李云燕，石 靈，李正浩，趙萬民，朱 猛

引言

中共十八大以來，習近平總書記曾多次對文化自信進行論述，指出中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5 000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。城市和建筑是文化傳承的重要載體之一，一個城市的文化自信與否都會反映在城市建設(shè)中。著名建筑師埃羅·沙里寧（Eero Saarinen）說過：“讓我看看你的城市，就能說出這個城市的居民在文化上追求的是什么?！逼渲斜磉_了不同的城市應(yīng)該有不同的文化內(nèi)涵，不同的城市特色也能反映城市各具特色的價值取向和文化背景。2016年10月在基多（Quito）舉辦的聯(lián)合國第三次住房和城市可持續(xù)發(fā)展大會，即“人居三”大會，起草了22個領(lǐng)域的文件，其中城市社會文化制度領(lǐng)域文件里面很重要的一項就是城市文化與遺產(chǎn)保護的內(nèi)容。然而我國在快速城鎮(zhèn)化階段，自身優(yōu)秀的城市規(guī)劃傳統(tǒng)與文化價值在西方城市規(guī)劃思想體系的沖擊下沒有被盡可能保留與挖掘，許多城市出現(xiàn)中華民族數(shù)千年城市規(guī)劃建設(shè)智慧被拋棄，城市規(guī)劃理論與實踐脫軌，城市規(guī)劃思路、理念相互模仿，甚至“洋雜燴”的現(xiàn)象，創(chuàng)造變成制造，設(shè)計變成照搬，城市文化式微。

在我國城市發(fā)展的新時期，從文化基因視角研究總體城市規(guī)劃，挖掘傳統(tǒng)文化在城市建設(shè)中的體現(xiàn)，發(fā)掘中國營城智慧，認識最深層的文化基因，找到城市真正的“魂”，與現(xiàn)代城市規(guī)劃體系互補共榮，構(gòu)建中國特色城市規(guī)劃理論體系，增強中國城市規(guī)劃的理論自信，彰顯城市文化自尊、文化自信，是城市規(guī)劃研究的重要內(nèi)容，具有很強的現(xiàn)實意義。

1 文化基因與城市風貌

文化基因是一個民族文化的遺傳因子，儲存著一個民族的文化特征信息。它的概念源自生物性狀遺傳中基因的概念，內(nèi)涵為城市文化在傳承過程中衍生出的一些具有穩(wěn)定性、在地性且具有廣泛共識的基本單元，其可以通過人的性格、待人接物的方式、飲食習慣等表現(xiàn)出來。20世紀50年代以來，英國人類科學家查理德·道金斯（Richard Dawkins）創(chuàng)作的《自私的基因》（The Selfish Gene）一書，很大程度上影響了后來學者對文化基因理論的研究與思考[1]。在國內(nèi)，袁媛把城市文化基因的表現(xiàn)劃分為顯性、隱性、行為活動3類[2]。安琳莉等提出了5個城市文化基因的特征[3]。梁鶴年（Hok-Lin Leung）從文明發(fā)展史中，尋找到西方文明“唯一真”的文化基因，同時闡明了文化基因具有基因復(fù)制的特性[4]。

就城市文化而言，文化基因具有傳承作用，但這種傳承需要多方面的配合，規(guī)劃者、設(shè)計者、建設(shè)者、管理者、公眾，任何環(huán)節(jié)的疏忽都可能造成“奇奇怪怪”建筑和城市的出現(xiàn)。在城市規(guī)劃過程中，需要規(guī)劃設(shè)計者把握因循傳統(tǒng)的尺度、具備創(chuàng)新嬗變的能力，才能使文化基因得到更好的傳承。文章旨在借用文化基因理論，說明歷史文化保護不應(yīng)停留在表象階段，而應(yīng)深入表象下的本質(zhì)，建立從物質(zhì)層面到非物質(zhì)層面的認識[5]，進而探索文化基因傳承的合理方式。

2 因循傳統(tǒng)與創(chuàng)新嬗變結(jié)合的規(guī)劃理念

2.1 因循是對歷史文化的傳承

中國具有優(yōu)秀的城市規(guī)劃傳統(tǒng)和傳承理念。當從聚落走向城市，便逐漸形成基于傳統(tǒng)文化思想的造城理念，并逐漸固化，如儒家思想追求“居中守正”（圖1），強調(diào)等級觀念；天人合一思想追求與環(huán)境協(xié)調(diào)，與自然結(jié)合。這是構(gòu)建符合中國特色規(guī)劃理論體系的歷史基礎(chǔ)，因而在現(xiàn)代語境中從基因視角揭示中國城市規(guī)劃傳統(tǒng)的意義就成為關(guān)鍵環(huán)節(jié)[6]。然而，即使我國城市規(guī)劃的變革深受西方現(xiàn)代城市規(guī)劃理論的影響，對我國城市規(guī)劃傳統(tǒng)的傳承方面有所疏忽，但中國規(guī)劃學者從未放棄規(guī)劃傳統(tǒng)方面的研究，力圖改變此狀況。梁思成、林徽因提出建筑和都市計劃不僅是經(jīng)濟建設(shè)，還是文化建設(shè)的重要部分，都必須在民族優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行發(fā)展。此后的學者也同樣致力于我國城市規(guī)劃建設(shè)史的相關(guān)研究，挖掘并發(fā)揚傳統(tǒng)規(guī)劃理念，尋求現(xiàn)代語境下中國城市規(guī)劃的出路。

圖1 傳統(tǒng)禮制思想下的城市形制

縱觀我國城市建設(shè)史，不難發(fā)現(xiàn)對于傳統(tǒng)文化與思想理念的重視一直以來都是我國城市規(guī)劃的特色。思想方面，無論是《周禮》中傳統(tǒng)禮制思想還是《管子》中天人合一的山水觀和自然觀對于古代甚至近現(xiàn)代的城市建設(shè)影響都十分深遠；實踐方面，從周王城到曹魏鄴城、唐長安城、明清北京城，古代城池的遷移或建設(shè)無一不是依托傳統(tǒng)的建設(shè)經(jīng)驗而完成；歷史人物方面，陽成延、宇文愷、劉秉忠等優(yōu)秀的規(guī)劃建設(shè)者也無一不具有開闊的歷史視野，結(jié)合時代對傳統(tǒng)文化與思想理念進行詮釋與發(fā)展。歷史上這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)規(guī)劃思想與方法是中國本土城市規(guī)劃領(lǐng)域的瑰寶，因此留住歷史底蘊、推陳出新，也是現(xiàn)代城市規(guī)劃的應(yīng)有之義[8]。

2.2 嬗變是對時代發(fā)展的適應(yīng)

中國特色城市規(guī)劃應(yīng)注重歷史文化傳承與時代發(fā)展的融合，既要保護歷史遺存，更要在現(xiàn)代語境下傳承、創(chuàng)新，貼近現(xiàn)代生活，推進規(guī)劃創(chuàng)新[6]。嬗變是為了實現(xiàn)與現(xiàn)實環(huán)境統(tǒng)一，與人的生活統(tǒng)一，尋求與時俱進。城市規(guī)劃的目的是滿足人類生存環(huán)境資源的合理分配，當時代環(huán)境變化，傳統(tǒng)的形式可能不再適應(yīng)現(xiàn)實需求，就需要進行變化與發(fā)展?，F(xiàn)代城市建設(shè)中的各類法律法規(guī)、技術(shù)標準，以及城市格局、尺度都有別于以前，城市形態(tài)必然嬗變，以適應(yīng)新時代的要求。嬗變不會一蹴而就，需隨著城市發(fā)展逐漸變化；也不是階段性的任務(wù)，需持續(xù)不斷地適應(yīng)社會發(fā)展的要求（圖2）。

圖2 創(chuàng)新嬗變的適應(yīng)性過程

2.3 因循傳統(tǒng)與創(chuàng)新嬗變的有機融合

現(xiàn)代理性主義部分掩蓋了原本具有民族特征的思想體系，并將現(xiàn)代城市規(guī)劃推向一個具有普適性特征的時代。新時代，我們不能忘記建筑與城市的文化對人類的重要意義，應(yīng)該讓創(chuàng)造力產(chǎn)生于不同價值文化的共存與碰撞之中，與文化的“根”相融合，才能“以自己的眼光看世界”[9]；吳良鏞院士在《發(fā)展模式轉(zhuǎn)型與城鄉(xiāng)建設(shè)科學的再思考》的主題報告中提到建筑與城市是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的有機載體，因此現(xiàn)代城市化不能停留在物質(zhì)層面的思考，還應(yīng)從沉睡的文化源泉中傳承、更新與發(fā)展；黃鶴在《文化規(guī)劃：基于文化資源的城市整體發(fā)展策略》中基于城市規(guī)劃的視角，從多個方面對文化規(guī)劃理論進行了探討，提出基于文化資源要素的城市整體發(fā)展策略[10]；習近平總書記提出：“我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！被谶@些理論和論述，我們不難看出，推進因循傳統(tǒng)與創(chuàng)新嬗變的有機融合是新時代城市規(guī)劃理論形成和實踐探索的必由之路。以陜西西安為例，西安至今仍延續(xù)著數(shù)千年以來的城市發(fā)展空間格局，在規(guī)劃思路古今結(jié)合、一脈相承的基礎(chǔ)上讓城市不斷從本土化向國際化、現(xiàn)代化方向發(fā)展。西安一方面通過合理的城市總體布局與路網(wǎng)系統(tǒng)組織延續(xù)古城格局，讓城墻與眾多古建筑都得以保護；另一方面在城市總體規(guī)劃理念上不斷創(chuàng)新，從以往只注重中心城區(qū)的發(fā)展和競爭力轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貐^(qū)域協(xié)同規(guī)劃，為西安的健康、有序發(fā)展奠定了基礎(chǔ)（圖3）。

圖3 西安城市規(guī)劃理念的傳承與創(chuàng)新

因循傳統(tǒng)與創(chuàng)新嬗變是傳承與發(fā)展的關(guān)系，在城市化進程中創(chuàng)新嬗變應(yīng)當發(fā)揮自身能動性，成為傳承傳統(tǒng)文化的積極因子而非消極元素。若創(chuàng)新嬗變太過激進，城市可能會丟失傳統(tǒng)文化的記憶，從而失去生命力；反之，如果一味因循傳統(tǒng)文化，城市可能會失去活力、發(fā)展停滯。因此，如何把握因循傳統(tǒng)與創(chuàng)新嬗變的尺度是兩者有機融合的重點。

基因具有物質(zhì)性（存在方式）和信息性（根本屬性）雙重屬性，即顯性和隱性。同樣，文化基因也分為物質(zhì)性（顯性）和信息性（隱性）。顯性文化基因即我們能直接感受到的實物或特征，例如歷史建筑、歷史空間、歷史街區(qū)、空間肌理、空間尺度、建筑風貌等。隱性文化基因是指導(dǎo)城市空間產(chǎn)生的要素，也是彰顯地方獨特地域文化、精神內(nèi)涵的核心要素。因循傳統(tǒng)包括對顯性和隱性所有文化基因在內(nèi)的傳承，而在創(chuàng)新嬗變的過程中，顯性基因往往作為客觀物質(zhì)層面的要素被傳承，同時伴有主觀要素的融入。例如城市規(guī)劃中生態(tài)廊道的構(gòu)建、城市形象的打造、設(shè)計理念的呈現(xiàn)等，需要隱性基因作為內(nèi)涵支撐，以此達到兩者的有機融合（圖4）。

圖4 因循傳統(tǒng)與創(chuàng)新嬗變的關(guān)系

3 九龍西城規(guī)劃實踐

3.1 現(xiàn)狀概況

九龍西城位于重慶市主城區(qū)西南部，即九龍坡區(qū)中梁山以西的地區(qū)，東至中梁山、南至長江、西至縉云山、北至寨山坪，包括九龍坡區(qū)金鳳鎮(zhèn)、白市驛鎮(zhèn)、含谷鎮(zhèn)、石板鎮(zhèn)、巴福鎮(zhèn)、走馬鎮(zhèn)、陶家鎮(zhèn)、銅罐驛鎮(zhèn)、西彭鎮(zhèn)9鎮(zhèn)全域。項目占地面積約362 km2，其中規(guī)劃建設(shè)用地約117 km2。基地與解放碑商務(wù)中心的直線距離約20 km，是重慶西部槽谷的重要組成部分和九龍坡區(qū)發(fā)展的重點區(qū)域。區(qū)域內(nèi)河網(wǎng)密布，植被豐富，歷史文化資源豐富，交通已具雛形，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模。

3.2 因循傳統(tǒng)中的文化基因傳承

3.2.1 總體格局傳承傳統(tǒng)方城理念

方城是我國傳統(tǒng)營城思想的外在表現(xiàn)。“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！边@是《考工記》①中記載的都城建設(shè)規(guī)模與形制，基本反映了周王城建設(shè)的大致輪廓和模式[11]，對于后來我國城市建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義，奠定了我國城市建設(shè)的基本理念。雖然之后有所變化，但對于其基本思想的遵循反映在諸多城市建設(shè)中。九龍西城借鑒了“匠人營國”的思想，結(jié)合城市未來發(fā)展的功能需求以及現(xiàn)狀地形、環(huán)境條件，以3座方城為基本出發(fā)點，繼承傳統(tǒng)營城的思想。城市總體上形成“一軸、兩山、三城、多廊道”的空間格局（圖5），形成由北至南跨度30 km的活力生態(tài)廊道，連接現(xiàn)代與傳統(tǒng)、城市與生態(tài)等空間功能。規(guī)劃利用自然山水條件，整合現(xiàn)狀坑塘，形成系列湖泊，并從技術(shù)手段和生態(tài)本底出發(fā)，設(shè)計湖泊的空間序列構(gòu)成，凸顯城市生態(tài)軸與3座方城的功能融合，提升整個區(qū)域的空間品質(zhì)，由此形成傳統(tǒng)營城思想與山水環(huán)境融合發(fā)展的模式。

圖5 總體規(guī)劃格局

規(guī)劃區(qū)北部的智慧科技城規(guī)劃面積51.21 km2，依托重慶科學城由北向南拓展，形成智能科技產(chǎn)業(yè)與行政、會展等多功能融合的創(chuàng)新中心，輻射全域。中部休閑商務(wù)城規(guī)劃面積18.88 km2，結(jié)合當前商務(wù)功能高端化、休閑化趨勢，建設(shè)高密度、立體化的城市休閑商務(wù)中心，打造九龍西城形象展示區(qū)。南部山水宜居城規(guī)劃面積38.25 km2，打造自然和人工景觀湖泊，建設(shè)高端宜居社區(qū)、奧林匹克公園、國際商業(yè)購物綜合體等，打造品質(zhì)宜人的生活之城。

3.2.2 規(guī)劃結(jié)構(gòu)設(shè)計回歸傳統(tǒng)思想認知

傳統(tǒng)認知中的城市規(guī)劃結(jié)構(gòu)由自然秩序、城市形制、分區(qū)結(jié)構(gòu)、道德禮制、等級規(guī)制等多方面因素共同決定，既傳承傳統(tǒng)山水觀念與階級制度，又兼顧城市的安全性與實用性。如在“擇中”“象天”等堪輿思想影響下“擁山抱水”的傳統(tǒng)城市建設(shè)觀念、傳統(tǒng)禮制思想影響下“居中不偏”的城市空間結(jié)構(gòu)，以及管子“凡仕者近宮，不仕與耕者近門，工賈近市”思想影響下的城市分區(qū)結(jié)構(gòu)中都有體現(xiàn)，這也成為一種潛在的文化基因，貫穿我國城市建設(shè)史。

現(xiàn)代城市規(guī)劃結(jié)構(gòu)的發(fā)展往往是空間維度的變化，由原來的封閉式、單中心結(jié)構(gòu)逐步向開放式、多中心結(jié)構(gòu)發(fā)展，這種近似于空間重組的過程缺乏傳統(tǒng)認知中對多因素的考量，容易造成城市空間失去原有的內(nèi)涵。九龍西城運用“匠人營國”的傳統(tǒng)城市規(guī)劃理念與山水城市的生態(tài)模式，結(jié)合國家提出的科技創(chuàng)新、走向國際、面對未來的宏觀目標，依據(jù)智能科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)聚性的空間特點，提出3個方城的規(guī)劃結(jié)構(gòu)，結(jié)合山水生態(tài)資源，形成3個功能各異、內(nèi)涵豐富的國際新城：以科技創(chuàng)新和資源整合理念建設(shè)的智慧科技城，以中心商務(wù)、休閑融合方式建設(shè)的休閑商務(wù)城，以山水宜居、面向新時代理念建設(shè)的山水宜居城，營造出傳統(tǒng)認知中的山水人居環(huán)境。這種方式對傳統(tǒng)的規(guī)劃理念予以充分運用，綜合考量了時代發(fā)展目標、分區(qū)結(jié)構(gòu)、人居環(huán)境空間的實用性與舒適性等，在傳統(tǒng)規(guī)劃結(jié)構(gòu)的文化基因得到傳承的同時，為重慶山水人居環(huán)境的營造提供了借鑒。

3.2.3 空間架構(gòu)映射傳統(tǒng)山水觀念

在我國天人合一的傳統(tǒng)山水觀和自然觀中，城市建設(shè)必須與自然山水格局融合，使得人們在城市中也能尋求野趣。構(gòu)建風光旖旎的人居環(huán)境，也是崇尚自然、尊重自然的一種方式?？v觀古今，這種獨特的傳統(tǒng)觀念終始如一地貫穿古代園林與城市建設(shè)的實踐活動，成就了我國古代特有的山水城市模式。譬如“水繞郊畿襟帶合，山環(huán)宮闕虎龍蹲”的北京、“五嶺北來峰在地，九州南盡水浮天”的廣州、“據(jù)龍蟠虎踞之雄，依負山帶江之勝”的南京、“片葉浮沉巴子國，兩江襟帶浮圖關(guān)”的重慶、“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的杭州、“群峰倒影山浮水，無水無山不入神”的桂林[12]，都是城市建設(shè)富有自然山水特質(zhì)的實證。古人將自然山水與城市作為一個有機整體進行組織設(shè)計，而現(xiàn)代城市建設(shè)一定程度上脫離了自然，以至于面臨著各類環(huán)境危機。因此，傳承傳統(tǒng)山水觀和自然觀不僅僅是文化基因的傳承，也是對城市生態(tài)環(huán)境理念的改善。

吳良鏞院士曾提到，在規(guī)劃設(shè)計上，要注重宏觀，更要注重微觀，大尺度的自然山水要與微觀的建設(shè)結(jié)合起來，其思想強調(diào)了自然山水對人居環(huán)境建設(shè)的重要作用。就現(xiàn)代城市而言，周邊的山水格局往往是形成城市生態(tài)廊道與空間結(jié)構(gòu)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，利用這種自然地形或地貌構(gòu)建富有藝術(shù)感的空間層次也是現(xiàn)代城市規(guī)劃的手法之一。因此，如何將自然山水融入城市，發(fā)揮其生態(tài)性、景觀性與休閑娛樂性等效用是現(xiàn)代城市規(guī)劃的目標之一。九龍西城規(guī)劃案例秉持傳統(tǒng)山水理念，充分利用東西兩山（中梁山、縉云山）所具有的天然的生態(tài)屏障、生態(tài)涵養(yǎng)價值，以及山地起伏、森林茂密、湖泊集聚的特征，為九龍西城山水空間品質(zhì)打造提供形態(tài)支撐，為智慧科技城、休閑商務(wù)城、山水宜居城提供生態(tài)保障，成為重慶展示“科技-商務(wù)-宜居”模式的窗口。

3.3 創(chuàng)新嬗變中的現(xiàn)代性適應(yīng)

3.3.1 文化基因隱含空間架構(gòu)

如上文所述，文化基因分為顯性和隱性兩種。顯性文化基因在案例中體現(xiàn)為空間肌理、空間尺度，規(guī)劃中以傳統(tǒng)方城模式營城，形成具有強烈標識性的3個方城，不僅規(guī)整大氣，而且由于地塊方正，為城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、用地劃分、方向識別方面提供了便利。由于方城的獨立性很強，一定程度上限制了城市與生態(tài)環(huán)境的融入。因此，案例結(jié)合地形和功能，對于方城的運用進行了優(yōu)化，在適當位置敞開，與自然環(huán)境結(jié)合，形成了“方而不閉”的空間格局。隱性文化基因的融入體現(xiàn)在賦予空間以文化內(nèi)涵、場所記憶等方面。綜上，顯性基因?qū)臻g肌理與尺度等物質(zhì)空間層面的傳承，隱性文化基因的內(nèi)涵支撐、主觀層面的設(shè)計意識共同構(gòu)成了創(chuàng)新嬗變的過程。

3.3.2 現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境融合山水文化

我國城市建設(shè)史綿延數(shù)千載，山水文化作為其中重要的文化基因之一，成為當下我國城市規(guī)劃較為顯著的特征。王樹聲教授分析了這種特征的產(chǎn)生過程，概括為“尋天造地設(shè)之巧，在人善于黠綴耳”[6]。這種結(jié)合自然山水的城市格局不僅作為顯性基因在案例中予以傳承，還在其基礎(chǔ)上予以創(chuàng)新。一方面在充分保留場地本身的山水格局與生態(tài)本底的基礎(chǔ)上設(shè)計中心生態(tài)廊道，貫穿全域，作為支撐綠色宜居環(huán)境的生態(tài)“動脈”；另一方面依水建城，利用水系滲透城市，形成水網(wǎng)空間（圖6）。區(qū)域外部依托自然資源形成“山水林田徑”，內(nèi)部形成“藍綠雙廊”結(jié)構(gòu)，共同構(gòu)成多元化生態(tài)結(jié)構(gòu)。同時，根據(jù)出行時間劃分鄰里單元，在其中心布局小型綠地斑塊，并通過次級綠地廊道與主要生態(tài)廊道相連，作為居民日常休閑與游憩的重要場所。

圖6 滲透式山水生態(tài)系統(tǒng)

綜上，案例對山水文化的隱性基因與地域性山水格局的顯性基因予以充分傳承與考量，同時以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向，強化生態(tài)環(huán)境建設(shè)對城市發(fā)展的影響力，將自然融入、滲透城市空間中，創(chuàng)造出高品質(zhì)的城市空間與人居環(huán)境。

3.3.3 高效便捷的現(xiàn)代城市交通

在古往今來的城市建設(shè)中，交通始終是道路系統(tǒng)最基本的功能要素，如《考工記》中“經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌”所述，其中“軌”即古代表示城市道路等級、寬度的基本單位。在空間形式上，道路系統(tǒng)可主要分為傳統(tǒng)的方格網(wǎng)模式與不規(guī)則路網(wǎng)模式。受傳統(tǒng)禮制思想影響，傳統(tǒng)方城往往采用方格網(wǎng)模式，使得城市整體形制方正、對稱，而不規(guī)則路網(wǎng)模式是由管子“道路不必中準繩”的思想演化而來，兩者共同形成了我國獨特的交通網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建秩序與方法。

山地城市空間結(jié)構(gòu)形態(tài)往往呈多中心、組團式，九龍西城在城市交通的組織上分為3個組團。一方面在宏觀的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)上與山地城市的典型特點相呼應(yīng)，另一方面在中觀層面的城市內(nèi)部路網(wǎng)模式上融合傳統(tǒng)方城的規(guī)劃理念，充分結(jié)合自然地形，形成“方格網(wǎng)+不規(guī)則路網(wǎng)”模式，充分體現(xiàn)了有機分散、分片集中、分區(qū)平衡的規(guī)劃理念。組團內(nèi)部著力打造立體智能交通系統(tǒng)，有效緩解山地城市事故頻發(fā)、易擁堵的交通現(xiàn)狀（圖7）。

圖7 內(nèi)外交通系統(tǒng)

對外交通方面，強化九龍西城的交通樞紐功能，增進與區(qū)域性交通設(shè)施的連接，實現(xiàn)“承西、啟東、接南、通北”的交通發(fā)展戰(zhàn)略。規(guī)劃成渝高鐵金鳳站，形成輻射西部槽谷的客運中心；規(guī)劃渝昆高鐵陶家站，輻射西部槽谷，連接團結(jié)村編組站，拓展渝新歐鐵路起點功能；建成黃磏港鐵路-公路-水路聯(lián)運中心，增強重慶交通運輸?shù)乃懧?lián)運能力；對接城市高速路網(wǎng)，促進九龍西城與周邊區(qū)域聯(lián)動發(fā)展。

對內(nèi)交通方面，重點在于搭建一個彈性的城市生長空間框架。規(guī)劃區(qū)域內(nèi)快速交通網(wǎng)，打通4條南北干線和7條東西干線，完善軌道交通體系，維持5號線走勢，建設(shè)7號線延伸段，營建3個方城環(huán)形軌道交通架空線，形成軌道環(huán)線、快速公交、共享交通聯(lián)動的便捷公共交通系統(tǒng)。

立體智能交通方面，強調(diào)高效、便捷的出行方式。3個方城形成地上架空、地面與地下相結(jié)合的立體交通系統(tǒng)；建設(shè)交通樞紐、過境交通和公共建筑一體化的交通節(jié)點；構(gòu)建無人駕駛智慧道路系統(tǒng)。

休閑交通系統(tǒng)方面，將區(qū)域內(nèi)部步行交通系統(tǒng)與生態(tài)軸有機聯(lián)系，打造山地自行車賽道環(huán)線，使其具備舉辦國際山地自行車、馬拉松等賽事的能力。同時營建郊野交通系統(tǒng)，將區(qū)域內(nèi)部步行交通系統(tǒng)與東西兩山連接，打造多樣化的山地戶外休閑交通系統(tǒng)。

綜上，在對傳統(tǒng)路網(wǎng)系統(tǒng)構(gòu)建方法予以繼承的基礎(chǔ)上，為打造九龍西城高品質(zhì)人居環(huán)境，構(gòu)建高效便捷的交通骨架，從便利、高效、休閑等多個方面構(gòu)建了軌道交通、城市道路多層次有機復(fù)合的立體城市交通系統(tǒng)。

4 結(jié)語

就歷史的視角而言，城市建設(shè)是一個承前啟后的過程，各個歷史時期建設(shè)者的規(guī)劃理念與地域人文色彩相互交織，蘊藏于城市空間之中。因循傳統(tǒng)與創(chuàng)新嬗變的結(jié)合雖然不是處理城市空間的唯一手段，但或許是最符合我國城市建設(shè)歷史特點、最能充分挖掘和塑造城市特色的手段之一。

因循傳統(tǒng)方面，要充分了解一個城市的特性。城市作為一個具有豐富性與多元性的復(fù)雜有機體，其規(guī)劃須在充分認識、識別城市特性的基礎(chǔ)上進行。吳良鏞院士曾指出：認知城市是第一步，是我們美學分析極為重要的一步。每個城市都具有自己獨特的社會歷史背景、“氣質(zhì)”與“靈魂”，故而在城市規(guī)劃過程中除了對于空間層面的城市格局、形式、尺度等方面的傳承，還應(yīng)對非物質(zhì)層面的傳統(tǒng)思想、建造技術(shù)等進行思辨，考慮是否有必要吸納，或如何與現(xiàn)代城市規(guī)劃更好融合。

所謂“形氣轉(zhuǎn)續(xù)，變化而嬗”②，創(chuàng)新嬗變應(yīng)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上自然演變而來，切不可脫離實際。我國現(xiàn)代城市規(guī)劃暴露出諸多問題，我們需要探討在現(xiàn)代城市發(fā)展理念中如何既能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的延續(xù)性，又能展現(xiàn)出創(chuàng)新性，例如城市空間格局的設(shè)計上如何吸收傳統(tǒng)山水理念、現(xiàn)代交通的組織如何結(jié)合傳統(tǒng)交通布局方式等。

在全球化背景下，中國城市規(guī)劃需要尋找自己的“根”和“魂”，對優(yōu)良的規(guī)劃傳統(tǒng)理論與方法予以傳承，同時須把握創(chuàng)新嬗變的尺度。文章借助文化基因的理念，從物質(zhì)層面的顯性文化基因與非物質(zhì)層面的隱性文化基因兩個方面闡述了城市規(guī)劃因循傳統(tǒng)的意義與內(nèi)涵，并認為因循傳統(tǒng)與創(chuàng)新嬗變的有機融合是城市規(guī)劃理論發(fā)展的必由之路。以九龍西城的城市規(guī)劃方案為例，融入傳統(tǒng)方城模式與山水文化要素，從空間布局與規(guī)劃結(jié)構(gòu)等方面對創(chuàng)新嬗變的尺度進行了探索，以期為未來中國城市規(guī)劃在留住自己文化的“根”和“魂”的基礎(chǔ)上注入新的活力、創(chuàng)造更好的人居環(huán)境品質(zhì)提供借鑒。

說明：文中規(guī)劃案例為2017年九龍坡區(qū)總體城市設(shè)計國際競標一等獎作品，現(xiàn)已由相關(guān)單位深化并實施。在此感謝項目組其他成員！

注釋：

① 《考工記》出自《周禮》?！吨芏Y》原名《周官》，分《天官》《地官》《春官》《夏官》《秋官》《冬官》6 篇。西漢時，因《冬官》篇佚失，河間獻王劉德便補以先秦著作《考工記》。西漢末《周官》被列為經(jīng)而屬于禮，故有《周禮》之名。

② “嬗”為“自然演變”之意。