李小琴 王自力

(1.首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100089；2.西安市文物保護(hù)考古研究院，陜西 西安 710054)

經(jīng)幢始建于唐代，幢身多刻《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》及造幢題記等。目前，已有許多學(xué)者對經(jīng)幢的來源與形制、(1)劉淑芬《滅罪與度亡——佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢之研究》，上海：上海古籍出版社，2008年，第85-95頁。功能、(2)董華鋒、何先紅、朱寒冰《川渝地區(qū)晚唐五代小型經(jīng)幢及其反映的民間信仰》，《考古》2018年第6期，第105-114頁；杜文玉《唐代長安佛教經(jīng)幢題記與題名研究——以佛教信眾的社會(huì)結(jié)構(gòu)為中心》，《人文雜志》2012年第6期，第116-127頁。發(fā)現(xiàn)情況、(3)張婷、張莉娜《西安碑林藏唐宋經(jīng)幢概述》，《碑林集刊》2016年第1期，第255-263頁；王玉清《陜西所見的唐代經(jīng)幢》，《文物》1959年第8期，第26-30頁；趙改萍《唐代佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢在山西的流布》，《山西檔案》2012年第2期，第41-46頁；黃吉君《洛陽發(fā)現(xiàn)佛頂尊勝陀羅尼北宋墓幢》，《中原文物》2000年第2期，第78-79頁；韓建華《唐東都洛陽履道坊白居易宅院出土經(jīng)幢研究》，《考古》2017年第6期，第102-111頁；李寶軍《山東東阿唐開元二十五年龍興寺經(jīng)幢研究》，《南方文物》2022年第1期，第199-203頁。經(jīng)幢的陀羅尼經(jīng)版本(4)張明悟《唐宋遼金時(shí)期經(jīng)幢佛頂尊勝陀羅尼版本考》，《佛學(xué)研究》2021年第2期，第129-142頁；李淑《新見圣歷二年〈佛說佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)〉幢的文獻(xiàn)價(jià)值》，《文獻(xiàn)》2017年第5期，第69-78頁。等問題進(jìn)行了研究。墓幢是經(jīng)幢中極為重要的一類，分為墓側(cè)經(jīng)幢、墓內(nèi)經(jīng)幢，及內(nèi)置僧人骨灰的舍利經(jīng)幢。(5)劉淑芬《滅罪與度亡——佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢之研究》，第85-95頁。學(xué)者們對墓幢也開展過專題討論。如，墓幢的種類及變形、墓幢的形制與葬制、墓幢流行的原因；(6)劉淑芬《滅罪與度亡——佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢之研究》，第122-187頁。墓幢反映的佛教信仰與其對喪葬習(xí)俗的改變(7)夏廣興《佛頂尊勝陀羅尼信仰與宋代喪葬習(xí)俗——以尊勝墓幢的建立為中心》，《世界宗教研究》2015年第1期，第59-65頁。等。

陜西省西安市雁塔區(qū)月登閣村發(fā)掘的一座編號(hào)為M1309的唐墓，墓道與墓室中出土了一件墓幢，根據(jù)題記內(nèi)容，建幢者為王從儉，建幢時(shí)間是唐會(huì)昌三年(843)，是為亡父母而建造。該幢保存情況較好，刻文清晰，內(nèi)容完整，為研究唐代《陀羅尼經(jīng)》的流行情況，相關(guān)佛經(jīng)的翻譯、傳播情況提供了新資料。

一、出土情況

2019年7月至2020年12月，為配合基礎(chǔ)建設(shè)，西安市文物保護(hù)考古研究院于西安市雁塔區(qū)月登閣村發(fā)掘了一千多座漢、唐墓葬。該發(fā)掘區(qū)位于隋唐長安城東南郊區(qū)，浐河西岸，墓葬等級(jí)較低，但出土了大量珍貴文物，包括陶器、陶俑、玉器、銅器、墓志與經(jīng)幢等。其中，會(huì)昌三年(843)王從儉墓幢出土于墓地東部的一座唐墓中，墓葬編號(hào)為M1309。依據(jù)石幢的出土情況，它應(yīng)是M1309號(hào)唐墓的遺物，經(jīng)幢放置于墓室頂部，后墓室坍塌，經(jīng)幢陷落進(jìn)墓道與墓室內(nèi)，幢身斷為兩截(圖1)。

圖1 經(jīng)幢埋藏情況

M1309為豎井斜坡墓道單室土洞墓，平面呈折背“刀形”，坐北朝南，方向184°。由墓道和墓室兩部分構(gòu)成。墓道平面呈梯形，水平長3.36、寬0.8-1.3、南端深0.64、北端深1.8、底坡長1.9米。墓室平面呈梯形，南北長2.94、北端寬1.3、南端寬2.1，直壁高1、洞高1.3米。墓室內(nèi)出土有塔式罐1組，銅飾1件，小陶俑1件，若干小陶俑碎片及石經(jīng)幢。

石幢座出土于墓室南端貼近東壁，深約0.6米處。石幢身出土于墓室入口深約0.6米處，幢身斷為兩截，散落于墓道北端。石幢頂部由寶蓋、束腰、傘蓋、頂剎四部分組成，均散亂于墓室底部。束腰與傘蓋出土于墓室入口處，八角形寶蓋出土于墓室東部偏北，頂剎出土于墓室東北角(圖2)。

圖2a 經(jīng)幢底座、幢身出土情況

二、經(jīng)幢形制

王從儉墓幢的結(jié)構(gòu)從下至上分三部分，石幢座、石幢身、石幢頂，皆為青石質(zhì)(圖3)。

圖3 經(jīng)幢復(fù)原線圖

(一)石幢座

幢座下部為方座，上部為圓形仰覆蓮座，上下一體，整體雕造，有清晰的鑿刻痕跡，通高29厘米。

方形座，上端四角及邊緣損毀嚴(yán)重，高20，底寬58，腰寬55厘米。

圓形仰覆蓮座，周身刻雙重仰覆蓮瓣，頂面中間有圓孔。仰蓮瓣尖皆損毀，覆蓮瓣保存較好，蓮尖卷翹。蓮座通高9，徑49、孔徑18、深11厘米，大蓮瓣寬約6，小蓮瓣寬約1-2厘米(圖4)。

圖4 石幢底座線圖

(二)石幢身

幢身斷為兩截，可修復(fù)。整體略呈上細(xì)下粗的八棱柱形，通體素面，無紋飾。通高159，底徑38、頂面直徑34，上端面寬12-14、下端面寬14-15.8厘米。

幢身刻字，內(nèi)容為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)序》《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》及造幢題記，題記包括書刻者、造幢者、立幢時(shí)間和立幢目的等內(nèi)容。

(三)石幢頂

幢頂從上至下分四部分，包括：頂剎、傘蓋、束腰和寶蓋，通高72.5厘米。

頂剎近方形，其形為盛開的八瓣蓮花，蓮瓣經(jīng)絡(luò)清晰，中間為圓形蓮臺(tái)，蓮臺(tái)中部有圓孔。蓮瓣下端為兩層方形臺(tái)。通高14.5、寬22-23，第一層臺(tái)寬13.5、高2.5，第二層臺(tái)寬18、高2.4，蓮瓣高10-11，蓮臺(tái)直徑12、高3、孔徑3.2、深2厘米(圖5)。

圖5 石幢頂剎線圖

傘蓋，為四角攢尖頂，整體仿木構(gòu)建筑頂。(8)木構(gòu)古建屋頂樣式詳見：梁思成《營造法式》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，1983年，第30-40頁；潘谷西、何建中《〈營造法式〉解讀》，南京：東南大學(xué)出版社，2005年，第60-75頁；馬炳堅(jiān)《中國古建筑木作營造技術(shù)》，北京：科學(xué)出版社，2003年，第42-72頁。頂面雕刻筒瓦形屋面及四條屋脊，屋脊在頂部交匯，其上為頂剎，屋脊外端刻三道凸棱，類似“脊獸”。底面四角刻斗拱，中部是類似“檐枋”結(jié)構(gòu)的圓角石臺(tái)，斗拱與石臺(tái)相連，石臺(tái)四面和底面邊緣刻交叉的菱紋，底面中心有清晰的雕鑿痕跡。通高20，檐寬66，頂寬16.8，石臺(tái)寬47、高5.6厘米(圖6)。

圖6 石幢頂部傘蓋線圖

束腰，為四棱方形柱體，上窄下寬，頂面和底面有明顯的雕鑿痕跡。四面均刻佛龕，龕內(nèi)刻佛像，龕門兩側(cè)各刻一弟子，龕門上部刻靈芝形云紋。a面佛龕，佛像雙目微閉，身著通肩式佛衣，(9)佛衣樣式詳見陳悅新《佛衣與僧衣概念考辨》，《故宮博物院院刊》2009年第2期，第48-72頁；陳悅新《龍門石窟唐代佛像著衣類型》，《文物》2020年第7期，第85-96頁。雙手持缽，結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)之上。二弟子均有頭光，著僧衣，面向佛龕，立于兩側(cè)。b面佛龕，佛像雙目微閉，身著通肩式佛衣，施彌陀定印，結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)之上。龕門兩側(cè)弟子均有頭光，著僧衣，面向佛龕，一弟子雙手合十，一弟子雙手放于袖內(nèi)，立于兩側(cè)。c面佛龕，佛像雙目微睜，身著覆肩袒右式佛衣，一手施無畏印，一手施觸地印，倚坐于方形須彌座之上。龕門兩側(cè)弟子雙手合十，面向佛龕。d面佛龕，佛像雙目微睜，身著通肩式佛衣，雙手施禪定印，結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)之上。龕門兩側(cè)弟子有頭光，著僧衣，面向佛龕，一弟子雙手合十，一弟子雙手放于袖內(nèi)，立于兩側(cè)。束腰通高26、上端寬28.4、下端寬31.2，龕門高18、寬18、進(jìn)深2厘米(圖7)。

圖7 石幢頂部束腰線圖

寶蓋，整體為八棱石盤形，分兩層。上層斜向內(nèi)收，下層八面周身滿刻三層覆蓮，蓮瓣一層近方形，一層呈三角形，一層為菱形，瓣底刻水珠。底面和頂面雕鑿痕跡清晰，底面中心有卯孔。通高11、底面直徑60.6、頂面直徑55、卯孔直徑12、深6厘米。(圖8)。

圖8 石幢頂部寶蓋線圖

三、經(jīng)幢銘文

經(jīng)幢的幢身刻銘文，共55行，3767字。內(nèi)容可分為三部分，《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)序》《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》及造幢題記。茲錄其文如下：

佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)序

佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)者，婆羅門僧佛陀波利，儀鳳元年從西國來至此土，到五臺(tái)山次，遂五體投地向山頂□(禮)，曰，如來滅後，眾聖潛靈，唯有大士文殊師利，於此山中汲引倉生，教諸菩薩，波/利所悵生逢八難，不覩聖容，遠(yuǎn)涉流沙，故來敬謁，伏乞大慈大悲普覆令見尊儀，言已，悲泣雨淚，向山頂禮，□(禮)已，舉頭忽見一老人從山中出來，遂作婆羅門語，謂僧曰，法師情存慕道，追訪/聖蹤，不憚劬勞遠(yuǎn)尋遺跡，然漢地眾生，多造罪業(yè)，出家之輩亦多犯戒律，唯有佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)，能減除惡業(yè)，未知法師頗將此經(jīng)來不，僧曰，貧道直來禮謁不將經(jīng)來，老人曰，既不將經(jīng)/來，空來何益，縱見文殊，亦何必識(shí)，師可到向西國取此經(jīng)來，流傳漢土，即是遍奉眾聖，廣利郡生，拯濟(jì)幽明，報(bào)諸佛恩也，師取此經(jīng)來至此，弟子當(dāng)示師文殊師利菩薩所在，僧聞此語不勝喜/躍，遂裁抑悲淚至心敬禮，舉頭之頂，忽不見老人，其僧驚愕，倍更虔心繫念傾誠迴還西國，取佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)，至永淳二年迴至西京，具以上事聞奏大帝，大帝遂將其本入內(nèi)/，情(請)日照三藏法師及敕司賓寺典客，令杜行嶺頭等共譯此經(jīng)，施僧絹卅疋，其經(jīng)本不出，其僧悲泣奏曰，貧道捐軀要命，遠(yuǎn)取經(jīng)來，情望普濟(jì)群生，救苦難，不以財(cái)寶為念，不以名利關(guān)/懷，請還經(jīng)本流行，庶望含靈同益，帝遂留翻得之經(jīng)本，還僧梵本，其僧得梵本將向西明寺，訪得善梵語漢僧順貞，奏共翻譯，帝隨其請，僧遂對諸大德共貞翻譯，譯訖，僧將梵本向五/臺(tái)山，入山於今不出，今前後所翻兩本，流行於代，小小語有不同者，幸勿恠怪焉，至垂拱三年，定覺寺主僧志靜，因停在神都魏國東寺，親見日照三藏法師問其逗留一如上說，志靜遂就三/藏法師咨受神呪，法師於是口宣梵音經(jīng)二七日，句句委授，具足梵音一無差失，仍更取舊翻梵本勘校，所有脫錯(cuò)悉皆改定，其呪初注云最後別翻者是也，其呪句稍異於杜令所翻者，其/新呪改定不錯(cuò)，並注其音，訖後有學(xué)者幸詳此焉，至永昌元年八月，於大敬愛寺見西明寺上座澄法師，問其逗留亦如前說，其翻經(jīng)僧順貞見在住西明寺，此經(jīng)就拔幽顯，最不可思議，恐/學(xué)者不知故，具錄委曲以傳未悟。

佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)

如是我聞，一時(shí)，薄伽梵在寶羅筏住誓多林，及孤獨(dú)園，與大苾芻眾千二百五十人俱/，又與諸大菩薩僧萬二千人俱，尒時(shí)三十三天於善法堂會(huì)，有一天子，名曰善住，與諸大天遊於園觀，又與大天受勝尊貴，與諸天女前後，圍繞，歡喜遊戲，種種音樂共相娛樂，受諸快樂，尒時(shí)，善住天子即於夜分聞?dòng)新?言，善住天子卻後七日，命將欲盡，命終之後，生瞻部洲，受七返畜生身，即受地獄苦，從地獄出，希得人身，生於貧賤，處於母胎，即無兩目，尒時(shí)，善住天子聞此聲已，即大驚怖，身毛皆豎，愁憂/不樂，速疾往詣天帝釋所，悲號(hào)尖惶怖無計(jì)，頂禮帝釋二足尊已，白帝釋言：聽我所說，我與天女共相圍遶，受諸快樂，聞聞?dòng)新曆裕谱√熳尤贬崞呷?，命將欲盡，命終之後，生瞻部洲，七返受/畜生身，受七身已，即生諸地獄，從地獄出，希得人身，生貧賤家，而無其兩目，天帝，云何令我得免斯苦，尒時(shí)，帝釋聞善住天子語已，甚大驚愕，即自思惟，此善住天子受何七返道之身，尒時(shí)/，帝釋須臾靜住，入定諦觀，即見善住，當(dāng)受七返道之身，所謂，豬狗、野犴、彌猴、蟒虵、烏鷲等身，食諸穢等身，食諸穢不淨(jìng)之物，尒時(shí)，帝釋觀見善住天子當(dāng)墮七返惡道之身，極助苦惱痛/割心，諦思無計(jì)，何所歸依，唯有如來，應(yīng)正等覺，令其善住得免斯苦，尒時(shí)帝釋即此日初夜分時(shí)，以種種花鬘塗香末香，以妙天衣莊嚴(yán)執(zhí)持往詣誓多林園，世尊所到，已頂禮佛足右/遶七迊，即佛前，廣大供養(yǎng)，佛前□跪，而白佛言，世尊，善住天子云何當(dāng)受七返畜生惡道之身，具如上說，尒時(shí)，如來頂上放種種光，遍滿十方一切世界，已其光還來，遶佛三迊，從佛口/入，佛便微笑，告帝釋言，天帝，有陀羅尼，名為如來佛尊勝頂，能淨(jìng)一切道，能淨(jìng)除一切生死苦惱，又能淨(jìng)除諸地獄閻羅王界畜生之苦，又破一切地獄，能迴向善道，天帝，此佛頂尊勝陀/羅尼，若有人聞，一經(jīng)耳，先世所造一切地獄業(yè)，皆悉消滅，當(dāng)?shù)们鍦Q(jìng)之身，隨所生處，憶持不忘，從一佛剎至一佛剎，從一天界至一天界，遍歷三十三天，所生之處，憶持不忘，天帝，若人/命欲將終，須臾憶念此陀羅尼，還得增壽，得身口意淨(jìng)身，無苦痛，隨其福利，隨處安隱，一切如來之所觀視，一切天神恒常侍衛(wèi)，為人所敬，障消滅，一切菩薩同心覆護(hù)，天帝，若人能須臾/讀誦此陀羅尼者，此人所有一切地獄畜生閻羅王界餓鬼之苦，破壞消滅無有遺餘，諸佛剎土及諸天宮，一切菩薩□(所)住之門，無有障礙，隨意游入。尒時(shí)，帝釋白佛言，世尊唯願(yuàn)如來為眾/生，說增益壽命之法，尒時(shí)，世尊知帝釋意，心之所念，樂聞佛說，是陀羅尼法，即說呪曰/：

那謨薄伽跋帝，啼隸路迦，鉢羅底，毗失瑟宅耶，勃陀耶，薄伽跋，底怛姪他唵毗輸□耶，娑摩三漫多縛婆娑，娑羅拏揭底伽訶那，娑婆縛秫地，阿鼻詵者，蘇揭多代折那，阿嘧□多毗/曬雞，阿訶羅阿訶羅，阿瑜散陀羅尼，輸馱耶輸馱耶，伽伽那毗秫提，馬瑟尼沙毗逝耶秫提，娑訶娑羅，喝囉濕弭珊，珠地帝，薩婆怛他揭多，地瑟咤那，頞地瑟恥帝，慕姪曬，跋折囉伽/耶，僧訶多那秫提，薩婆伐羅拏毗秫提，鉢羅底你伐怛耶，阿瑜秫提，薩末耶遏地瑟恥帝，末你末你，怛闥多部多俱胝鉢利秫提，毗薩普吒勃地秫提，社耶社耶，毗社耶毗社耶，薩末羅/薩末羅，勃陀阿地瑟多秫提，跋折梨跋折羅揭鞞，跋折藍(lán)婆伐都，麼麼，薩婆薩埵，寫迦耶毗秫提，薩婆揭底鉢唎秫提，薩婆怛他揭多，三摩濕婆娑揭地瑟恥帝，勃陀勃陀，蒲馱/耶蒲馱耶，三漫多鉢利秫提，薩婆怛他揭多，地瑟咤那，阿地瑟恥帝，娑婆訶/。

佛告帝釋言，此呪名，淨(jìng)除一切惡道，佛頂尊勝陀羅尼能除一切罪業(yè)等障，能破一切穢惡道苦，天帝，此大陀羅尼，八十八殑伽沙俱胝百千諸佛同共宣說，隨喜受持，大如來智印印之，為/破一切眾生穢惡道義故，為一切地獄畜生閻羅王界眾生得解脫故，臨急苦難墮生死海中，眾生得解脫故，短命薄福，無救護(hù)眾生，樂造雜染惡業(yè)眾生，故說又此陀羅尼于瞻部洲/住持力故，能令地獄惡道眾生，種種流轉(zhuǎn)生死，薄福眾生，不信善惡業(yè)，失正道眾生等，得解脫義故。佛告天帝，我說此陀羅尼，付囑於汝，汝當(dāng)授與善住天子，復(fù)當(dāng)受持讀誦思維，愛樂憶念/供養(yǎng)，於瞻部洲一切眾生，廣為宣說此陀羅尼，亦為一切諸天子，故說此陀羅尼印付囑於汝，天帝，汝當(dāng)善持守護(hù)，勿令忘失，天帝，若人須臾得聞此陀羅尼，千劫已來，積造惡業(yè)，重障，應(yīng)/受種種流轉(zhuǎn)生死地獄，餓鬼，畜生，閻羅王界，阿修羅身，夜叉、羅剎鬼，神布單那，羯咤布單那，阿波娑摩羅，蚊虻，龜狗，蟒虵，一切諸鳥及諸猛獸，一切蠢動(dòng)含靈，乃至蟻?zhàn)又砀恢厥?，?得轉(zhuǎn)生，諸佛如來，一生補(bǔ)處菩薩，同會(huì)處生，或得大姓婆羅門家生。或得大剎利種家生，或得豪貴最勝家生，天帝，此人得如上貴處生者，皆由聞此陀羅尼故，轉(zhuǎn)所生處，皆得清淨(jìng)，天/帝，乃至得到菩提道場，最勝之處，皆由讚嘆此陀羅尼功德，如是天帝，此陀羅尼名吉祥，能淨(jìng)一切惡道，此佛頂尊勝陀羅尼，猶如日藏摩尼之寶，淨(jìng)無瑕穢，淨(jìng)等虛空，光焰照澈，無不周遍/，若諸眾生持此陀羅尼，亦復(fù)如是，亦如閻浮檀金，明淨(jìng)柔軟，令人喜見，不為穢惡之所染著，天帝，若有眾生持此陀羅尼，亦復(fù)如是，乘斯善淨(jìng)，得生善道，天帝，此陀羅尼所在之處，若能書寫/流通，受持讀誦，聽聞供養(yǎng)，能如是者，一切惡道，皆得清淨(jìng)，一切地獄苦，悉皆消滅，佛告天帝，若人能書寫此陀羅尼安高幢上，或安高山，或安樓上乃至安置窣堵波中，天帝，若有苾芻尼/苾芻，優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷族姓男族姓女於憧等上，或見，或與相近，其影映身，或風(fēng)吹陀羅尼上憧等，上塵落在身上，天帝，彼諸眾生，所有罪業(yè)應(yīng)墮惡道，地獄畜生閻羅王界，餓鬼阿修羅身，惡道之/苦皆悉不受，亦不為罪垢染汙，天帝，此等眾生，為一切諸佛之所授記，皆得不退轉(zhuǎn)，於阿耨多羅多羅三藐三菩提，天帝，何況更以多諸供具，嚴(yán)持花鬘，塗香末香，憧幡蓋等，衣服瓔珞作諸莊嚴(yán)，於四衢道造/窣堵潑安置陀羅尼，合掌恭敬，旋遶行道，歸命禮拜，天帝，彼人能如是供養(yǎng)者，名摩訶薩埵，真是佛子，持法棟梁，又是如來，全身舍利窣堵潑塔，尒時(shí)，閻摩羅法王於時(shí)夜分，來詣佛所，到已，以種種天衣/妙花，塗香莊嚴(yán)，供養(yǎng)佛已，遶佛七迊(匝)，頂禮佛足，而作是言，我聞如來演說，讚持大力陀羅尼者，我常隨逐守護(hù)，不令持者墮於地獄，以彼隨順如來言教而護(hù)念之，尒時(shí)，護(hù)世四天大王，遶佛三/迊(匝)，白佛言，世尊，唯願(yuàn)如來為我廣說持陀羅尼法，尒時(shí)，佛告四天王，汝今諦聽，我當(dāng)為汝宣說受持此陀羅尼法，亦為短命諸眾生說，當(dāng)先洗浴，著新淨(jìng)衣，白月圎滿十五日時(shí)，持齋誦此陀/羅尼，滿其千遍，令得短命眾生還得增壽，永離病苦，一切業(yè)障悉皆消滅，一切地獄諸苦，亦得解脫，諸飛鳥畜生含靈之類，聞此陀羅尼一經(jīng)於耳，盡此一身，更不復(fù)受，佛言，若遇大惡病/，聞陀羅尼，即得永離一切諸病，亦得消滅，應(yīng)墮惡道，亦得除斷，即得往生寂靜世界，從此身已，後更不受胞胎之身，所生之處，蓮花化生，一切生處，憶持不忘，常識(shí)宿命，佛言，若人先造一切/極重罪業(yè)，遂即命終，乘斯惡業(yè)，應(yīng)墮地獄，或墮畜生閻羅王界，或墮餓鬼乃至墮大阿鼻地獄或生水中，或生禽獸異類之身，取其亡者隨身分骨，以土一把，誦此陀羅尼二十一遍，散亡者骨上/，即得生天，佛言，若人能日日誦此陀羅尼二十一遍，應(yīng)消一切世間廣大供養(yǎng)，捨身往生極樂世界，若常誦念，得大涅槃，復(fù)增壽命，受勝快樂，捨此身已，即得往生，種種微妙，諸佛剎土，常與/諸佛俱會(huì)一處，一切如來，恒為演說微妙之義，一切世尊即授其記，身光照曜一切佛剎，佛言，若誦此陀羅尼法於其佛前，先取淨(jìng)土作壇，隨其大小方四角，以種種草花散於壇上，燒眾名/香，右膝著地蝴跪，心常念佛，作慕陀羅尼，屈其頭指，以大母指押合掌，當(dāng)其心上，誦此陀羅尼一百八遍訖，於其壇中，如雲(yún)王雨花，能供養(yǎng)八十八俱胝殑伽沙，那庾多百千諸佛，彼佛世尊咸/共讚言，善哉善哉，希有真是佛子，即得無障礙智三昧，得大菩提心，莊嚴(yán)三昧，持此陀羅尼法，應(yīng)如□(是)，佛言，天帝我以此方便，一切眾生應(yīng)墮地獄道，令得解脫一切惡道，亦得清淨(jìng)，復(fù)/令持者增益壽命，天帝，汝去將我陀羅尼授與善住天子，滿其七日，汝與善住俱來見我，尒時(shí)天帝於世尊所，受此陀羅尼法，奉持還於本天，授與善住天子，尒時(shí)，善住天子/受此陀羅尼已，滿六日六夜，依法受持一切願(yuàn)滿，應(yīng)受一切惡道等苦，即得解脫，住菩提道，增壽無量，甚大歡喜，高聲歎言，希有如來，希有妙法，希有明驗(yàn)，甚為難得，令我解/脫，尒時(shí)，帝釋至弟七日，與善住天子，將諸天眾，嚴(yán)持花漫，塗香末香寶憧幡蓋天衣瓔珞，激妙莊嚴(yán)，往詣佛所，設(shè)大供養(yǎng)，以妙天衣及諸瓔珞供養(yǎng)世尊，遶百千迊於佛前，踴躍歡喜，而坐聽法/。尒時(shí)，世尊舒金色臂，摩善住天子頂，而為說法，授菩提記，佛言，此經(jīng)名凈一切惡道，佛頂尊勝陀羅尼，汝當(dāng)受持，尒時(shí)，大眾聞法歡喜，信受奉行。/清河張隋書/

佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)，大唐會(huì)會(huì)昌三年癸亥歲二月乙卯，朔廿八日庚辰，太原郡王從儉等，奉為亡父母敬造大佛頂尊勝陀羅尼幢一所(注：“□”表示無法辨認(rèn)的字)

新婦張氏 次男琮 小男昱 孫公直 吳郡朱公雅刻/

四、相關(guān)探討

(一)題記內(nèi)容與經(jīng)文版本

王從儉墓幢的幢身所刻題記內(nèi)容表明，該幢是為亡父母而立，它的性質(zhì)是墓幢，主要功能則如陀羅尼經(jīng)所述，是為“破地獄，得清凈身，不受胞胎之身，得蓮化生，往生極樂”。立幢人王從儉及其妻張氏，其次子王琮，幼子王昱，孫子王公直，史籍均無傳。題記“新婦張氏”，即“兒媳”是張氏，這里的“新婦”應(yīng)表示已婚婦女對夫家長輩謙卑的自稱。《世說新語·規(guī)箴》載：“王衍妻謂平子曰：‘昔夫人臨終，以小郎囑新婦，不以新婦囑小郎’?！?10)[南朝宋]劉義慶著，朱碧蓮、沈海波譯注《世說新語》，北京：中華書局，2022年，第131-136頁。書者清河張隋，刻者吳郡朱公，史書均無傳。此幢還兼有墓志的信息記述功能，附有明確的造幢時(shí)間，并附其妻、其子孫及書刻人等信息。造幢記包含的完整信息，為研究該墓其他隨葬品的性質(zhì)或唐代喪葬習(xí)俗等提供了更為明確的參考資料和證據(jù)。

王從儉墓幢的立幢時(shí)間是會(huì)昌三年(843)，即在“武宗滅佛”期間。會(huì)昌元年(841)，武宗已有痛惡佛門的跡象。會(huì)昌二年(842)，武宗下令不許置童子沙彌，并勒令僧人還俗。會(huì)昌三年(843)，敕令犯戒僧人盡皆還俗，下令殺摩尼師與沙門形者數(shù)百人，斥佛教經(jīng)本為胡書，并焚毀之。會(huì)昌四年(844)，敕令毀拆天下尊勝石幢、僧墓塔。會(huì)昌六年(846)，武宗崩，宣宗興復(fù)佛教，“會(huì)昌法難”才得以結(jié)束。(11)湯用彤《隋唐佛教史稿》，北京：中華書局，2016年，第40-51頁。王從儉墓幢，在佛教經(jīng)典斥為胡書并焚毀的情況下，制作依然精美，并順利安置于墓地中，在毀拆石幢的敕令下幾乎完好保存，石幢幢身雖斷為兩截，但無人為損毀的跡象。西安月登閣M1309號(hào)唐墓等級(jí)較低，是低等級(jí)的平民墓。(12)西安地區(qū)唐墓等級(jí)，詳見宿白《西安地區(qū)唐墓壁畫的布局和內(nèi)容》，《考古學(xué)報(bào)》1982年第2期，第137-154頁。目前，已刊布的“會(huì)昌法難”時(shí)期內(nèi)建造的經(jīng)幢還有西安博物院藏《唐會(huì)昌二年銘經(jīng)幢》(13)王樂慶《西安博物院藏〈唐會(huì)昌二年銘經(jīng)幢〉小考》，《文博》2019年第2期，第56-62頁。、陜西龍首鄉(xiāng)《會(huì)昌三年經(jīng)幢》(14)杜文玉《唐代長安佛教經(jīng)幢題記與題名研究——以佛教信眾的社會(huì)結(jié)構(gòu)為中心》，《人文雜志》2012年第6期，第116-127頁。、山西山陰縣西窯村《會(huì)昌四年佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢》(15)趙改萍《唐代佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢在山西的流布》，《山西檔案》2012年第2期，第41-46頁。等。這些經(jīng)幢的保存情況較好，也都沒有人為損毀的情況，建幢者的主體為中小型士族或平民群體。如《唐會(huì)昌二年銘經(jīng)幢》，建幢者劉士寧及其兄弟出身于彭城劉氏家庭旁支——咸陽劉氏。(16)彭城劉氏系漢王室后裔，郡望為彭城叢亭里。東漢末年，從宗室轉(zhuǎn)換為士族，兩晉至隋唐時(shí)期，歷經(jīng)多次遷徙。中晚唐時(shí)期，劉氏主支歸葬于彭城叢亭里，旁支定居兩京地區(qū)?？v觀彭城劉氏家族的變遷，叢亭里劉氏代表了高等級(jí)士族階層，劉氏旁支則是中小型士族階層的代表。詳見陳偉揚(yáng)《中古彭城劉氏宗族的變遷》，上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年，第13-98頁?！稌?huì)昌三年經(jīng)幢》，建幢者是龍首鄉(xiāng)興臺(tái)里□村。這表明，在當(dāng)時(shí)佛教發(fā)展的低谷時(shí)期，陀羅尼信仰依然流行于中小型士族、小地主和平民階層。這也反映了中晚唐時(shí)期佛教信仰的發(fā)展與政治和政令的實(shí)施，在中低層民眾生活中有脫節(jié)現(xiàn)象或具有滯后性的特點(diǎn)。上惡佛教，但下層并未完全遵從，一方面體現(xiàn)了中晚唐時(shí)期統(tǒng)治者權(quán)威的削弱，另一方面體現(xiàn)了佛教思想已完全滲入世俗生活。

經(jīng)文的版本，據(jù)幢身所刻《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)序》與《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的內(nèi)容，“大帝遂將其本入內(nèi)，請日照三藏法師及敕司賓寺典客，令杜行嶺頭等共譯此經(jīng)”“定覺寺主僧志靜，因停在神都魏國東寺……其咒初注云最后別翻者是也，其咒句稍異于杜令所翻者，其新咒改定不錯(cuò)，并注其音，訖后有學(xué)者幸詳此焉”，及咒文內(nèi)容，明確了此版本是佛陀波利譯本與志靜勘校、譯咒的合本。(17)陀羅尼經(jīng)版本詳見張明悟《唐宋遼金時(shí)期經(jīng)幢佛頂尊勝陀羅尼版本考》，《佛學(xué)研究》2021年第2期，第129-142頁；李淑《新見圣歷二年〈佛說佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)〉幢的文獻(xiàn)價(jià)值》，《文獻(xiàn)》2017年第5期，第69-78頁。西安是唐代佛教中心之一，也是譯經(jīng)圣地。王從儉墓幢及其內(nèi)容完整的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)序》《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》與造幢記，為研究唐代的佛教信仰情況提供了新資料，也對研究唐代佛教經(jīng)典、譯經(jīng)活動(dòng)、經(jīng)本的流行與傳播情況具有極大的價(jià)值。

(二)佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)中的佛教儀式

通過佛教典籍的記載，可知佛教儀式通常是說法、聽法、許愿等眾多行為中必不可少的環(huán)節(jié)?！斗鸨拘屑?jīng)》卷第五十記載：“爾時(shí)，諸比丘起說法堂泥地已訖，在說法堂，誦習(xí)經(jīng)行，以塵污足；聽許比丘，應(yīng)須洗足。是時(shí)比丘，數(shù)數(shù)洗足，腳足痛故，乃至佛告諸比丘言：‘應(yīng)以香湯淋地，滅去塵埃。’滅塵埃已，其地亦乾，還污其腳，乃至佛復(fù)告諸比丘：‘我當(dāng)聽許，牛糞香水，以涂堂地?！跁r(shí)水干，牛糞散壞，還復(fù)污足。佛復(fù)告諸比丘：‘應(yīng)取軟草，或復(fù)麻等，以敷地上。’”(18)[隋]阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》，《大正藏》第3冊，第883-887頁。佛教宣揚(yáng)《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》能凈一切惡道，其念誦同樣需要遵循說法、聽法的儀式?！斗痦斪饎偻恿_尼》經(jīng)幢的安置也要遵循佛教儀式，其具體的安置方式在經(jīng)文中有詳細(xì)描述。

其次是立幢儀式。經(jīng)曰：“何況更以多諸供具，嚴(yán)持花鬘，涂香末香，憧幡蓋等，衣服瓔珞作諸莊嚴(yán)，于四衢道造窣堵潑安置陀羅尼，合掌恭敬，旋繞行道，歸命禮拜”。立幢需準(zhǔn)備供具，供養(yǎng)花、香、幡蓋等，且著衣莊嚴(yán)，再安置窣堵潑(經(jīng)幢)(19)經(jīng)幢是特殊的佛塔，詳見劉淑芬《滅罪與度亡——佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢之研究》，2008年，第103-113頁。。此外，安幢后還需要合掌繞塔，整個(gè)立幢儀式才算完成。佛教繞塔，多為右繞(順時(shí)針)。《右繞佛塔功德經(jīng)》卷一載：“爾時(shí)，長老舍利弗即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈請?jiān)唬骸笸率雷?，愿為我等說，右繞于佛塔，所得之果報(bào)。’”(20)[唐]實(shí)叉難陀譯《右繞佛塔功德經(jīng)》，《大正藏》第16冊，第801-804頁。《十誦律》載：“‘大德！何以右繞塚，左繞祠？’答言：‘我謂是佛塔，聲聞塔’?！?21)[后秦]弗若多羅、鳩摩羅什譯《十誦律》，《大正藏》第23冊，第351-352頁。同時(shí)，王從儉墓幢的銘文，也是以右繞的方式進(jìn)行書刻或念閱。

最后，若為了達(dá)到亡者消除惡業(yè)，破地獄，往生凈土世界的目的，經(jīng)中傳述了一種特殊的喪葬儀式和祭祀儀式。經(jīng)曰：“若人先造一切極重罪業(yè)，遂即命終，乘斯惡業(yè)，應(yīng)墮地獄……取其亡者隨身分骨，以土一把，誦此陀羅尼二十一遍，散亡者骨上，即得生天”。關(guān)于“取其亡者隨身分骨”的行為，史籍中并未有明確的記載，但從佛教供養(yǎng)佛祖、大德高僧舍利與遺骨的行為中可得到一定的解釋。《長阿含經(jīng)·游行經(jīng)》卷三第二記載：“佛告阿難：圣王葬法……訖收舍利，于四衢道起立塔廟，表剎懸繒，使國行人皆見法王塔。”(22)[后秦]佛陀耶舍、竺佛念譯《長阿含經(jīng)》，《大正藏》第1冊，第19-32頁。實(shí)物資料見于陜西扶風(fēng)法門寺、南京大報(bào)恩寺等地宮出土的佛骨舍利與諸圣舍利。(23)陜西省考古研究院、法門寺博物館等《法門寺考古發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，2007年，第274-275頁；南京考古研究所《南京大報(bào)恩寺遺址塔基與地宮發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》2015年第5期，第4-52頁。在傳統(tǒng)儒家思想的影響下，士人認(rèn)為供養(yǎng)佛骨，會(huì)出現(xiàn)以斷臂臠身為供養(yǎng)的人，取亡者骨更是極為兇穢的事?！墩摲鸸潜怼酚涊d：“伏以佛者、夷狄之一法耳……事佛求福，乃更得禍……今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)，又令諸寺遞迎供養(yǎng)……若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方……況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之余，豈宜令入宮禁？”(24)[唐]韓愈撰，馬其昶校注《韓昌黎文集校注》，上海：上海古籍出版社，1986年，第612-617頁。陀羅尼經(jīng)的祭祀儀式對當(dāng)時(shí)的人來說是極大的思想沖擊，立幢者是否遵循經(jīng)中所述的祭祀儀式，還需更多的資料進(jìn)行考證。墓幢的建立，表明了佛教對傳統(tǒng)喪葬觀念的影響?！耙蚬麍?bào)應(yīng)”“六道輪回”“凈土世界”等佛教生死觀、地獄觀的流行使佛頂尊勝陀羅尼信仰迅速傳播，傳統(tǒng)的喪葬禮俗受到?jīng)_擊。佛教思想和信仰的發(fā)展，也使佛教的影響力滲入世俗生活的方方面面。