的時(shí)代命運(yùn)相匯合,另一股則蘊(yùn)含得深得多,超越了那個(gè)時(shí)代的厚望,又給人們和他們的人民帶來(lái)了永久的光榮?！盵6]正是因?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)典具有的時(shí)代性,它們才會(huì)成為我們了解不同時(shí)代的有效途徑。國(guó)外的中小學(xué)與大學(xué)對(duì)文學(xué)經(jīng)典及其閱讀、教學(xué)的研究由來(lái)已久,其中在當(dāng)代比較有代表性價(jià)值的是意大利伊塔洛·卡爾維諾的《為什么讀經(jīng)典》、美國(guó)朱迪思·朗格的《文學(xué)想象、文學(xué)理解與教學(xué)》以及英國(guó)學(xué)者D.H.勞倫斯出版的《美國(guó)經(jīng)典文學(xué)研究》[7]等。尤其是卡爾維諾的《為什么讀經(jīng)典》,對(duì)引導(dǎo)讀者能夠走入經(jīng)典名作世界起著重要的指引和導(dǎo)向的作用。朱迪思·朗格在《文學(xué)想象、文學(xué)理解與教學(xué)》中指出了美國(guó)及其他主要發(fā)達(dá)國(guó)家,他們通過(guò)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革而開(kāi)始形成了對(duì)學(xué)生閱讀賞析經(jīng)典重要價(jià)值取向:“語(yǔ)文核心素養(yǎng)培養(yǎng)、語(yǔ)文能力概念再定義、回歸文本”[8]。D.H.勞倫斯的《美國(guó)經(jīng)典文學(xué)研究》則通過(guò)闡釋和分析經(jīng)典作品,使得美國(guó)文學(xué)中許多著作的經(jīng)典地位得以確立和認(rèn)同,而這部評(píng)價(jià)性和充滿批評(píng)意味的作品因其重要價(jià)值性也順理成章地成為一部經(jīng)典[9]。象征主義詩(shī)人艾略特在《什么是經(jīng)典作品》一文中將文學(xué)經(jīng)典的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)用兩個(gè)字去界定,那就是“成熟”,也即心智的成熟,習(xí)俗的成熟,語(yǔ)言的成熟以及共同文體的完善[10]。文學(xué)經(jīng)典的大學(xué)解讀,并不是簡(jiǎn)單地只是傳授文學(xué)知識(shí),目的在于培養(yǎng)大學(xué)生的思考能力、創(chuàng)造精神和人文關(guān)懷的品質(zhì)。如果學(xué)生只是死記硬背一些考試知識(shí)而缺乏獨(dú)立思考和創(chuàng)造的能力,那充其量不過(guò)是一個(gè)書(shū)櫥、書(shū)呆子,或者說(shuō)只是被動(dòng)接受知識(shí)的奴才,即使他將來(lái)掌握了知識(shí),缺乏同情心、憐憫感、羞恥感,缺乏人文關(guān)懷的基本素養(yǎng),那他也可能會(huì)將自己的發(fā)明創(chuàng)造用到不利于人類(lèi)發(fā)展或者將可能給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難等方面。由此可見(jiàn),知識(shí)不是目的,人才是目的,經(jīng)典解讀不能忘記語(yǔ)文教育立德樹(shù)人的宗旨。我們培養(yǎng)的新一代的大學(xué)生應(yīng)該是具有專(zhuān)業(yè)創(chuàng)造精神又有人文精神關(guān)懷的人才,這種人才是全面發(fā)展、人格健康和關(guān)注人與自然和諧相處的真正人才。

然而,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的到來(lái)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息傳播的方便快捷的全面鋪開(kāi),信息化社會(huì)程度越來(lái)越加深了人們生活方式的短、平、快的節(jié)奏,加上網(wǎng)絡(luò)文化、消費(fèi)文化、娛樂(lè)文化的流行,中小學(xué)生和大學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典閱讀的趣味和鉆研早已不如過(guò)去,因?yàn)橐恍┌殡S互聯(lián)網(wǎng)長(zhǎng)大的年輕一代認(rèn)為有其他更好的媒體,如視頻、電子版閱讀、網(wǎng)上閱讀等,可以替代閱讀文學(xué)經(jīng)典而獲得各種文化信息,影視作品、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)等成為他們的文化主餐,一些學(xué)生熱衷于網(wǎng)上購(gòu)物,天天沉迷在物質(zhì)主義的享受之中,網(wǎng)上交友、聊天、打游戲、觀影或看新聞更是風(fēng)靡一時(shí),真正靜下心來(lái)進(jìn)行沉思式的經(jīng)典閱讀和思考的學(xué)生少之又少。即使大學(xué)中文系的學(xué)生閱讀“四大名著”的方式,也主要是先通過(guò)影視作品入手,再去閱讀傳統(tǒng)紙質(zhì)的文字文本,加上許多影視劇、電影過(guò)于商業(yè)化、炒作化,對(duì)名著的翻拍也是為了獲得商業(yè)效益和票房?jī)r(jià)值,而不是考慮如何精準(zhǔn)地傳達(dá)原作的精神風(fēng)貌和文化內(nèi)涵,引起讀者深度思考,而是倉(cāng)促翻拍、粗制濫造、魚(yú)龍混雜,這樣一來(lái)就破壞了當(dāng)代年輕人的閱讀趣味和審美想象的能力,負(fù)面影響比較大。最重要的是受網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、暢銷(xiāo)書(shū)閱讀的影響,武俠、盜墓、穿越、架空、耽美和玄幻等快餐化作品占領(lǐng)了巨大的市場(chǎng)份額,造成學(xué)生盲目跟風(fēng)閱讀的現(xiàn)象比較嚴(yán)重,許多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)內(nèi)容低俗、庸俗,整體寫(xiě)作的文學(xué)性不強(qiáng),格調(diào)也不高,但年輕學(xué)生因鑒賞能力有限而不能做出有價(jià)值的判別。最讓人驚訝的是轉(zhuǎn)向21世紀(jì)之后,網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)展的對(duì)影響較大21世紀(jì)的文學(xué)經(jīng)典作家的調(diào)查顯示出,網(wǎng)絡(luò)觀眾和讀者將自己自喜歡的青春偶像派作家郭敬明和韓寒列在了“排行榜”的第二位和第四位,而且他們的名氣和位置超過(guò)了蘇東坡、曹雪芹、老舍、張愛(ài)玲、錢(qián)鍾書(shū)、朱自清等,可見(jiàn)當(dāng)代網(wǎng)民和年青一代的閱讀傾向和審美趣味出現(xiàn)了誤區(qū),他們錯(cuò)誤地把暢銷(xiāo)書(shū)、快餐化的作品當(dāng)作經(jīng)典來(lái)崇拜,這樣會(huì)直接影響到國(guó)民素質(zhì)的提高和審美閱讀水平的改變,因此中小學(xué)和大學(xué)的語(yǔ)文教育、經(jīng)典教學(xué)和課堂引導(dǎo)變得越來(lái)重要了。

更有甚者,應(yīng)試教育的模式和考核方式對(duì)語(yǔ)文教育和經(jīng)典閱讀的負(fù)面影響并未徹底消除,至今還在繼續(xù)。國(guó)內(nèi)中小學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育和分?jǐn)?shù)考核,這很容易對(duì)學(xué)生和老師產(chǎn)生壓力,各個(gè)學(xué)校對(duì)學(xué)生成績(jī)排名和教師教學(xué)效果排名的重視,教師和學(xué)生只能把時(shí)間和精力花費(fèi)在考核目標(biāo)與應(yīng)試標(biāo)準(zhǔn)的范圍之內(nèi),不敢越雷池一步,即使閱讀再?gòu)V效果再好,分?jǐn)?shù)和成績(jī)沖刺不上去,教師、學(xué)生和家長(zhǎng)都難以擺脫某種焦慮和不安。因此在名為“素質(zhì)教育”而實(shí)則“應(yīng)試教育”的大環(huán)境大背景之下,教師束手無(wú)策,學(xué)生埋頭題海,不能對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的語(yǔ)文解讀、闡釋和整體性進(jìn)行把握,更別提對(duì)學(xué)生的精神世界提供的精神營(yíng)養(yǎng)了。這樣一來(lái),培養(yǎng)的學(xué)生人格萎縮,不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困境說(shuō)真話,不是隨波逐流就是逃避問(wèn)題,人文精神的缺失以及人與人之間關(guān)系變得冷漠、隔閡與自私,這些都是當(dāng)下社會(huì)出現(xiàn)危機(jī)的根本原因。重審傳統(tǒng)文化經(jīng)典與中外文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值,也就是強(qiáng)化大、中、小學(xué)語(yǔ)文教育和語(yǔ)文課堂上傳播的思想觀念、健康人格、道德修養(yǎng)、審美趣味、人生真理等對(duì)學(xué)生心靈品質(zhì)的塑造,對(duì)他們一生中升學(xué)、就業(yè)、工作和處理各種復(fù)雜的人際關(guān)系都起著很重要作用,對(duì)他們樂(lè)觀地積極地面對(duì)各種挫折而能夠勇敢地運(yùn)用自己的智慧和修養(yǎng)克服各種困難也會(huì)起到鼓舞的積極作用,這才是經(jīng)典名作真正的文化營(yíng)養(yǎng)。優(yōu)秀的語(yǔ)文教材肯定離不開(kāi)用一些經(jīng)典中外文學(xué)作品來(lái)組織材料,畢竟文學(xué)對(duì)社會(huì)人生會(huì)產(chǎn)生一種特殊的影響力。

文學(xué)教育、經(jīng)典熏陶與“立德樹(shù)人”的問(wèn)題,從古代開(kāi)始就受到許多思想家教育家的重視。如孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中勸告自己的弟子多讀多背“詩(shī)三百”:“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨;邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”“興、觀、群、怨”這四個(gè)字,實(shí)際上就是從四個(gè)層面來(lái)強(qiáng)調(diào)“詩(shī)經(jīng)”作為文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的價(jià)值和作用,除了可以幫助你完成“事父”“事君”的重要使命,最低也可以使得年輕人了解自然風(fēng)物,“多識(shí)草木蟲(chóng)魚(yú)之名”[11]。所以古人倡導(dǎo)“文以載道”,認(rèn)為文學(xué)是用來(lái)傳播道德倫理和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,應(yīng)該言之有物而不是空洞無(wú)物,因而文學(xué)(如詩(shī)賦、散文體裁的作品)被看作是“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的能夠促進(jìn)國(guó)家政治治理和教化風(fēng)俗道德的精神力量,如三國(guó)時(shí)期曹丕對(duì)文章發(fā)揮的政治作用的強(qiáng)調(diào):“蓋文章,經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事也。”[12]可見(jiàn)經(jīng)典文學(xué)的導(dǎo)讀與教育不只是對(duì)格物致知、修身齊家有重要作用,對(duì)治國(guó)安邦以解民憂的宏圖大業(yè)也產(chǎn)生文化傳播的作用。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)更是要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的經(jīng)典熟讀和對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的分析和闡釋,這不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的吸納與繼承,也是對(duì)學(xué)生的人格塑造與人文素養(yǎng)提供精神上豐富的營(yíng)養(yǎng)。古今中外的文學(xué)經(jīng)典大多都是以人為表現(xiàn)核心,以人為主題,以人為根本。作家必須關(guān)注人的命運(yùn)和生存現(xiàn)狀,因此作家高爾基也認(rèn)為“文學(xué)是人學(xué)”。作家通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)和高超的藝術(shù)技巧來(lái)營(yíng)設(shè)意境、塑造人物、編制情節(jié),用整個(gè)作品傳達(dá)情感與思想來(lái)影響讀者的精神和靈魂,對(duì)完成“立德樹(shù)人”的目的和讀者人格進(jìn)行重新塑造,從而形成新的國(guó)民人格,進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)、國(guó)家、民族產(chǎn)生影響。因此,重審經(jīng)典文學(xué)價(jià)值的認(rèn)知和導(dǎo)引,語(yǔ)文教師除了解讀和闡釋經(jīng)典作品之外,還要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)選擇自己感興趣的經(jīng)典作品去挖掘文本中的價(jià)值和意義。

西方文學(xué)理論經(jīng)歷了從作者中心論到文本中心論、再到讀者中心論的演變,每個(gè)階段都抓住了文學(xué)活動(dòng)的關(guān)鍵要素,但孤立地強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)而忽視另一個(gè)要素都是不利于鑒賞和閱讀經(jīng)典的。英國(guó)文學(xué)批評(píng)家特里·伊格爾頓首先看到了文學(xué)批評(píng)的這三種演變軌跡:“當(dāng)代文學(xué)理論粗略經(jīng)歷了三個(gè)階段:專(zhuān)注作者;專(zhuān)注文本;近幾十年又從文本轉(zhuǎn)向讀者。”[13]因此引導(dǎo)學(xué)生欣賞和解讀經(jīng)典文學(xué)作品,既要聯(lián)系作者所處的時(shí)代環(huán)境和作者創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)與情感,又要善于挖掘文本中由語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)建的結(jié)構(gòu)、技巧和語(yǔ)境中的含蓄性、多義性的主題,同時(shí)也不忘作品在流通和消費(fèi)過(guò)程中讀者的“二次創(chuàng)造”的能動(dòng)性閱讀、創(chuàng)造性閱讀,只要讀者和作者進(jìn)行對(duì)話與交流才能完整地、全面地把握經(jīng)典作品的生成的意義,才不會(huì)造成“曲解”和“誤解”作者的本意[14]。

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,教師如何引導(dǎo)學(xué)生積極參與到經(jīng)典作品的闡釋與討論之中,充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性顯得十分重要。當(dāng)然教師必須對(duì)作品反復(fù)閱讀和整體把握、準(zhǔn)確把握,而不只是根據(jù)教學(xué)參考書(shū)所提供的答案來(lái)解讀作品,如果沒(méi)有自己對(duì)作品的感受、理解和閱讀體驗(yàn),僅僅依據(jù)參考書(shū)目而照本宣科,觀點(diǎn)陳舊不堪,無(wú)疑會(huì)影響教學(xué)效果。真正優(yōu)秀的語(yǔ)文教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生閱讀,并利用自己中外文學(xué)史、文學(xué)理論、美學(xué)等專(zhuān)業(yè)理論的素養(yǎng)去分析和闡釋作品,充分發(fā)揮學(xué)生討論的熱情,尊重學(xué)生個(gè)性,張揚(yáng)其獨(dú)立思考和追求真理的精神,只有這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和對(duì)經(jīng)典的鑒賞水平。

此外,文學(xué)經(jīng)典大多都是開(kāi)放性的文本,文本之間也存在互文性的經(jīng)驗(yàn)或印象,因而僅僅靠一兩次閱讀是很難以把握其中深?yuàn)W的主題與意蘊(yùn)?？柧S諾在自己的論著《為什么要讀經(jīng)典》中,曾經(jīng)提出了評(píng)判是否為文學(xué)經(jīng)典的十四個(gè)標(biāo)準(zhǔn),其中對(duì)每次“重讀”都會(huì)發(fā)現(xiàn)新的意義和價(jià)值,也會(huì)喚醒讀者似曾相識(shí)的人生體驗(yàn),但不管你閱讀多少次,它豐富的內(nèi)涵與意義似乎永遠(yuǎn)挖掘不完,“經(jīng)典作品是這樣一些書(shū),我們?cè)绞堑缆?tīng)途說(shuō),以為我們懂了,當(dāng)我們實(shí)際讀它們,我們就越是覺(jué)得它們獨(dú)特、意想不到和新穎”[15],品讀文學(xué)經(jīng)典的趣味,最重要要落在“立德樹(shù)人”的宗旨上,因此我們還要經(jīng)常調(diào)動(dòng)和培養(yǎng)學(xué)生閱讀經(jīng)典的審美趣味和常讀經(jīng)典的良好習(xí)慣,這樣對(duì)學(xué)生整個(gè)人生道路的設(shè)想會(huì)產(chǎn)生積極樂(lè)觀的影響,也增加他們應(yīng)對(duì)挫折的勇氣,又能使他們?cè)谛腋Ｆ届o的生活中不耽于沉醉享樂(lè),而且學(xué)會(huì)用自己的智慧不斷開(kāi)拓美好的未來(lái)。