韓 升，李 斌

（山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話中首次提出“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷，向全黨號(hào)召：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義！”[1]在黨的二十大報(bào)告中習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”[2]14“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的重大論斷的提出，標(biāo)志著我們黨對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的發(fā)展達(dá)到一個(gè)嶄新的高度，開(kāi)啟了新的思想解放潮流。2023 年6 月2 日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，對(duì)中華文明的突出特性、“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義、更好擔(dān)負(fù)起文化使命的要求作了深刻的闡釋，為我們更好地把握“第二個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵、歷史意義、實(shí)踐要求提供了根本遵循。2023 年10 月7 日至8 日，全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議首次提出了“習(xí)近平文化思想”。習(xí)近平文化思想結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)涵豐富，明體達(dá)用、體用貫通，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行文化建設(shè)的實(shí)踐結(jié)晶，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇。作為推進(jìn)理論創(chuàng)新和促進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)繁榮發(fā)展的重要法寶，“第二個(gè)結(jié)合”構(gòu)成了習(xí)近平文化思想的方法論基礎(chǔ)，是習(xí)近平文化思想的重要組成部分。推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”是一個(gè)合邏輯與合目的相統(tǒng)一的過(guò)程。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的契合性，為“第二個(gè)結(jié)合”奠定了堅(jiān)實(shí)的結(jié)合基礎(chǔ)和基本邏輯前提。“第二個(gè)結(jié)合”的提出具有明確的要求指向，其根本任務(wù)是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，以馬克思主義基本原理激活中華文化的發(fā)展活力，推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展，推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互相成就。堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和諧互動(dòng)，是全面貫徹習(xí)近平文化思想的重要舉措，是促進(jìn)中華文化繁榮發(fā)展的客觀需要?！暗诙€(gè)結(jié)合”的提出，科學(xué)回答了中華文化傳承發(fā)展中的重大理論問(wèn)題，拓展了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新空間，增強(qiáng)了中國(guó)人民的歷史文化自信，是對(duì)馬克思主義發(fā)展歷史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是科學(xué)社會(huì)主義理論的重大成果，是指引中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的思想武器，具有深遠(yuǎn)的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

一、“高度契合”是“第二個(gè)結(jié)合”的邏輯前提

馬克思主義自誕生以來(lái)，以其科學(xué)真理的普遍偉力、解放人類的博大胸懷、勇于斗爭(zhēng)的實(shí)踐品格，成為鼓舞全世界受壓迫剝削的勞動(dòng)人民追求自身解放、創(chuàng)造美好生活的理論武器，廣泛傳播于世界各個(gè)地區(qū)。恩格斯曾對(duì)19 世紀(jì)末《共產(chǎn)黨宣言》在歐洲大陸的傳播歷程的意義有過(guò)經(jīng)典描述：“某一國(guó)家的大工業(yè)越發(fā)展，該國(guó)工人想要弄清他們作為工人階級(jí)在有產(chǎn)階級(jí)面前所處地位的愿望也就越強(qiáng)烈，工人中間的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也就越擴(kuò)大，對(duì)《宣言》的需求也就越增長(zhǎng)”[3]23，《宣言》的傳播狀況代表了一個(gè)國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展水平。馬克思主義一經(jīng)誕生就迅速突破了民族國(guó)家的界限，成為世界性的理論。然而，縱觀國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史，馬克思主義在不同國(guó)家和地區(qū)有著不同的歷史遭遇。馬克思主義在指導(dǎo)不同國(guó)家和地區(qū)的人民進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的歷程中，取得了不同的結(jié)果。在蘇聯(lián)、中國(guó)等東方國(guó)家，馬克思主義理論取得了豐碩的實(shí)踐成果，建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義政權(quán)，開(kāi)展了轟轟烈烈的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。在法國(guó)、德國(guó)、意大利等成熟的西方資本主義國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)卻相繼失敗。這種現(xiàn)象與馬克思早年預(yù)計(jì)的革命發(fā)展形勢(shì)截然不同，迫切需要從理論上得到解答。早期西方馬克思主義者盧卡奇、葛蘭西等人相繼提出了“階級(jí)意識(shí)”“總體性”“文化霸權(quán)”等理論解釋上述現(xiàn)象。盧卡奇認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命要想取得勝利，不僅需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的暴力革命，而且必須擺脫“物化”意識(shí)，引導(dǎo)工人階級(jí)樹(shù)立“階級(jí)意識(shí)”，進(jìn)行總體革命，“只有在這種把社會(huì)生活中的孤立事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)”[4]。葛蘭西則認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命存在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。東西方國(guó)家的革命存在著差異，“在俄國(guó)，國(guó)家就是一切，市民社會(huì)處于原始狀態(tài)，尚未開(kāi)化；在西方，國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系得當(dāng)，國(guó)家一旦動(dòng)搖，穩(wěn)定的市民社會(huì)結(jié)構(gòu)立即就會(huì)顯露。國(guó)家不過(guò)是外在的壕溝，其背后是強(qiáng)大的堡壘和工事”[5]。在東方專制國(guó)家開(kāi)展革命，要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而在西方國(guó)家，市民社會(huì)已經(jīng)取得成熟的發(fā)展，西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不僅要通過(guò)暴力革命奪取政權(quán)，還必須打破資產(chǎn)階級(jí)所構(gòu)造的文化塹壕體系，進(jìn)行文化陣地戰(zhàn)。馬克思主義在東西方傳播發(fā)展的不同遭遇表明，馬克思主義的傳播發(fā)展，不僅受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和革命形勢(shì)的影響，也受到某一國(guó)家和地區(qū)的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣的影響。文化因素已成為影響馬克思主義傳播發(fā)展與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)展的重要因素。

馬克思主義在中國(guó)能結(jié)出豐碩的成果，既取決于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，又與中華文化傳統(tǒng)和馬克思主義的精神品質(zhì)的高度契合密切相關(guān)。近代中國(guó)人民長(zhǎng)期遭受帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的三重壓迫，其嚴(yán)重性、殘酷性世所罕見(jiàn)。中國(guó)人民在救亡圖存的艱辛探索中，相繼遭遇太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命的失敗，這說(shuō)明農(nóng)民階級(jí)、封建地主階級(jí)、買(mǎi)辦地主階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)都承擔(dān)不了救亡圖存的重任。十月革命一聲炮響，給中國(guó)人民送來(lái)了馬克思列寧主義。先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子從俄國(guó)革命認(rèn)識(shí)到馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)所蘊(yùn)含的偉大力量。中國(guó)近代社會(huì)的矛盾狀況決定了只有代表新的生產(chǎn)力，最具革命性、組織性、戰(zhàn)斗性的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)能承擔(dān)起救亡圖存的歷史重?fù)?dān)；只有建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義基礎(chǔ)上的代表人類真理性認(rèn)識(shí)、力圖實(shí)現(xiàn)全人類解放的馬克思主義能給予中國(guó)革命以指導(dǎo)。中國(guó)人民選擇馬克思主義、選擇中國(guó)共產(chǎn)黨，這是對(duì)近代以來(lái)救亡運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是科學(xué)把握中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展走向的必然結(jié)果。然而，一種思想同一定的社會(huì)進(jìn)行接觸，必然會(huì)涉及思想與具體社會(huì)環(huán)境狀況的互動(dòng)問(wèn)題。馬克斯·韋伯揭示了資本主義得以發(fā)展的社會(huì)心理?xiàng)l件——新教中所蘊(yùn)含的資本主義精神。16、17 世紀(jì)信仰“新教倫理”的新教徒們畢生堅(jiān)持追求物質(zhì)利益，這有力地推動(dòng)了資本主義精神的傳播。馬克斯·韋伯開(kāi)創(chuàng)性的研究揭示了文化環(huán)境與思想傳播的內(nèi)在關(guān)系。如果一種外來(lái)思想與該社會(huì)成員的基本文化理念有著某種共通性或者有著高度契合，即互動(dòng)交往的雙方具有高度的同一性，那么該社會(huì)的成員就會(huì)更加容易接受這種外來(lái)文化。中國(guó)人民長(zhǎng)期受中華文化的熏陶，并于清時(shí)期長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)，加之近代長(zhǎng)期受帝國(guó)主義國(guó)家的侵略，對(duì)于外來(lái)文化必然保持著一定的警惕性與疏遠(yuǎn)感。馬克思主義一經(jīng)傳入中國(guó)，便在各種思潮中脫穎而出，逐漸成為中國(guó)人民、中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。這表明，中國(guó)人民在理解、接受、發(fā)展馬克思主義時(shí)，有著更高的包容度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在高度契合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的這種認(rèn)同感和包容度，是使馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)展取得巨大成就的文化基礎(chǔ)。這種契合性提供了“第二個(gè)結(jié)合”的邏輯前提。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！盵2]15馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性突出表現(xiàn)在四個(gè)方面：

第一，兩者在價(jià)值觀上高度契合。馬克思主義是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的理論。自產(chǎn)生之日起，馬克思主義就致力于對(duì)資本主義舊社會(huì)的批判，并在科學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)美好社會(huì)進(jìn)行了描繪，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]53。馬克思主義是人民的理論，突出強(qiáng)調(diào)人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大力量，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面的發(fā)展是馬克思主義的根本價(jià)值取向，這種價(jià)值取向超越了民族國(guó)家的界限，著眼于全人類的幸福。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“民本思想”和“天下觀念”與馬克思主義的價(jià)值取向高度契合?！懊癖舅枷搿背珜?dǎo)“民為邦本”“敬德保民”“政之所興，在順民心”。政治治理要高度關(guān)切人民的幸福與感受，順應(yīng)人民的期待，維護(hù)人民的利益。人民群眾具有偉大的力量，得民心才能得天下?！按蟮乐幸?，天下為公”是“天下觀念”最核心的觀念。這一認(rèn)識(shí)確認(rèn)了人類同屬一個(gè)生存空間，前途命運(yùn)休戚與共。天下不是某一個(gè)人或者某個(gè)集團(tuán)的私有物，而為全人類共有。同時(shí)，中華民族天下觀的價(jià)值追求是“天下大同”，這種理想是對(duì)全人類幸福的追求，與“共產(chǎn)主義”的話語(yǔ)表達(dá)一樣，是對(duì)未來(lái)理想社會(huì)中人類獲得普遍幸福和高度自由的向往。

第二，兩者在認(rèn)識(shí)論上高度契合。馬克思主義堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力和唯一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)的目的是推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的根本變革，不僅重視能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，更重視能動(dòng)地改造世界。正如馬克思指出的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”[6]506馬克思主義認(rèn)識(shí)論科學(xué)回答了人的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、目的等問(wèn)題，是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的指導(dǎo)思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義一樣高度崇尚實(shí)踐，倡導(dǎo)“知行合一”。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系自古以來(lái)就是中國(guó)哲學(xué)討論的核心命題。如《尚書(shū)》載有“非知之艱，行之惟艱”?！盾髯印分休d有“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”。王陽(yáng)明對(duì)“知”與“行”的辯證統(tǒng)一關(guān)系做了精辟的說(shuō)明：“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”，倡導(dǎo)“知行合一”?？梢?jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度重視實(shí)踐，重視人的身體力行，倡導(dǎo)將認(rèn)知付諸行動(dòng)。正是在這種崇尚實(shí)踐的理念的熏陶下，中國(guó)人民積極將理念認(rèn)知運(yùn)用于實(shí)踐，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，形成了熱愛(ài)勞動(dòng)、實(shí)事求是、知行合一的民族秉性，塑造了崇尚實(shí)踐的民族品格。

第三，兩者在思維方式上高度契合。馬克思主義在批判性繼承費(fèi)爾巴哈唯物主義和黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，將唯物主義與辯證法相結(jié)合，形成了唯物辯證法。唯物辯證法堅(jiān)持物質(zhì)第一性原理，反對(duì)各種唯心主義成分，堅(jiān)持矛盾分析法，用普遍聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，在對(duì)立中看到統(tǒng)一，科學(xué)處理整體與部分、運(yùn)動(dòng)與靜止、現(xiàn)象與本質(zhì)等關(guān)系，是我們科學(xué)把握世界、正確處理各類矛盾的科學(xué)思維方法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)含著豐富的唯物辯證思維。中華文化的主體堅(jiān)持無(wú)神論，具有樸素的唯物主義傳統(tǒng)。如《老子》載，“有物混成，先天地生……獨(dú)立而不改，周行而不殆”。儒家提倡“子不語(yǔ)怪力亂神”，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離鬼神虛妄。這些思想都是中國(guó)古人在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中逐漸擺脫原始的鬼神思想，逐漸建立起來(lái)的對(duì)世界物質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也有豐富的變易思想，蘊(yùn)含著豐富的辯證思維。如古代“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)展現(xiàn)了陰與陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化。《周易》中用各類卦象與人的活動(dòng)相聯(lián)系，揭示了世界的普遍聯(lián)系。《老子》中所言的“有無(wú)相生，難易相成”深刻體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。《孫子兵法》中詳細(xì)闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)中的各類轉(zhuǎn)換關(guān)系。這些思想都是辯證思維的集中體現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的唯物論、辯證法思想，塑造了中國(guó)人民講求實(shí)際、靈活變通的思維方式，與馬克思主義的唯物辯證法具有高度的契合性。

第四，兩者在社會(huì)歷史觀上高度契合。馬克思主義對(duì)人類社會(huì)歷史進(jìn)程做了科學(xué)的描繪。馬克思主義認(rèn)為，人是自然性的存在，也是社會(huì)性的存在。人通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)將自在自然改造成人化自然。在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，人必然與他人發(fā)生一定的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“生產(chǎn)關(guān)系”。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。歷史是人有意識(shí)的活動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)受客觀規(guī)律的制約，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也肯定人是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一。儒家認(rèn)為，“飲食男女，人之大欲存焉”，肯定人的自然需求，彰顯人的自然性存在。儒家又主張人是社會(huì)性的存在，應(yīng)當(dāng)用社會(huì)規(guī)范調(diào)節(jié)人的行為。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于歷史發(fā)展的規(guī)律也有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，肯定歷史發(fā)展的規(guī)律性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有一種歷史循環(huán)論的看法，認(rèn)為歷史是一個(gè)周而復(fù)始的循環(huán)過(guò)程。如鄒衍的“五德終始說(shuō)”用五行元素的相生相克比喻王朝的興替。董仲舒的“三統(tǒng)說(shuō)”則認(rèn)為歷史是黑、白、赤的循環(huán)更替。這些歷史循環(huán)論雖然具有猜測(cè)性和神秘色彩，卻是古人對(duì)歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)，肯定了人類社會(huì)發(fā)展存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也存在著歷史進(jìn)化論，認(rèn)為歷史是進(jìn)步發(fā)展的。例如，東漢時(shí)期何休明確提出“三世說(shuō)”，認(rèn)為春秋242年的歷史，歷經(jīng)衰亂世、生平世、太平世三個(gè)階段，歷史是不斷向前發(fā)展的。

總之，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)論、思維方式、社會(huì)歷史觀等方面存在許多契合之處，這種契合增進(jìn)了雙方的認(rèn)同，拉近了雙方的距離，有利于雙方的互動(dòng)交流，為“第二個(gè)結(jié)合”提供了邏輯前提。

二、“互相成就”是“第二個(gè)結(jié)合”的根本任務(wù)

馬克思說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵6]12推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的。在科學(xué)把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“彼此契合”的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在形式表達(dá)、內(nèi)容創(chuàng)新、傳播發(fā)展等方面所遇到的困境，堅(jiān)持以“第二個(gè)結(jié)合”為指導(dǎo)，澄清社會(huì)上有關(guān)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的各類錯(cuò)誤觀念，積極推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動(dòng)交流，既以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義提供堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，又以馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力，推動(dòng)兩者“互相成就”。

社會(huì)上存在兩種對(duì)馬克思主義發(fā)展的錯(cuò)誤認(rèn)知：一部分人認(rèn)為，馬克思主義只適用于指導(dǎo)中國(guó)革命，而不適用于革命后的社會(huì)主義建設(shè)，應(yīng)當(dāng)“告別馬克思”。特別是東歐劇變和蘇聯(lián)解體后，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭遇重大打擊，各種反馬克思主義思潮甚囂塵上。持此類觀點(diǎn)的典型代表即日裔學(xué)者弗朗西斯·福山，他認(rèn)為冷戰(zhàn)的結(jié)束標(biāo)志著共產(chǎn)主義的失敗，西方的自由民主制度是“人類最后一種統(tǒng)治形式”，宣揚(yáng)“歷史的終結(jié)”。另一部分人則否認(rèn)馬克思主義中國(guó)化所取得的歷史性成就，認(rèn)為中國(guó)的馬克思主義偏離了科學(xué)社會(huì)主義的道路，應(yīng)該回到馬克思的“原本”去。這兩種認(rèn)知的錯(cuò)誤在于看不到馬克思主義的發(fā)展性及其內(nèi)在生命力。首先，東歐劇變與蘇聯(lián)解體并不意味著馬克思主義的失敗，而是蘇聯(lián)模式的失敗。正是因?yàn)橐蕴K聯(lián)為代表的社會(huì)主義國(guó)家思想僵化，不懂得從具體生動(dòng)的實(shí)踐出發(fā)、從本國(guó)的特殊國(guó)情出發(fā)發(fā)展馬克思主義，才導(dǎo)致亡國(guó)滅黨。其次，回到馬克思主義的“原本”并不能給我們帶來(lái)現(xiàn)成的答案。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，為后人提出了一系列建設(shè)社會(huì)主義的基本原則。但馬克思主義沒(méi)有給我們具體的建設(shè)社會(huì)主義的方案，這就需要后人以巨大的政治勇氣去探索、豐富、發(fā)展馬克思主義。正如鄧小平所指出的：“馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒(méi)有搞清楚。絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！盵7]馬克思主義中國(guó)化既不走改旗易幟的“邪路”，也不走封閉僵化的“老路”。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，在把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，積極推動(dòng)理論創(chuàng)新，使馬克思主義獲得新的話語(yǔ)表達(dá)、理論形態(tài)。

社會(huì)上也存在兩種對(duì)中華文化發(fā)展的錯(cuò)誤認(rèn)知：第一種是持文化復(fù)古主義的立場(chǎng)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)全面繼承中華文化，用傳統(tǒng)的思想觀念來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代文明，排斥、抵觸外來(lái)的先進(jìn)文化。還有一種認(rèn)知?jiǎng)t是文化虛無(wú)主義。這種觀點(diǎn)認(rèn)為中華文化是落后的，不具備可取之處，拒斥傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)全面西化。這兩種認(rèn)知雖然處于兩個(gè)極端，但其實(shí)質(zhì)是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)，沒(méi)能對(duì)中華文化這個(gè)矛盾統(tǒng)一體作辯證的分析。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中既有精華的部分，也有糟粕的部分。文化復(fù)古主義的錯(cuò)誤在于，看不到中華文化中的糟粕部分是與現(xiàn)代文明格格不入的，會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。文化復(fù)古主義企圖全面復(fù)古，排斥外來(lái)文明，這是一種封閉的文明觀，看不到現(xiàn)代文明的交流融合與發(fā)展進(jìn)步。文化虛無(wú)主義則完全排斥本民族的文明，看不到中華文化中優(yōu)秀的部分是可以為我們當(dāng)今社會(huì)提供有益滋養(yǎng)的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在歷史進(jìn)程中凝聚下來(lái)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，決不會(huì)隨著時(shí)間推移而變成落后的東西。我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個(gè)‘根’和‘魂’，就沒(méi)有根基了?！盵8]以上所列舉的馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所面臨的一些誤解對(duì)實(shí)踐發(fā)展和理論創(chuàng)新具有巨大的破壞性。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在彼此契合的基礎(chǔ)上，通過(guò)汲取對(duì)方的因素，能產(chǎn)生互相成就的效果。推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”，科學(xué)認(rèn)識(shí)“互相成就”的巨大意義，是澄清以上錯(cuò)誤觀念，使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)新的活力的根本路徑。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)展提供深厚的文化根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合，不僅賦予馬克思主義新的話語(yǔ)表達(dá)，而且為豐富發(fā)展馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法注入了中國(guó)智慧。馬克思主義是一種普遍的真理，但是對(duì)其運(yùn)用必須考慮各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的實(shí)際狀況。正如馬克思、恩格斯所言：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵3]5中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了馬克思主義的話語(yǔ)表達(dá)，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)展與人民的情感認(rèn)同。話語(yǔ)的能指與所指之間存在一種張力，同一個(gè)所指可以用不同的能指（即語(yǔ)言符號(hào)）表達(dá)，即能指具有任意性。為了能更加準(zhǔn)確、輕松地表達(dá)所指，能指應(yīng)該適應(yīng)不同的語(yǔ)言環(huán)境。一種理論要想被人民群眾所接受，必須有適宜的話語(yǔ)表達(dá)形式，“如果我們沒(méi)有學(xué)會(huì)說(shuō)群眾懂得的話，那末廣大群眾是不能領(lǐng)會(huì)我們的決議的”[9]。當(dāng)理論的表達(dá)貼近人民群眾時(shí)，人民群眾便能更加容易接受，更容易轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。馬克思主義作為外來(lái)的思想，其話語(yǔ)表達(dá)與中國(guó)人民的用語(yǔ)習(xí)慣存在差異，這就造成了話語(yǔ)理解的困難性和內(nèi)容接受的陌生感。推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)展必須用中國(guó)人民熟悉的話語(yǔ)表達(dá)。也就是說(shuō)，在譯介馬克思主義的思想時(shí)，除了要準(zhǔn)確，也需要將馬克思主義以中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，適應(yīng)中國(guó)人民的話語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣。中國(guó)共產(chǎn)黨人在推動(dòng)馬克思主義的話語(yǔ)表達(dá)創(chuàng)新方面取得了豐碩成果。毛澤東借助“篤學(xué)好古，實(shí)事求是”，提出了極具中國(guó)特色的“實(shí)事求是”的概念，豐富發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。鄧小平借助中國(guó)古代理想社會(huì)的“小康”概念為社會(huì)主義發(fā)展藍(lán)圖找到了極具中國(guó)特色的發(fā)展階段定位。習(xí)近平總書(shū)記提出的“人類命運(yùn)共同體”理念則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下觀念”與馬克思主義所蘊(yùn)含的國(guó)際主義思想融合的集中體現(xiàn)。以上都是馬克思主義借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)表達(dá)創(chuàng)新的典范。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，促進(jìn)了馬克思主義話語(yǔ)表達(dá)的創(chuàng)新，使得馬克思主義以更加符合中國(guó)人民的語(yǔ)言習(xí)慣、認(rèn)知習(xí)慣的面目出現(xiàn)，不僅做到了馬克思主義思想理論的清晰表達(dá)，而且更容易被中國(guó)人民接受，增進(jìn)了中國(guó)人民的情感認(rèn)同，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義提供了內(nèi)容滋養(yǎng)，豐富發(fā)展了馬克思主義的理論觀點(diǎn)。雅斯貝爾斯認(rèn)為，公元前800年至公元前200年間，是人類文明發(fā)展的“軸心時(shí)代”。在“軸心時(shí)代”，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的思想家，這些思想家的基本思想觀點(diǎn)塑造了不同的文化傳統(tǒng)，并持久地影響著后人。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦?！盵3]470-471馬克思主義在中國(guó)傳播發(fā)展時(shí)，必然會(huì)與中國(guó)的具體現(xiàn)實(shí)、中國(guó)的文化傳統(tǒng)發(fā)生接觸融合。同時(shí)，馬克思主義是開(kāi)放發(fā)展的理論體系，在與不同的思想文化體系發(fā)生交流碰撞時(shí)，始終能吸收對(duì)方的有益之處豐富發(fā)展自己?！八枷搿⒂^念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！盵6]524中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民幾千年來(lái)生產(chǎn)生活實(shí)踐的結(jié)晶，蘊(yùn)含著中國(guó)人民獨(dú)特的思維方式、認(rèn)識(shí)方式、價(jià)值理念，能為馬克思主義理論的發(fā)展創(chuàng)新提供豐厚的文化滋養(yǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人的許多方針政策就是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益給養(yǎng)形成的。如在政治思想方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到，政治模式不止西方一種方案，政治制度有沒(méi)有用，關(guān)鍵要看是否能維護(hù)人民的根本利益。中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論的基礎(chǔ)上，汲取中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中的“民本”“大一統(tǒng)”“公天下”等理論精粹，創(chuàng)造性地發(fā)展出人民民主專政的政治體制，全面推動(dòng)“全過(guò)程人民民主”，豐富發(fā)展了馬克思主義的政治理論。在對(duì)外交往方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬(wàn)邦”“與鄰為善”的理念，積極走和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，豐富發(fā)展了馬克思主義的外交思想。總之，馬克思主義具有開(kāi)放性的理論特質(zhì)，其理念內(nèi)容在不同的國(guó)家和地區(qū)可以有不同的表現(xiàn)形式。在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，必須以海納百川的胸懷，積極汲取不同思想文化的理論成果，促進(jìn)馬克思主義理論的自我更新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的資源寶庫(kù)，馬克思主義能從中汲取豐富的滋養(yǎng)，從而不僅在話語(yǔ)表達(dá)上，也在內(nèi)容創(chuàng)新上獲得全新的生命力，為其提供堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

馬克思主義激活了中華文化的生命力，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這主要體現(xiàn)在馬克思主義指引了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向。近代以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展走向與馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)展息息相關(guān)。中華民族在5000 多年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛的中華文明，曾長(zhǎng)期在世界上處于領(lǐng)先的地位。悠久而又燦爛的中華文明給了中國(guó)人民文化自信的底氣。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)人民不斷遭受帝國(guó)主義列強(qiáng)的欺凌，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國(guó)人民的自信遭受巨大打擊，中華文化遭受巨大摧殘。蘇維埃革命的勝利向中國(guó)人民展示了受壓迫地區(qū)的人民獲得自身解放的方式與前景，展現(xiàn)了馬克思列寧主義的偉大力量。從這時(shí)起，中國(guó)共產(chǎn)黨人便舉起了馬克思主義的旗幟，肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民解放、實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興的歷史重任，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中振興中華文化。自中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命開(kāi)始，中國(guó)文化的發(fā)展方向便煥然一新了。毛澤東在新民主主義革命時(shí)期對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展?fàn)顩r有過(guò)清晰的描繪：“在‘五四’以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論……這支生力軍在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，不論在哲學(xué)方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，在政治學(xué)方面，在軍事學(xué)方面，在歷史學(xué)方面，在文學(xué)方面，在藝術(shù)方面（又不論是戲劇，是電影，是音樂(lè)，是雕刻，是繪畫(huà)），都有了極大的發(fā)展?！盵10]697毛澤東指出，新民主主義文化的根本特性在于堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，有著“民族的”“科學(xué)的”“大眾的”三個(gè)基本規(guī)定性。“這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性?！盵10]706這表明，近代以來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展方向與中國(guó)革命進(jìn)程緊密相連，中國(guó)革命每前進(jìn)一步，中華文化也便前進(jìn)一步。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和中華文化的堅(jiān)定傳承者。在馬克思主義的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，使得中國(guó)人民重新站了起來(lái)，避免了亡國(guó)滅種的悲慘境地，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以延續(xù)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了根本前提。

馬克思主義為中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展指明了前進(jìn)方向。按照歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，中華傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)時(shí)代中國(guó)人民物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐的產(chǎn)物，其樣態(tài)必然是適應(yīng)傳統(tǒng)時(shí)代的生產(chǎn)生活需要的，與現(xiàn)代文明形態(tài)有著很大的區(qū)別。然而，馬克思主義堅(jiān)持唯物辯證法，科學(xué)揭示出傳統(tǒng)文化的二重性。馬克思指出：“在人類歷史上存在著和古生物學(xué)中一樣的情形。由于某種判斷的盲目性，甚至最杰出的人物也會(huì)根本看不到眼前的事物。后來(lái)，到了一定的時(shí)候，人們就驚奇地發(fā)現(xiàn)，從前沒(méi)有看到的東西現(xiàn)在到處都露出自己的痕跡……于是他們?cè)谧钆f的東西中驚奇地發(fā)現(xiàn)了最新的東西?！盵11]中華傳統(tǒng)文化中既有著不適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)的糟粕部分，也有著推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精華部分。如何區(qū)分糟粕與精華必須有一個(gè)判斷的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義是科學(xué)的理論，反映的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，從根本上規(guī)定了社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)下人們的生產(chǎn)方式和生活方式的取向，為我們正確區(qū)分傳統(tǒng)文化的精華部分和糟粕部分提供了價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，塑造引領(lǐng)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向。如中華傳統(tǒng)文化中有著豐富的禮樂(lè)文化，成就了中華民族禮儀之邦的美譽(yù)。但是，傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化是不能被全盤(pán)繼承的。儒家主張“克己復(fù)禮”，而“禮”的本質(zhì)則在于“分”，即“禮”是為區(qū)分不同的階級(jí)、階層服務(wù)的，目的是為維護(hù)舊的階級(jí)統(tǒng)治秩序，使被統(tǒng)治階級(jí)服從于不合理的社會(huì)秩序。禮樂(lè)文化中的維護(hù)階級(jí)區(qū)分、宣揚(yáng)等級(jí)制的糟粕成分不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須予以剔除。禮樂(lè)文化的精華部分則能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。作為社會(huì)的人，必然與他人處于相互交往之中。推動(dòng)人類交往的發(fā)展，需要有一套交往規(guī)范。在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮禮樂(lè)文化的積極作用，引導(dǎo)人們講禮儀、懂禮貌，推動(dòng)主體間性發(fā)展，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)，符合社會(huì)發(fā)展潮流和人類普遍交往的歷史前景。再如中華傳統(tǒng)文化中的“天下觀念”中包含的“蠻夷”觀念是一種對(duì)于異族群體的歧視性觀念，反映的是小生產(chǎn)時(shí)代人民在彼此隔絕狀態(tài)下所產(chǎn)生的民族排斥和歧視心理，不符合民族平等的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，屬于文化糟粕。但是“天下觀念”也蘊(yùn)含著整體的歷史視野和博大的政治胸襟的優(yōu)秀理論內(nèi)涵。這些內(nèi)涵與馬克思主義的世界歷史理論和人類解放理論有著高度契合之處。弘揚(yáng)“天下觀念”的精華部分，有利于我們以更加宏大的視野把握世界歷史發(fā)展走向，以高度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)積極參與全球治理，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?？偟膩?lái)說(shuō)，馬克思主義為中華傳統(tǒng)文化指明了前進(jìn)方向。我們需要辯證地看待中華傳統(tǒng)文化，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，正確區(qū)分中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀和糟粕部分，積極弘揚(yáng)符合馬克思主義基本原理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好地服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

三、“第二個(gè)結(jié)合”開(kāi)啟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展新境界

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)展奠定了深厚的文化根基，又以馬克思主義激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在生命力，推動(dòng)雙方取得了“互相成就”的巨大成效。“第二個(gè)結(jié)合”是我們黨的創(chuàng)新理論的最新成果，標(biāo)志著我們對(duì)于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化和推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新高度，具有深刻的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

“第二個(gè)結(jié)合”科學(xué)回答了文化發(fā)展傳承的重大關(guān)系問(wèn)題，是一次巨大的思想解放，打開(kāi)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新空間。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！盵12]這一重大論斷深刻揭示了“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放意蘊(yùn)?！暗诙€(gè)結(jié)合”科學(xué)闡釋了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與世界文化的辯證關(guān)系?，F(xiàn)代文化不是憑空產(chǎn)生的，今人所開(kāi)展的實(shí)踐活動(dòng)是建立在繼承古人有益成果的基礎(chǔ)上的。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為一種共時(shí)性與歷時(shí)性相統(tǒng)一的存在，其基本理念內(nèi)核能持久地發(fā)揮作用，塑造著一個(gè)民族和國(guó)家的品性與精神氣質(zhì)，能為現(xiàn)代文化發(fā)展提供有益的物質(zhì)支撐和精神養(yǎng)分。同時(shí)，傳統(tǒng)文化作為古人社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，包含著糟粕與精華兩個(gè)部分，需要在契合現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行批判性的改造，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以此適應(yīng)現(xiàn)代文化的發(fā)展。民族文化作為特定民族與國(guó)家社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，反映著特定民族與國(guó)家的生產(chǎn)方式、生活方式和精神追求，具有深刻的民族特殊烙印，反映出文化發(fā)展的特殊性。世界文化從廣義上來(lái)說(shuō)是世界人民實(shí)踐產(chǎn)物的結(jié)果，是一個(gè)總體性的概念，其中既可以指世界人民所創(chuàng)造的精神文明成果的總和，又可以指世界人民所創(chuàng)造的精神文明成果的共性部分，這一概念反映文化發(fā)展的普遍性。毛澤東指出：“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過(guò)程中，并貫串于一切過(guò)程的始終……然而這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無(wú)個(gè)性即無(wú)共性?！盵13]民族文化是世界文化的重要組成部分，沒(méi)有民族文化，便沒(méi)有多姿多彩的世界文化。推動(dòng)民族文化的繁榮發(fā)展，有利于促進(jìn)世界文化繁榮興盛。同時(shí)，各個(gè)民族文化中都蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的有益部分。隨著社會(huì)大生產(chǎn)的發(fā)展，人類之間的交往不斷擴(kuò)大，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”[3]35。充分借鑒世界文明花園的有益成果能促進(jìn)文明間的交流融合，推動(dòng)民族文化的繁榮發(fā)展。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與世界文化的和諧互動(dòng)，是不同文化間交流融合、實(shí)現(xiàn)雙方共同發(fā)展的典范?！暗诙€(gè)結(jié)合”的提出科學(xué)回答了文化發(fā)展進(jìn)步中的歷時(shí)性與共時(shí)性的關(guān)系問(wèn)題，使得馬克思主義中國(guó)化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩化”在時(shí)、空兩個(gè)維度上獲得了巨大的發(fā)展空間，有力地破除了諸如文化復(fù)古主義、文化虛無(wú)主義、文化排外主義、文化自卑心理等錯(cuò)誤思潮的阻礙，使得中國(guó)人民以更加自信自強(qiáng)的心態(tài)、更加明確的行動(dòng)方向、更加廣闊的理論視野推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展。

“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)馬克思主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新發(fā)展的重要法寶。馬克思主義能從各種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)中脫穎而出，成為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)自身解放的科學(xué)理論，根本原因在于馬克思主義所具有的守正創(chuàng)新特質(zhì)。馬克思主義的“守正”在于始終堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本原理，以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)考察人類歷史發(fā)展走向，以剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，以階級(jí)斗爭(zhēng)理論指引受壓迫人民實(shí)現(xiàn)自身解放。馬克思主義的“創(chuàng)新”在于始終保持開(kāi)放的特質(zhì)，積極吸收人類文明所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，不故步自封。馬克思主義在與不同的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，既以自身理論的科學(xué)性引領(lǐng)不同社會(huì)的發(fā)展，又以自身的開(kāi)放性實(shí)現(xiàn)自身與不同民族國(guó)家的融合，從而展現(xiàn)出不同的發(fā)展樣態(tài)。馬克思主義經(jīng)典作家一再?gòu)?qiáng)調(diào)馬克思主義與不同的文化環(huán)境相結(jié)合的問(wèn)題，并以此為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思晚年通過(guò)分析俄國(guó)農(nóng)村公社，得出了俄國(guó)可以跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，直接跨越到社會(huì)主義的設(shè)想，展示了通往社會(huì)主義的新道路。列寧在科學(xué)把握俄國(guó)具體國(guó)情和資本主義進(jìn)入壟斷階段的世情的基礎(chǔ)上，提出“經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對(duì)規(guī)律”[14]367，得出“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利”[14]367的科學(xué)結(jié)論，為俄國(guó)革命的發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。毛澤東在總結(jié)中國(guó)革命正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情和文化環(huán)境，走出了一條不同于蘇俄革命的農(nóng)村包圍城市道路，為新民主主義革命發(fā)展指引了正確方向。鄧小平在科學(xué)把握和平與發(fā)展是時(shí)代發(fā)展主題的基礎(chǔ)上，科學(xué)審視社會(huì)主義建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以巨大的政治勇氣推動(dòng)改革開(kāi)放，走出了一條不同于蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義建設(shè)道路，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)模式的發(fā)展創(chuàng)新。進(jìn)入新時(shí)代，如何繼續(xù)推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新，永葆馬克思主義的生機(jī)活力，歷史性地?cái)[在了人們面前。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推動(dòng)治國(guó)理政的實(shí)踐中，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想?！盵15]這一論斷突出強(qiáng)調(diào)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成不僅是與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，更表明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有鮮明的文化根基，是同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。從“一個(gè)結(jié)合”發(fā)展到“兩個(gè)結(jié)合”，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)和能力達(dá)到了新高度，極大地拓寬了黨的理論創(chuàng)新的發(fā)生場(chǎng)域和文化根基，是指引我們?cè)谛碌臍v史征程上推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要法寶。

“第二個(gè)結(jié)合”破除了對(duì)西方現(xiàn)代化的迷信，指引中國(guó)人民以更加自信昂揚(yáng)的姿態(tài)推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化深入發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，人們普遍秉承一種“現(xiàn)代化=西方化”的認(rèn)知。西方國(guó)家由于采用了資本主義生產(chǎn)方式，并率先推進(jìn)了工業(yè)化，在國(guó)際上取得了經(jīng)濟(jì)政治的領(lǐng)先地位。西方資本主義國(guó)家為了維護(hù)自身的壟斷利益，在經(jīng)濟(jì)政治上取得領(lǐng)先地位的同時(shí)，也需要取得文化上的霸權(quán)，即通過(guò)將其自身的文化理念加以普遍化，宣揚(yáng)“普世價(jià)值”，實(shí)現(xiàn)對(duì)落后國(guó)家和地區(qū)的文化侵略和文化控制?！艾F(xiàn)代化=西方化”的認(rèn)知屬于西方霸權(quán)國(guó)家的話語(yǔ)武器，是“西方中心主義”的具體體現(xiàn)，并不具備普遍的借鑒意義，嚴(yán)重阻礙世界文明的創(chuàng)新發(fā)展。從實(shí)踐上看，脫離具體國(guó)情、盲目地移植西方的發(fā)展模式并不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。當(dāng)今世界近200 個(gè)國(guó)家，大多實(shí)行資本主義制度，然而大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家在實(shí)行了資本主義制度后卻長(zhǎng)期處于貧困、落后、動(dòng)亂的狀態(tài)?！鞍⒗骸睕](méi)有實(shí)現(xiàn)阿拉伯世界的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，卻因?yàn)槊つ空瞻嵛鞣侥Ｊ较萑肓恕鞍⒗?。蘇聯(lián)解體后各加盟國(guó)選擇西方資本主義模式，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展每況愈下。從理論上看，現(xiàn)代化作為各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要目標(biāo)，意味著一個(gè)社會(huì)的發(fā)展更新，意味著由傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式向現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)著人類社會(huì)發(fā)展的目的性。作為一種發(fā)展目的，現(xiàn)代化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)深受社會(huì)形態(tài)和文化傳統(tǒng)的影響。也就是說(shuō)，現(xiàn)代化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是人為建構(gòu)的。通往現(xiàn)代化的道路不止一條，評(píng)價(jià)現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)不止一種。有資本主義的現(xiàn)代化，也有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。有基于西方文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，也有基于中國(guó)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。西方的現(xiàn)代化深受西方“自由主義”“私有制神圣不可侵犯”“西方中心主義”的文化傳統(tǒng)影響，必然選擇資本主義為社會(huì)發(fā)展模式，以不斷攫取資本利潤(rùn)為行為動(dòng)機(jī)，必然在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)兩極分化、環(huán)境破壞、社會(huì)動(dòng)亂、階級(jí)壓迫等問(wèn)題。“第二個(gè)結(jié)合”為規(guī)避西方現(xiàn)代化中出現(xiàn)的問(wèn)題，為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展指明了方向：從馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找現(xiàn)代化建設(shè)的智慧。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這五大特征既體現(xiàn)社會(huì)主義的發(fā)展方向，符合科學(xué)社會(huì)主義的基本精神，又契合中國(guó)傳統(tǒng)的文化理念，展現(xiàn)中國(guó)人民的價(jià)值追求，深刻體現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交融，顯著區(qū)別于以資本主義與西方文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代化?！暗诙€(gè)結(jié)合”的提出展現(xiàn)出中國(guó)人民高度的文化自覺(jué)和文化自信，告別了對(duì)西方現(xiàn)代化的盲目推崇，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的“精神主動(dòng)”。中國(guó)人民具有獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化建設(shè)的勇氣與能力。中國(guó)人民堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以理論的科學(xué)性和鮮明的民族性，展示了一條不同于西方發(fā)展模式的現(xiàn)代化新路，為世界后發(fā)國(guó)家獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)借鑒。