張俊玲，莘芷樺，李 闊

（東北林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150040）

文化景觀是脫胎于世界地理文化與自然環(huán)境變遷的重要瑰寶，1984 年第八屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議，文化景觀被納入遺產(chǎn)的討論中，1992 年世界遺產(chǎn)委員會(huì)正式將“文化景觀”的概念列入文化遺產(chǎn)范疇之中。2017 年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《國家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》提出：要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，大力強(qiáng)化全社會(huì)文物保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等珍貴遺產(chǎn)資源保護(hù)，推動(dòng)遺產(chǎn)資源合理利用[1]。文化景觀保護(hù)也是美麗中國與文化強(qiáng)國背景下地域文化價(jià)值傳承的集中體現(xiàn)。近年來，有越來越多的學(xué)者將生物學(xué)中“基因”的概念引入文化景觀的研究中?；蚴菐в羞z傳信息的DNA 片段[2]，作為生物學(xué)中指導(dǎo)遺傳的單位，其在生物的遺傳進(jìn)化中具有重要且基礎(chǔ)的作用。景觀與基因的結(jié)合，昭示了我們所探尋文化景觀背后的本源與真相，以及歷史、環(huán)境、人在景觀進(jìn)化歷程中的痕跡。

生物學(xué)中基因視角下文化景觀的研究已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展。劉沛林[3]首先結(jié)合地理信息圖譜建立了傳統(tǒng)聚落景觀基因識(shí)別與表達(dá)的系統(tǒng)，形成了景觀基因與圖譜的研究體系，給出文化景觀基因的定義：即某種代代傳承的區(qū)別于其他文化景觀的文化因子,它對(duì)某種文化景觀的形成具有決定性的作用。學(xué)者們?cè)噲D探索研究對(duì)象與景觀基因之間的聯(lián)系與意象特征，景觀基因的理論應(yīng)用研究主要表現(xiàn)在：分析傳統(tǒng)聚落的演變與特征[4]、探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)[5]、進(jìn)行旅游小鎮(zhèn)的開發(fā)與設(shè)計(jì)[6]、挖掘傳統(tǒng)園林的景觀特征[7-8]、研究地方認(rèn)同[9]等方面（圖1）。中國北方漁獵民族文化景觀，其獨(dú)特的自然地理環(huán)境造就了以漁獵活動(dòng)為主體的生產(chǎn)生活方式，形成了即時(shí)變遷的文化景觀歷史形態(tài)，這種變遷不只是隨著時(shí)代的更迭，還有獨(dú)屬于漁獵民族生存與發(fā)展過程中居住地的變遷。近年來，漁獵民族的文化諸如語言等在慢慢地消隱，其文化景觀也面臨著現(xiàn)代化的同化與沖擊。運(yùn)用文化景觀基因理論，對(duì)漁獵民族文化景觀進(jìn)行“解剖”，在這個(gè)“解剖”的過程中，從中觀和微觀的不同層次更深入地挖掘漁獵民族文化景觀的發(fā)展和傳承過程，探索其演變規(guī)律、保護(hù)機(jī)制與方式。在前人的研究中，針對(duì)景觀基因的識(shí)別與提取方法，主要提出了元素、圖案、結(jié)構(gòu)和含義提取法[10]；在田野調(diào)查法、分析比較法、資料記錄法和觀察法[11]的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了特征解構(gòu)法；在對(duì)于川西林盤文化景觀的研究實(shí)踐中，對(duì)于文化景觀基因的識(shí)別提取方法進(jìn)行適應(yīng)性改進(jìn)和共性、個(gè)性基因識(shí)別分類的完善[12]。

圖1 景觀基因文獻(xiàn)可視化分析（來源：作者自繪）

1 研究范圍與內(nèi)容

1.1 研究對(duì)象

明末清初，古老的黑龍江和松花江兩岸，孕育了具有悠久歷史和獨(dú)特漁獵文化的漁獵民族。他們發(fā)源于貝加爾湖附近，包括滿洲人、錫伯人、赫哲人、鄂倫春人、鄂溫克人、達(dá)斡爾人以及生活在俄羅斯境內(nèi)的奧羅奇人、那乃人（都是赫哲人，即女真人的一支）等[13]。漁獵作為先民最初的生存方式，經(jīng)過演變延續(xù)至今，不僅具有獨(dú)特的物質(zhì)文明，更有豐富的精神文明和文化內(nèi)涵。目前，學(xué)者們對(duì)中國北方漁獵民族的研究主要集中在社會(huì)歷史變遷[14-15]、宗教信仰與文化習(xí)俗[16-17]、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[18-29]、傳統(tǒng)聚居空間[20]等，對(duì)于漁獵民族文化景觀的研究少有人開展。由于漁獵民族特殊的生活習(xí)俗和原始條件無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，漁獵民族中絕大部分原始聚居已經(jīng)不復(fù)存在，選擇四小民族即鄂倫春族、赫哲族、鄂溫克族和達(dá)斡爾族為研究對(duì)象，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)和黑龍江省部分縣市的少數(shù)民族族區(qū)。

1.2 數(shù)據(jù)來源

研究所用到的數(shù)據(jù)主要通過實(shí)地調(diào)研與半結(jié)構(gòu)式訪談得到。調(diào)研時(shí)間為2019 年3 月26 日－2019 年4 月2 日、2019 年7 月12日－2019 年7 月20 日、2020 年7 月23 日－2020 年8 月3 日，調(diào)研地點(diǎn)為內(nèi)蒙古自治區(qū)和黑龍江省的鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族、赫哲族聚居區(qū)（表1）。對(duì)調(diào)研地點(diǎn)的博物館、遺址、信仰、文化活動(dòng)習(xí)俗等現(xiàn)有景觀進(jìn)行采集，搜集相關(guān)的文史和資料，以及對(duì)足夠了解本民族的居民進(jìn)行訪談，以便更加深入和真實(shí)地了解漁獵文化。

表1 內(nèi)蒙古自治區(qū)與黑龍江省漁獵民族調(diào)研地點(diǎn)

1.3 研究方法

針對(duì)漁獵民族文化景觀基因的特質(zhì)——民族性，在前人研究的基礎(chǔ)上完善分類方法[12]。漁獵民族在生存、發(fā)展、變遷過程中均受到自然環(huán)境和社會(huì)因素極大的影響，本研究引用景觀基因的相關(guān)概念和研究思路，將漁獵民族文化景觀基因與文化景觀的要素分類進(jìn)行一一對(duì)應(yīng)，重構(gòu)與優(yōu)化漁獵民族文化景觀基因識(shí)別體系，并對(duì)黑龍江省漁獵民族文化景觀基因進(jìn)行再分類。

2 文化景觀基因的識(shí)別

2.1 漁獵民族文化景觀基因特異性識(shí)別體系構(gòu)建

基因支持著生命的基本構(gòu)造和性能，儲(chǔ)存著生命的種族、血型、孕育、生長、凋亡等過程的全部信息[2]。同樣，文化景觀中也存在著這樣的“信息元”，景觀中所蘊(yùn)含的地域文化可以轉(zhuǎn)換成符號(hào)、圖騰、布局進(jìn)行表達(dá)。在對(duì)傳統(tǒng)聚落景觀基因的識(shí)別與提取方法的研究中，提出景觀基因的識(shí)別要具有典型性與完整性[21]，即文化景觀基因的識(shí)別過程中要建立起自適應(yīng)的識(shí)別體系。通過田野調(diào)查法、分析比較法、資料記錄和觀察法、特征解構(gòu)法，對(duì)景觀基因進(jìn)行識(shí)別和提取，確定了影響景觀基因識(shí)別的6 個(gè)基本要素：心理要素、生態(tài)要素、美學(xué)要素、環(huán)境要素、文化要素、時(shí)序要素[22]。隨著景觀基因理論研究的不斷深入，其不再局限于地質(zhì)學(xué)和傳統(tǒng)村落等物質(zhì)形態(tài)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)特征、演變特征、傳承特征、民俗特征等方面的研究亦有所突破。依據(jù)內(nèi)在唯一性、外在唯一性、局部唯一性和總體優(yōu)勢性原則[23]，運(yùn)用特征解構(gòu)法對(duì)漁獵民族文化景觀特征進(jìn)行類別劃分，建立較為詳細(xì)的景觀基因識(shí)別指標(biāo)要素，遵循“類別相近則合并”的原則，將各要素的識(shí)別結(jié)果進(jìn)行合并，建立區(qū)域文化景觀基因特征的指標(biāo)體系（圖2）。

圖2 景觀基因識(shí)別體系的構(gòu)建過程（來源：作者自繪）

在漁獵民族的景觀中，文化活動(dòng)、文化特征和文化現(xiàn)象表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族性，受自然環(huán)境、生產(chǎn)方式及社會(huì)活動(dòng)的影響，且這些影響因素的相互聯(lián)系和作用促進(jìn)了文化景觀的動(dòng)態(tài)發(fā)展和變化。通過圖像史料收集和實(shí)地調(diào)研的方法，對(duì)中國北方漁獵民族的文化景觀進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析和景觀意向的捕捉，按照物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀兩大類別，再逐級(jí)進(jìn)行分類（表2），分為生產(chǎn)要素、生活要素、環(huán)境、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)關(guān)系、宗教信仰、傳統(tǒng)技藝、民間文學(xué)、宗族特征等10 個(gè)基因識(shí)別因子，建立了漁獵民族文化景觀基因自我適應(yīng)的識(shí)別體系。

表2 黑龍江省漁獵民族文化景觀基因識(shí)別體系

2.2 識(shí)別結(jié)果與分析

根據(jù)上述構(gòu)建的識(shí)別體系和分類方式，對(duì)漁獵民族景觀基因進(jìn)行識(shí)別，共整理識(shí)別出了黑龍江省漁獵民族10 個(gè)方面的132 個(gè)文化景觀基因，從而形成了漁獵民族文化景觀基因庫（圖3），并從上而下地歸納出漁獵民族的共性與個(gè)性景觀基因。

圖3 漁獵民族文化景觀基因庫（來源：作者自繪）

不同于傳統(tǒng)聚落所擁有固定的建筑特征和布局特征，漁獵民族獨(dú)特的“游獵”生產(chǎn)生活方式、氏族的社會(huì)制度，使得漁獵民族在生產(chǎn)關(guān)系的演變與發(fā)展中仍舊能夠保持穩(wěn)定。以“斜仁柱”獨(dú)特的建筑形式，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的聚居空間。而漁獵民族“萬物有靈”的宗教信仰，構(gòu)成了這個(gè)復(fù)雜的景觀基因系統(tǒng)的根基。因此，將通過聚居空間層級(jí)、氏族層級(jí)、個(gè)體層級(jí)和精神層級(jí)這4 個(gè)層級(jí)來加強(qiáng)文化景觀基因要素之間的關(guān)聯(lián)分析，以進(jìn)一步加強(qiáng)漁獵文化景觀基因識(shí)別的準(zhǔn)確性與全面性。

2.2.1 自然空間層級(jí)的文化景觀基因。對(duì)于漁獵民族，聚居空間包含生態(tài)地理環(huán)境空間和社會(huì)組織形式。這些民族經(jīng)歷了不同的歷史階段，他們或聚居、或遷徙到三江流域與大小興安嶺的山川河流，這些自然地理環(huán)境中所蘊(yùn)含的資源，正是漁獵民族得以進(jìn)行生產(chǎn)生活的必要條件。因此形成了漁獵的社會(huì)組織形式，過著大河捕魚、森林騎馬狩獵、遷移式或定居式徒步狩獵、草原狩獵的生活，形成了以漁獵為主的生產(chǎn)方式。由于歷史和政治的雙重原因，漁獵民族在20 世紀(jì)40－50 年代逐漸實(shí)現(xiàn)定居，原本游獵的流動(dòng)性轉(zhuǎn)化成聚居空間的穩(wěn)定性，引發(fā)了民族的群體生活屬性的根本改變。他們不再全部依靠自然空間進(jìn)行生產(chǎn)生活，城鎮(zhèn)化將其景觀基因的內(nèi)核——“漁獵”隱藏起來。

2.2.2 氏族層級(jí)文化景觀基因。漁獵民族的群體生活特性決定了其社會(huì)組織的生物學(xué)現(xiàn)象的多樣性[24]。眾所周知，民族的社會(huì)生活、文化表現(xiàn)常常與其歷史發(fā)展階段相關(guān)，在發(fā)展存續(xù)的過程中，氏族制度為聚居空間發(fā)展演變提供了社會(huì)組織基礎(chǔ)。在氏族中，漁獵民族形成了適應(yīng)狩獵、捕撈生產(chǎn)的制度與規(guī)則。歷史上，氏族的基礎(chǔ)和基本職能主要是婚姻狀況的改變[25]，外婚制度的存在使得地緣單位上人口密度很小。除此之外，氏族最重要的職能之一是給各個(gè)家庭分配集體狩獵的物資，這就演變成后來的分配制度，形成了最為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。無論是鄂倫春“穆昆”，還是達(dá)斡爾的“哈拉”制度，都是為了便利生產(chǎn)而形成的統(tǒng)一分配與管理的社會(huì)組織形式。

2.2.3 個(gè)體層級(jí)文化景觀基因。就個(gè)體而言，衣食住行是最基本的要素，其中“住”是日常生活的基礎(chǔ)。漁獵民族的居住空間、建筑形態(tài)也依據(jù)其自然環(huán)境和生活資源所決定。在長期游獵的過程中，構(gòu)造了便于游獵遷徙的建筑“斜仁柱”。這種建筑所擁有的最大優(yōu)點(diǎn)就是便于攜帶與搭建，“斜仁柱”為較為簡陋的圓錐形建筑。在鄂倫春語中，“斜仁柱”就是木桿制成的屋子的意思。在夏季一般用蘆葦和草簾子進(jìn)行覆蓋，冬季就用動(dòng)物皮毛，一般是狍子皮。雖然材料簡單，但是蘊(yùn)含著漁獵民族人民的自然信仰和生態(tài)自然觀。

不同于其他幾個(gè)民族，達(dá)斡爾族向其他民族學(xué)習(xí)農(nóng)耕技術(shù)之后，依靠多種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)——農(nóng)、林、牧、獵、漁生存，所以在居所的選擇上，形成了早期的庭院建筑結(jié)構(gòu)，也是調(diào)研的4 個(gè)民族中唯一擁有庭院建筑的民族?？傮w而言，這4 個(gè)民族建筑所擁有的極強(qiáng)的移動(dòng)性帶來的空間秩序是漁獵最為明顯的文化景觀基因。

“衣食行”所表現(xiàn)的基因也充滿“漁獵”色彩，他們用獸皮、魚皮制衣制鞋，用生產(chǎn)采集所得的植物“莽格吐菜”對(duì)聚居空間進(jìn)行紀(jì)念命名，以此種方式來表達(dá)上天的饋贈(zèng)；遷徙旅居和游獵的需要，使得植物材料做成的爬犁、滑雪板、樺皮船、大輪車（勒勒車）在生存過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

2.2.4 精神層級(jí)文化景觀基因。在漫長的歷史和社會(huì)生活中，漁獵民族不僅僅依靠物質(zhì)資源生存發(fā)展，信仰作為精神文化現(xiàn)象，更能夠滲透到社會(huì)生活的方方面面。漁獵民族信奉薩滿教，薩滿教不僅承載了他們對(duì)資源、環(huán)境還有優(yōu)渥生活的期許，而且成為了漁獵人民賴以生存的精神力量和民族意識(shí)。在生產(chǎn)技術(shù)水平不足以支撐經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，薩滿與生產(chǎn)活動(dòng)和氏族的發(fā)展結(jié)合起來，就成為了擁有眾多社會(huì)職能的精神支撐。漁獵人民信仰著這些精神文明，能歌善舞的人們通過歌舞將對(duì)自然的崇敬表達(dá)出來，不論是日月星辰還是風(fēng)雨雷電，都可以成為他們崇敬和祭祀的對(duì)象。除了薩滿信仰，漁獵民族人民還堅(jiān)定地信仰著萬物有靈。動(dòng)物、植物、山川河流，甚至氏族的祖先，人們堅(jiān)定地相信一切都是有靈的，尊重與敬畏才能讓民族獲得更好的存續(xù)與發(fā)展。

3 結(jié)語

為了深入挖掘漁獵民族文化景觀的核心要素，更好地指導(dǎo)其保護(hù)與傳承，將漁獵民族文化景觀看作是一種生物物種，其本體和外部環(huán)境皆是影響其演進(jìn)的因素，基本完成了對(duì)漁獵民族文化景觀基因的“解剖”，得到了漁獵民族的文化傳承核心因素。在對(duì)文化基因的識(shí)別解讀后，通過仿生學(xué)的基本原理，以生物學(xué)中基因的關(guān)聯(lián)為模型，尋找漁獵民族景觀基因之間的聯(lián)系：漁獵民族文化景觀基因不僅能在景觀與文化的演變發(fā)展中相互作用，互相影響，而且能產(chǎn)生新的景觀表征。在后續(xù)對(duì)于文化景觀的保護(hù)和傳承過程中，可以實(shí)現(xiàn)文化景觀的靜態(tài)、動(dòng)態(tài)保護(hù)，并通過后續(xù)的研究，深入挖掘基因在文化景觀保護(hù)中的研究意義與價(jià)值。