文＿段平艷（廣西現代職業(yè)技術學院，教師，講師，碩士）

民族要振興，鄉(xiāng)村必振興。桂西北壯族傳統(tǒng)民居是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，具有深厚的歷史文化底蘊。振興鄉(xiāng)村民居文化是鄉(xiāng)村振興的重要內容，但伴隨著現代化發(fā)展和外來文化的影響，桂西北壯族傳統(tǒng)民居文化遭到一定程度的侵蝕和破壞，呈現出與鄉(xiāng)村振興發(fā)展需求不相適應的一系列問題。本文主要探討桂西北壯族傳統(tǒng)民居建筑空間結構和空間功能等特征，并著重從傳統(tǒng)民居建筑裝飾和空間功能等角度提出桂西北壯族傳統(tǒng)民居的文化內涵及其當代價值，以期構建具有地域特色的鄉(xiāng)村和諧人居環(huán)境，推動當地鄉(xiāng)村物質文明和精神文明建設，進而促進鄉(xiāng)村振興。

一、桂西北壯族傳統(tǒng)民居特征概述

桂西北壯族傳統(tǒng)民居建筑也叫干欄式建筑，為穿斗梁式體系框架。干欄又稱高欄、麻欄、閣欄，有全木結構高腳干欄、木竹結構干欄、土木或磚木結構干欄，但大部分為全木結構。建筑平面布局有前堂后室型、前廊—堂屋—臥室型、一明兩暗型等（見圖1、圖2、圖3）。建筑分為上、中、下3個部分（見圖4），不同的部分具有不同的功能特征。上部分被稱為“糧食局”，是儲藏糧食、存放農具和晾曬衣物的空間。中間部分為被稱為“人事局”，供人生活起居，其功能空間包含樓梯、前廊、廳堂、火塘、曬臺、臥房等，各空間分別以木板隔開。下部分被稱為“畜牧局”，用于圈養(yǎng)家畜，通常以木柵欄圍合，設置有雞棚、豬棚、牛棚、灶臺、水池等功能區(qū)域，有時也用于放置農具、柴草等。

圖1 革步村作山屯“前堂后室型”

圖2 平流村“前廊—堂屋—臥室型”

圖3 蒙里村可俫屯“一明兩暗型”

圖4 天德村隴懷屯農先生家上、中、下層平面圖

不同的空間具有不同的功能特征。其中，樓梯有木梯和石梯兩種，但以木梯居多，造型簡易，是進入中間層的交通輔助工具，與前廊連接。有的設置在房屋的正面，但有的因位置不足，安排在前廊一側。前廊是壯族傳統(tǒng)民居建筑的重要輔助功能空間，連接樓梯與室內空間，其通風采光較好，用于家庭起居，有時用于存放生產農具、晾曬衣物和農作物，更重要的是用于家人休閑娛樂；但有的房屋不設前廊，如一明兩暗型的平面形制。廳堂是家庭成員的主要公共活動空間，正中設神龕，擺放供神桌，是整座房屋最為神圣之處。廳堂次間上方為閣樓，用于儲藏糧食，距離中間層2米多。火塘設置在一側，與廳堂連為一體，分為架空火塘和地面火塘，具備廚房的功能，主要用于烹飪食物、就餐和烤火取暖，是家庭的生活中心。曬臺是由大樹干或石柱與石梁支撐，主要用于晾曬糧食。臥房分布在堂屋后側，有的安排在堂屋兩側。

二、桂西北壯族傳統(tǒng)民居的文化內涵

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，加強傳統(tǒng)民居文化遺產保護，重新認識和挖掘傳統(tǒng)民居特色文化內涵，是促進鄉(xiāng)風文明建設、助力鄉(xiāng)村振興的必要途徑。桂西北壯族傳統(tǒng)民居建筑經過數千年的歷史進程而演化形成，是民族文化的結晶，反映了不同時期的民族生活和文化，是長期積淀的社會風尚和精神內核。桂西北壯族傳統(tǒng)民居建筑是壯民們賴以生存的根基，從外到內蘊含著豐富的文化內涵，不同的空間功能和裝飾符號具有不同的文化意蘊。

（一）空間的象征性

空間的象征性通常以建筑裝飾符號等形式呈現。桂西北壯族傳統(tǒng)民居建筑富有象征意義，寄托著壯民們的生活向往。一是裝飾符號的象征性。如壯族傳統(tǒng)民居建筑的門窗雕刻有仙鶴、鳥、蝙蝠和稀缺植物等圖騰（見圖5）；有的屋脊使用動物、植物等圖騰拼接成各式圖案，象征吉祥如意、財運亨通等美好寓意。二是空間功能的象征性。如廳堂中的靈堂位于中心軸線上，主要用于陳設祖先畫像、神龕和對聯等，是家人的精神殿堂，可以祈求福吉（見圖6）。在桂西北壯民的心中，對祖先的崇拜是一種盡孝的文化象征。因此，逢農歷三月三、清明節(jié)、中元節(jié)等主要節(jié)日都要在靈堂上香跪拜先人、敬奉祖先、祈禱美好。三是數字的象征性。如樓梯的階梯數是有講究的，通常以奇數為貴，其中3表示天、地、人，9是最為喜慶的數字，樓梯的設置通常為7級或者9級，寓意“久長久遠”。再如房屋脊梁建造通常較為慎重，一般會選擇良辰吉日進行。

圖5 平流寨門窗裝飾符號

圖6 平流寨廳堂神龕

（二）空間功能的團聚性

桂西北壯族傳統(tǒng)民居空間的團聚性通常以增進家庭成員及鄰里之間情感交流需求而呈現。通過空間的團聚功能，促進人際關系的和諧發(fā)展。如廳堂是家人、親朋好友的精神文化和情感交流中心，通常用于慶祝各種重大民族節(jié)日、舉辦婚禮、祝壽和社交等?；鹛潦羌彝サ纳钪行模擞糜诩彝コ蓡T一日三餐的烹飪和就餐，也是家庭會客的活動中心，在重要的節(jié)日用于招待親朋好友和客人的團聚，家人們圍繞在火塘邊唱歌、閑聊，是一種親情團聚的社交方式（見圖7）。前廊除了起到入戶的交通作用外，也是飯后聊天、鄰里之間閑聊的重要空間場所。

圖7 天峨縣堡上屯莫家火塘

（三）空間的等級性

經過調研發(fā)現，桂西北壯族傳統(tǒng)民居空間呈現出一定的等級象征意義。在空間中，壯族傳統(tǒng)民居建筑有一定的講究和禁忌，為“以中為尊、上尊下卑、東尊西卑、左尊右卑、前貴后賤”。如空間中靈堂位于中軸線，位置最為尊貴，其他位置逐步遞減。家庭中的老人和主人的臥房安排在東邊，體現了其家庭身份的重要性。有的將最東邊臥房給予男主人居住，而未婚和年幼的女性則住最西邊的臥房；神龕后面的房間由家中年老的長輩居住，而靠近火塘灶間的房間不可以由新婚夫婦居住，居住空間的安排象征著一定的身份級別，是民族習俗文化的重要體現。再如糧倉被認為是“天樓”，是神靈保佑的地方，女性不被安排在此處居住，而男性則可以。再者，有的在接待貴重賓客時，會安排貴客坐于神臺前，主人坐于桌子左邊，客人坐于桌子右邊，而對待一般的客人，通常會在火塘就座。

三、鄉(xiāng)村振興視域下桂西北壯族傳統(tǒng)民居的當代價值及其啟示

（一）鄉(xiāng)村振興視域下桂西北壯族傳統(tǒng)民居的當代價值

1.天人合一思想

桂西北壯族傳統(tǒng)民居建筑地域特色鮮明，蘊含著“天人合一”的自然觀，較好地體現了傳統(tǒng)民居建筑與人、自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。其尊重自然，順應地理環(huán)境和氣候環(huán)境，是壯民們數千年以來順應自然的智慧結晶，更是獨特地域文化特色的彰顯，是鄉(xiāng)村振興中的生態(tài)文化遺產。

桂西北壯族傳統(tǒng)民居建筑遵循就地取材和因材施法，形成完全適應地域特征的建筑風貌。該地區(qū)地處云貴高原南麓，是典型的喀斯特地貌，其地勢較高、山多田少，氣候濕熱，屬于亞熱帶季風氣候，且陽光充足，木材和石材資源相對豐富。為了應對自然環(huán)境，保護有限的耕田、用水等自然資源，傳統(tǒng)民居建筑采取依山傍坡、自上而下、高低錯落的布置形式（見圖8）。且能就地取材，利用大自然隨處可見的木材、石材、竹子、泥土和自制的瓦片、磚石建造出一棟棟干欄式建筑。建筑以巖石打底，巨木為柱，杉木為梁，墻身以木材為主，也有一部分采用磚石或者泥草涂在建筑骨架上。大部分建筑墻腳和柱腳為了防止雨水腐蝕，采用石材作為基墊。整個建筑外觀與大自然融為一體，具有保暖和隔熱功能。

圖8 平流寨順應自然環(huán)境建造

桂西北壯族傳統(tǒng)民居也稱“土木干欄”建筑，具有防潮、防獸等特點。建筑分為全架空式或半架空的形式，半架空建筑有的為前半部分騰空，后半部分落于地面上，也有的是后半部分架空。另一種已演變?yōu)橹苯勇溆诘孛娴慕ㄖ问?。此外，當地居民充分利用大自然已有條件，采用簡單的建造手法實現建筑應有的功能。建筑通常以粗長的圓柱作為房屋的主要支撐，為了防止腐爛，以石墩作為木柱的奠基。屋頂鑲灰色瓦片，有的為明瓦，屋頂呈人字形懸山式，檐口高度通常為4米左右，出挑的檐口有利于防水和擋風，在一定的程度上能節(jié)約能源，體現了建筑本身與周邊大自然融為一體、“天人合一”的建筑思想。

2.人際之和思想

桂西北壯族傳統(tǒng)民居建筑是民族文化的重要載體，記錄了壯民們的地域風土人情，“人際之和”的處世態(tài)度在民居建筑中得到了淋漓盡致的詮釋。一方面，在其民居建筑空間中，設置了家庭團聚的功能空間，如廚房火塘、堂屋等空間功能，詮釋了人倫之和，注重親情，以促進家庭人際關系的和諧。此外，還體現了孝慈的人倫觀念，如堂屋墻面的祖先牌位陳設、老人臥室的位置分布等。另一方面，在建筑空間功能中還充分體現了注重鄰里之間的情感交往需求，如前廊和堂屋等社交功能，目的是促進妯娌之間的和諧。這些居住的功能設計是增強家庭團結的表現，同時更顯著地體現了壯民們對“孝敬仁愛”禮制的傳承和對鄉(xiāng)鄰友愛互助的文明風氣。

（二）鄉(xiāng)村振興視域下桂西北壯族傳統(tǒng)民居的當代啟示

習近平總書記曾指出：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！倍鹞鞅眽炎鍌鹘y(tǒng)民居文化是中國傳統(tǒng)文化的重要一部分，是鄉(xiāng)村振興的重要內容。“對于中華文明，我們既要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新?！编l(xiāng)村振興的實現離不開傳統(tǒng)民居優(yōu)秀文化的保護和傳承，也需要不斷創(chuàng)新和賦予時代意義。在鄉(xiāng)村振興進程中，傳統(tǒng)民居優(yōu)秀文化傳承不僅可以培育鄉(xiāng)風文明建設，還有利于促進鄉(xiāng)村文化振興和實現生態(tài)宜居。桂西北壯族傳統(tǒng)民居以“以人為本”“天人合一”的文化價值遺存至今，對壯民們的生活影響深遠，是歷史悠久的文化遺產。

中共中央國務院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》中強調，“要以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化”。在鄉(xiāng)村振興背景下，保護和傳承傳統(tǒng)民居優(yōu)秀文化，是建設鄉(xiāng)風文明和促進鄉(xiāng)村精神文明建設的有效動力。桂西北壯族傳統(tǒng)民居保護和發(fā)展是實現鄉(xiāng)村振興的落腳點，應積極響應其號召。但是傳統(tǒng)民居文化的振興，不是簡單的保留。一是要堅定文化自信，立足桂西北壯族傳統(tǒng)民居的優(yōu)秀文化，在傳統(tǒng)的基礎上要取其精華、去其糟粕，深挖壯族傳統(tǒng)民居的民族特色優(yōu)秀文化內涵，積極保護和傳承其優(yōu)良文化傳統(tǒng)，并結合時代發(fā)展需求，進一步創(chuàng)新，從而改善壯民們的家園環(huán)境。二是要堅持地域特色，遵循自然規(guī)律、與自然和諧共處，繼續(xù)傳承“因地制宜、天人合一”協調發(fā)展的自然觀，在必要時刻對傳統(tǒng)民居文化遺產進行保護和修復，促進生態(tài)文明建設，傳承人與自然的和諧關系，建設生態(tài)家園，改善壯族人民人居環(huán)境品質，振興鄉(xiāng)村居住文明建設，進而推進桂西北地區(qū)鄉(xiāng)村振興。

鄉(xiāng)村文化振興是一項社會事業(yè)，需要大家的齊心協力，共謀發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興中，要增強村民群眾的保護意識，提高對傳統(tǒng)民居文化價值觀的認識，從而樹立鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居文化保護與發(fā)展的觀念。應注重引進人才，成立鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居文化保護與傳承的人才隊伍，共同助力鄉(xiāng)村振興發(fā)展。

四、結語

傳統(tǒng)民居建筑歷史發(fā)展悠久，文化底蘊深厚，是鄉(xiāng)村振興的重要內容，應加強保護和傳承。挖掘桂西北壯族傳統(tǒng)民居文化內涵及其當代價值是促進壯族傳統(tǒng)民居文化協調可持續(xù)發(fā)展、改善桂西北壯族人民人居環(huán)境、留住家園鄉(xiāng)土情懷、弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進鄉(xiāng)村振興居住文明建設的重要舉措。但面臨著民族文化與外來文化擇取偏失，桂西北壯族傳統(tǒng)民居文化逐步遺失，給鄉(xiāng)村振興發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。在鄉(xiāng)村振興進程中，只有堅定民族文化自信，在傳統(tǒng)的基礎上取其精華、去其糟粕，傳承和保護民族優(yōu)秀文化，并結合時代發(fā)展需求創(chuàng)新，才能助力鄉(xiāng)村文化振興，建設和諧的精神文明家園，從而實現鄉(xiāng)村振興發(fā)展的宏偉藍圖。

注：本文系2022年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目“鄉(xiāng)村振興視野下桂西北壯族傳統(tǒng)民居文化及當代設計研究”（編號：2022KY1432）研究成果；2022年度廣西職業(yè)教育教學改革研究項目“鄉(xiāng)村振興背景下高職建筑設計類人才‘產教研創(chuàng)’一體化培養(yǎng)研究與實踐”（編號：GXGZJG2022A033）研究成果；廣西現代職業(yè)技術學院立項項目成果“基于德專創(chuàng)并重、產教研一體的高職室內設計專業(yè)課程教學改革研究”（編號：GXXDYB202231）研究成果。