梁致遠(yuǎn)

（暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632）

疍家是廣東社會(huì)中一個(gè)頗為特殊的族群。在不同歷史時(shí)期的記載中，疍也寫作誕、蜒、蜑、旦、但、蛋等。他們逐水而居，擁有一種與陸地漢人大相徑庭的生活方式。在歷史上，他們被認(rèn)為是化外之民，曾經(jīng)飽受歧視。在文學(xué)作品中，他們不是呈現(xiàn)出“兇殘”“非人”的形象，就是以“花艇”經(jīng)營(yíng)者的身份出場(chǎng)。偶爾，他們也能以仙俠的身份出現(xiàn)在小說中。到了晚清，疍民在文學(xué)上的形象迎來了一次大轉(zhuǎn)變。疍民的負(fù)面形象逐漸退場(chǎng)，傳統(tǒng)的疍民俠女也成了南宋遺民，擁有了革命先鋒的身份。這一奇特的轉(zhuǎn)變，固然出于民族革命的需要，卻也與嶺南疍民的族群身份建構(gòu)及游民文化密切相關(guān)。

由于疍民是“邊緣族群中的邊緣族群”，主流知識(shí)分子對(duì)他們的了解不及瑤民、黎民那樣深入。他們?cè)谛≌f中的形象亦比較簡(jiǎn)單。學(xué)界對(duì)他們?cè)谖膶W(xué)中的表現(xiàn)就往往只見其一，不見其二。較具代表性的，如鄧大情的《廣州與上海——近代小說中的商業(yè)都會(huì)》，它對(duì)晚清小說中描繪的疍民經(jīng)營(yíng)的花艇進(jìn)行了較為細(xì)致的研究。而劉曉寧的《近代嶺南報(bào)刊小說研究》則對(duì)疍民作為遺民、革命者面目出現(xiàn)的小說進(jìn)行了分析，認(rèn)為這些小說將疍民與南宋滅亡的標(biāo)志結(jié)合起來，又加入革命元素，彰顯了獨(dú)特的嶺南文化。相對(duì)而言，前者描述的現(xiàn)象在文學(xué)中有著較多的反映，而后者則更具時(shí)代特色，這也是本文分析的重點(diǎn)。

一、清中前期小說中的疍民

疍民雖然是邊緣族群，但他們?cè)谥髁魃鐣?huì)的文獻(xiàn)中從未缺席。從“珠戶”①關(guān)于“珠戶”是否就是疍民的先祖，現(xiàn)在學(xué)界還存在一定爭(zhēng)議。參考劉顯釗《廣西沿海地區(qū)疍家族群?jiǎn)栴}初探》，《廣西地方志》2020年第4期。到“蜑戶”，這一族群的歷史至少可以追溯到唐以前。疍民究竟從何而來，依然是學(xué)界爭(zhēng)論不休的話題。但我們依然可以從這些早期文獻(xiàn)中看到主流社會(huì)對(duì)疍民的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。這與晚清小說中對(duì)他們的表現(xiàn)關(guān)系頗大。因?yàn)榀D民不諳文字，他們的文學(xué)形態(tài)，只有“歌”，即今所謂“咸水歌”[1]。光緒《四會(huì)縣志》載：

蜑戶，其種不可考。倚舟楫為宅，事網(wǎng)釣為生，見水色則知有龍，故又曰龍戶。性粗蠢，無冠履，不諳文字，能入水不沒。客船有遺物於水者，必命此輩探取之。且耐寒，雖隆冬霜霰亦赤足單衣，無皸瘃色?；槿⒙室跃葡囵佭z，群婦子飲于洲塢岸側(cè)。是夕兩姓聯(lián)舟多至數(shù)十，男婦互歌[2]。

這就決定了疍民的形象，實(shí)際上是由“陸上”的作家傳達(dá)的主流社會(huì)關(guān)于他們的印象。

（一）文言小說中的疍民形象

《四庫全書》中只收錄文言小說，這是古代小說文體中“正統(tǒng)”性最強(qiáng)的一種。由文人涉筆成趣[3]而成的文言小說，在形式與內(nèi)容上都具有較高的自由度和較強(qiáng)的私人性，能比較好地反映作者個(gè)人的思想意識(shí)。在這些文言小說中，疍民的形象往往是負(fù)面的。屈大均《廣東新語》卷十八有如此表述：

人言傜居畬而偏忍，蛋居水而偏愚，未盡然也?；浌识啾I，而海洋聚劫，多起蛋家。其船雜出江上，多寡無定，或十余艇為一宗，或一二罛至十余罛為一朋。每朋則有數(shù)鄉(xiāng)了隨之腌魚，勢(shì)便輒行攻劫，為商旅害。秋成時(shí)，或即搶割田禾，農(nóng)人有獲稻者，各以錢米與之，乃得出抄。其為暴若此[4]。

這是明末清初廣東知識(shí)分子對(duì)于疍民的一般性認(rèn)識(shí)。乾隆年間督學(xué)廣東的李調(diào)元，也對(duì)疍民有類似的描述：

疍家本鯨鯢之族，其性嗜殺，彼其大艟小艑出沒江海上，水道多歧，而罟朋之分合不測(cè)，又與水路諸兇渠相為連結(jié)，故多疍家賊云[5]。

李調(diào)元本系四川綿陽人，在他的《南越筆記》中，專有一卷用于記載黑人、瑤人、黎人等邊緣族群。疍家在其中所占篇幅最小，不足瑤人的三十分之一，連“瘋?cè)恕倍急炔簧稀？梢娂词故峭鈦碚?，也?duì)疍民采取“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。對(duì)于他們來說，疍民是兇殘嗜殺的化外之民，甚至要比山中的少數(shù)民族更加可怕。

（二）白話小說中的疍民形象

與文言小說中“兇殘”的盜匪形象不同，在通俗白話小說中，疍民常作為花艇的經(jīng)營(yíng)者出現(xiàn)?；ㄍ?，是珠三角地區(qū)妓院的一種。它由居住江河的水上人家經(jīng)營(yíng)，服務(wù)于岸上居民?！盎ā币徽Z雙關(guān)，既指花艇上繁復(fù)的裝飾，也指“尋花問柳”的“花”。然而，妓業(yè)經(jīng)營(yíng)者不可能獲得社會(huì)的普遍認(rèn)可，他們本身就是社會(huì)的末流。再加上疍家的身份，更加是低下中的低下。在《蜃樓志》中，這些花艇經(jīng)營(yíng)者就被岸上豪強(qiáng)管束要挾。第五回中，好色成性的烏岱云向蘇吉士顯擺說“這揚(yáng)幫、潮幫、銀朱街、珠光里、沙面的大小花艇，都是我爹爹管的，老舉們見了我，不敢不奉承，要幾個(gè)就幾個(gè)”[6]53。第六回中，海關(guān)官員赫廣大差人讓烏必元幫選丫頭，“那蛋戶雖不愿依，因見本官的大駕、海關(guān)的勢(shì)頭，只得任從挑選，選中的上了簿子?！盵6]69疍民面對(duì)陸上的大官和豪強(qiáng)，毫無抵抗之力，只能任由他們魚肉。

而在《嶺南逸史》中，疍民第一次以正面形象出現(xiàn)。第十回，黃逢玉從懸崖跌入水中，將死之際得到了兩位疍女的幫助。她們對(duì)黃呵護(hù)備至，不但為他烘干衣物，還給予酒食。這時(shí)——

逢玉吃了，致謝道：“小生落難，蒙賢姐妹恁般救濟(jì)，小生無物相酬，乞賜仙號(hào)，異日好來相謝。”大的道：“我兩個(gè)是蛋戶，救濟(jì)失水是常有的，何必云謝！[7]107

此后，這對(duì)姐妹還將黃逢玉送往越城。其歌曰：

手捻梅花春意鬧，生來不嫁隨意樂。

江行水宿寄此身，搖櫓唱歌槳過滘[7]107。

這可謂是文人對(duì)疍家生活方式的一種浪漫化表現(xiàn)。此中“不嫁”一語亦有深意，因?yàn)樵谛≌f中充當(dāng)了再世賈寶玉的黃逢玉最后發(fā)現(xiàn)這“珠姐、云妹”就是仙女，她們最終“騰空而去”，沒有加入黃的成群妻妾之中。疍民離群而居的特點(diǎn)搖身一變成為“仙風(fēng)道骨”的表現(xiàn)。這種觀念在當(dāng)時(shí)的嶺南文人中并不常見，反而十分符合西方人對(duì)疍民的印象，他們將疍民視為游離于主流社會(huì)之外的詩意生活者[8]。

當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中游離于主流社會(huì)之外的人不一定過著詩意的生活。大概成書于光緒中葉[9]的《羊石園演義》中赫然有“疍家狗三路入禪山”一回。小說稱疍民是“水生水養(yǎng)的東西”，嘲笑他們的族群來歷，認(rèn)為他們說自己也是南雄珠璣巷移民“係他等自己掩飾之詞，恐未必有這個(gè)道理”[10]404。但作者也坦誠(chéng)陸上人對(duì)疍民“欺藐”殊甚，不許他們參加科舉，使得疍家狗①系人名，其母夢(mèng)天狗而生，故以狗名之。懷恨在心，覺得“偏有這等臭東西，時(shí)常受岸上人的屁”。最終率眾“趁亂攬個(gè)落花流水”“也算一泄向來受欺之恨”[10]404。雖然字里行間透露著對(duì)疍民的歧視，卻也無意間透露了疍民“作亂”的問題根源。

可見，在清中前期，小說中的疍民形象既有仙風(fēng)道骨的俠女，也有兇殘嗜殺的盜匪。在城市中，他們是“花艇”的經(jīng)營(yíng)者，邊緣族群從事邊緣行業(yè)，不免受到陸地豪強(qiáng)的欺壓。到了十九世紀(jì)末，也已經(jīng)有知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到疍民問題的根源在于“種族”歧視。

二、清末小說中疍民的兩種形象

1901年4月，清廷成立督辦政務(wù)處，拉開了清末新政的序幕，是新政的重要節(jié)點(diǎn)，同時(shí)也是小說創(chuàng)作的高峰[11]。1902年，梁?jiǎn)⒊跈M濱創(chuàng)立《新小說》，并發(fā)表了《論小說與群治之關(guān)系》，開啟了“新小說”寫作的黃金時(shí)代。在這雙重刺激下，小說的創(chuàng)作和出版呈現(xiàn)出空前的繁榮的局面。

（一）花艇與咸水妹形象

“新小說”的重點(diǎn)，就是改良社會(huì)。具體地說，就是要鼓動(dòng)讀者去革除“八股”“鴉片”“嫖娼”“纏足”等“弊病”。早在1895年，傅蘭雅就在上海發(fā)起征文，征求描寫如何革除“三弊”的小說。而在廣東，社會(huì)大害集中于“嫖”“賭”兩端。與疍民相關(guān)的，就是“嫖”這一端。作為“花艇”經(jīng)營(yíng)者的疍民在清中前期的小說中既已呈現(xiàn)，這本是疍民在小說中的傳統(tǒng)形象。在晚清小說具體的描寫中，從事風(fēng)月行業(yè)的疍民及她們的工作場(chǎng)所“花艇”不但不可怕，還帶上了一絲文雅。

“花艇”是最具廣東特色的嫖妓場(chǎng)所。旅生《癡人說夢(mèng)記》第十一回寫道“原來廣東花艇，算是個(gè)最闊綽的去處，這艇子猶如房子一般，釘呆在珠江里面，擺一臺(tái)酒，要幾十兩銀子”[12]?；ㄍ?duì)于外地人來說是頗新鮮的東西。歐陽巨源在《負(fù)曝閑談》中花了整整一回來描繪珠江上的“紫洞艇”。所謂“紫洞艇”，就是花艇中最高級(jí)的一種。田雁門和他的幾位朋友在“紫洞艇”相見。

那艙可以擺得下四席酒，就和人家的廳屋一般，四壁俱鑲嵌著紫檀紅木，雕刻就的山水人物翎毛花卉，無不栩栩如生。一切茶酒的器皿都是上等官窯，與上海窯子里殘缺不全的碗盞，便有天淵之別了。船上的服侍人獻(xiàn)上一道烏龍茶，又是八碟糖食，什么蓮子糖、冬瓜糖、生姜糖、荸薺糖、杏仁糖、糖金桔、糖藕、糖佛手之類，擺滿了一桌[13]134。

他們?cè)谕喜坏小巴鈬?guó)大餐”一樣的廣東菜吃，還可以聽曲，抽煙。在艇上，疍家女子還“自己打著鼓板，便咿咿啞啞的唱起《晴雯補(bǔ)裘》來”[13]135。一幅奢侈腐化的光景。

在香港洋面，還有一種“咸水妹”，專做洋客生意，她們是疍妓中的“貴族”。吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第五十七回《充苦力鄉(xiāng)人得奇遇》中，花縣鄉(xiāng)下人惲阿來到香港做苦力，由于拾金不昧而得到了有錢咸水妹的青睞。咸水妹不但讓阿來伺候自己，告別了苦力生活，還原諒了他偷錢逃跑的舉動(dòng)。最后竟與阿來結(jié)婚，開了家洋貨店。“九死一生”就評(píng)價(jià)說“我打聽得這件事，覺得官場(chǎng)、士類、商家等，都是鬼蜮世界，倒是鄉(xiāng)下人當(dāng)中，有這種忠厚君子，實(shí)在可嘆。那女子擇人而事，居然能賞識(shí)在牝牡驪黃以外，也可算得一個(gè)奇女子了?！盵14]咸水妹一躍成為莘瑤琴之類角色，可謂奇葩。

花艇并非晚清才出現(xiàn)的新事物。至少在乾隆晚期，一部分疍民就已經(jīng)在花艇上賣身賣藝[15]。但到了清末，在嶺南文化走向全國(guó)的過程中，花艇作為一種極具特色的文化元素成為文人創(chuàng)作嶺南背景小說時(shí)必不可少的佐料。小說在描寫經(jīng)營(yíng)花艇的疍民時(shí)，不再聚焦于他們的生存壓力，而是用輕松的筆調(diào)描繪花艇上的享受，并帶出疍女多才的形象?；ㄍб惨虼苏嬲谛≌f中獲得了一席之地。咸水妹則是晚清社會(huì)特有的產(chǎn)物，她們介乎華洋之間身份壓倒了“疍民”的標(biāo)簽，幾乎變成水上的“洋場(chǎng)交際花”，這令她們得以染指小說中在過去只有“名妓”才能擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧？梢哉f，在花艇文化和咸水妹們的影響下，疍民的形象已經(jīng)不再那么猙獰可怕了。文人將過去他們看待妓女的一套浪漫觀念套用在這些從事風(fēng)月行當(dāng)?shù)寞D民身上，使疍民的形象得到了軟化。

（二）遺民與革命者形象

在倡議改良的同時(shí)，民族革命的呼聲也越來越響。1902年，康有為的弟子歐榘甲在其總編的《大同日?qǐng)?bào)》（舊金山）上發(fā)表了《廣東獨(dú)立脫離滿清羈絆之說》，并被橫濱《新民叢報(bào)》轉(zhuǎn)載，以《新廣東》之名廣泛傳播，這是主張廣東脫清獨(dú)立的先聲。在此之后，出現(xiàn)了一大批以嶺南為核心的革命小說。它們大多在報(bào)刊連載，內(nèi)容往往不離宋元之交、明清之際的廣東歷史故事。疍民正好是廣東的邊緣族群，其從中心到邊緣的族群傳說也“被加入”這一大潮中。

就在《新小說》的創(chuàng)刊號(hào)上，《新廣東》的作者歐榘甲①原作署名“新廣東武生”，已有學(xué)者考證他就是歐榘甲本人。參考夏曉虹：《〈新廣東〉：從政治到文學(xué)》，《學(xué)術(shù)月刊》2016年第2期，第120頁。刊登了他創(chuàng)作的“廣東戲本”《黃蕭養(yǎng)回頭》。黃蕭養(yǎng)是明代正統(tǒng)年間的疍家游民，他聯(lián)合大量不愿被編入軍戶的疍家無籍者揭竿而起，從水路圍攻省城。為擊敗黃蕭養(yǎng)，明軍采取了甄別戶口的辦法，為證明自己不是叛亂者，土著及上岸疍戶需要提供戶籍證明。這正是珠璣巷傳說在珠三角土著居民中傳播的契機(jī)[16]。而在戲本中，黃蕭養(yǎng)的轉(zhuǎn)世（回頭）黃種強(qiáng)則貫徹種族革命的新觀念，帶領(lǐng)一班英雄致力于廣東自立，引領(lǐng)革命的事業(yè)，上演一出“新水滸”。雖然《黃蕭養(yǎng)回頭》并非今天意義上的小說，但它在《新小說》上連載多期，影響不小。

在嶺南報(bào)刊刊載的短篇小說中，《崖門余痛》《海鏡光》《崖山哀》②分別刊載于《珠江鏡》《振華五日大事記》《中興日?qǐng)?bào)》，見梁冬麗,劉曉寧整理的《近代嶺南報(bào)刊短篇小說初集》第261、545頁。三部小說都可稱為“疍民革命小說”。《崖門余痛》開篇即講述宋末崖山之役，說“惟當(dāng)時(shí)宋水軍既滅，間有逃生者，冀復(fù)大仇，浮舟為家，取魚為業(yè)，即今蛋家是也”[17]261。雖然現(xiàn)在“日久志懈，逐漸遺忘”[17]261，卻仍在二十多年前出了一位巾幗英雄趙玉。這位趙玉“閑嘗聽父兄之閑談，言亡國(guó)之余痛，玉每聽輒淚”，從小對(duì)民族革命耳濡目染。為了追思故國(guó)，她潛入海底，發(fā)現(xiàn)了當(dāng)年宋室留下的寶鏡。此后還遇到了岸上的“民族偉人”陳生，兩人情同志合，很快走到一起。后來，寶鏡在一次意外中再次失落。趙玉為尋回寶鏡潛入海底，無意間發(fā)現(xiàn)了南宋遺民建造的水底世界。水底居民給了趙玉一筆巨款，讓她回到水上召集疍民，操練水軍，準(zhǔn)備起事反清。結(jié)果因操之過急而起義失敗，趙玉和家人避居水下。

《海鏡光》亦以趙玉為主角，故事內(nèi)容則有所不同。該小說加入了她的父親趙夢(mèng)才“課蛋蒙”并給趙玉帶來民族主義啟蒙的情節(jié)。還將疍家的咸水歌附會(huì)為“痛陳亡國(guó)之慘狀，編成歌謠，以遺子孫”[18]545的藝術(shù)形式。而且還說“期始歌謠之詞句，慷慨淋漓，皆囑子孫世世不可忘仇敵者，以存種族之觀念焉”[18]545。與趙玉相好的革命者也不再是隨便的一個(gè)“陳生”，而是文天祥的后裔。趙玉不再像冒險(xiǎn)小說中那樣偶遇水底世界，而是像武俠小說中那樣假稱自己是南宋太妃俯身，“以神道羅收蛋戶”，密謀革命。小說整體上較《崖門余痛》更具現(xiàn)實(shí)性，其中“課蛋蒙”的事情并非虛言①當(dāng)時(shí)的報(bào)道，有《廣益叢報(bào)》1905年第73期《蛋戶學(xué)堂》，79期《作育蛋民》，《東方雜志》1904年第8期《廣東省河蛋戶提議興學(xué)》等。。《崖山哀》則直接寫母女亡國(guó)后的生活，不用鏡這一道具，情節(jié)與《崖門余痛》相似度較高[19]。疍女趙玉有時(shí)是俠客，有時(shí)是教主，她的形象很好地繼承了《嶺南逸史》中珠姐、云妹的俠女特質(zhì)。同時(shí)，作者又為她增添了反清革命者身份。

在這些小說中，疍家人成了南宋遺民。他們居住水上是為了表現(xiàn)其不臣之心。這要比《羊石園演義》中遭到嘲笑的疍家來源傳說更加“偉光正”。在后者那里，疍家始祖不過是因?yàn)榕吕嫌讋诶鄱痛与y的有錢人家，和北宋末年的珠璣巷移民還算是同源。而在這些“疍家革命小說”中，疍家始祖就成了南宋水師，是保護(hù)南宋宮室逃難的中堅(jiān)力量。疍民居住水上，也不再是出于無奈，而是極具民族氣節(jié)的主動(dòng)行為?！艾F(xiàn)在”的他們還會(huì)辦學(xué)興教，改變自身的文化狀況，這正符合了近代知識(shí)分子啟蒙國(guó)民的理想。在這些小說中，疍民的邊緣身份一轉(zhuǎn)成為遺民的證據(jù)和革命覺悟的來源。

綜上所述，在晚清小說中，疍民仍以“花艇”聞名，但對(duì)于花艇的經(jīng)營(yíng)者，小說已不再著重表現(xiàn)他們受“陸上人”欺壓的生活困境，而是聚焦于花艇的享受和疍女的優(yōu)雅。傳統(tǒng)的疍民俠女形象得到了延續(xù)，但俠女們的另一重身份已經(jīng)由神仙變?yōu)榱诉z民。于是，小說中的疍民一方面以“花艇”和“咸水妹”聞名，形象逐漸軟化，不再“兇惡”，另一方面也乘上了民族革命的東風(fēng)，由武俠晉升為革命先鋒。

三、疍民新形象的成因

在小說中，疍民形象的轉(zhuǎn)變要比他們?cè)趯?shí)際生活中地位轉(zhuǎn)變?cè)缟现辽侔雮€(gè)世紀(jì)。真正的疍民一直要等到集體上岸，經(jīng)過至少二三代人的生活，才獲得了與岸上人家一樣的社會(huì)地位。而這一過程，也是他們“離水”的過程乃至族群消失的過程——離開江海的疍民也就不再是疍民了。如果說，“譴責(zé)小說”中經(jīng)營(yíng)花艇的疍民形象軟化是傳統(tǒng)文人小說中才子-妓女浪漫故事“浸染”到嶺南文化的結(jié)果，那么，革命小說中疍民突然與宋元戰(zhàn)爭(zhēng)掛鉤，并被塑造成肩負(fù)“光復(fù)漢室”大業(yè)的族群就頗令人費(fèi)解了。

如果我們跟從這些小說的邏輯，很容易發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題：珠璣巷移民未必是十分光彩的事情。但不愿臣服蒙古的南宋遺族卻是值得大書特書的忠義之祖。為什么偏偏是疍民擁有了這樣的祖先？而且在疍民的社會(huì)中，不記親族、不知年歲是常事，就算他們確實(shí)是南宋遺民，恐怕也很難把世族說清。其實(shí)，傾向革命的小說家選擇疍民作為主角，不論是否自覺，都受到疍民“族群神話”的影響。

（一）族群神話的影響

關(guān)于疍民的起源，學(xué)界眾說紛紜。但上岸疍民對(duì)于自己的族群起源卻很早就形成了一套“令人信服”的說法。前文所述的黃蕭養(yǎng)之變強(qiáng)迫上岸疍民與陸地土著為他們自己尋找祖先。在數(shù)百年堆積成陸，開墾沙田的過程中，上岸疍民為了與陸上人家通婚、參加科舉，也要做同樣的事情。在番禺沙灣，就有和趙玉一樣姓趙并自稱是南宋宗室后裔的人。他們甚至說無論其它姓氏多么有權(quán)勢(shì)，經(jīng)過他們的祠堂門口時(shí)都要下馬[20]，這本身只是疍民族群來源傳說的一種[21]。但在晚清，南宋遺民的傳說擁有額外的功能，它特別能刺激民族主義情緒。在晚清革命小說中，與宋、明有關(guān)的比比皆是?！断磹u記》講“明易民”反抗“賤牧王”，《獅子吼》首先以張煌言抗清開場(chǎng)，將浙江舟山提到廣東崖山一樣的地位上。《盧梭魂》寫朱家村被貪官胡畋所逼，主角叫朱胄。典型的種族革命小說幾乎都脫不開這一點(diǎn)。由于一般人對(duì)疍民缺乏了解，尚處江海的疍民也往往說不清自己的祖先到底是誰。這些已經(jīng)形成的傳說就成了把“眼前景”“革命化”的法寶。岸上人只要來到江邊、海邊即可目睹疍民生活的場(chǎng)景。不論是逛花艇還是吃艇仔粥，都會(huì)和疍民打照面。他們窘迫的生活環(huán)境，很容易引起人們的同情。這種遺民形象的形成，可以說是疍民族群傳說與革命小說家宣傳需要的完美結(jié)合。

（二）游民、會(huì)黨、革命家氣質(zhì)的融合

疍民不但擁有吸引人的遷徙傳說，還擁有獨(dú)特的社會(huì)組織方式。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，疍民并非編戶齊民①最早確認(rèn)疍民身份的文件，是清世宗于雍正七年（1729）五月二十八日所頒布的一道諭令，其中說疍民“本屬良民……與齊民一體”。。他們生活在主流社會(huì)秩序之外，但他們又與一般的脫序游民不同，他們往往擁有家庭，可以延續(xù)后代，這令他們身上兼具游民與定居者的特征。在清中前期的小說中，疍民就已經(jīng)表現(xiàn)出十足的游民氣質(zhì)。以俠義著稱的珠、云姐妹，激于義憤起兵反抗陸上人的“疍家狗”都是如此。在清中后期尖銳的人地矛盾中，游民隊(duì)伍發(fā)展壯大，形成了一系列會(huì)黨，這些游民會(huì)黨與晚清的革命黨之間有著密切的關(guān)系。而游民知識(shí)分子又是傳統(tǒng)俠義小說的創(chuàng)作主力，革命小說作家很可能就出身于會(huì)黨，疍民對(duì)他們來說不但不是“其心必異”的化外之民，反而很可能是“同道中人”。革命小說要借助傳統(tǒng)武俠小說的手法，塑造一系列以暴力反抗異族政府的英雄，這些英雄在反抗秩序，追求自由這方面具有與歷史上的游民領(lǐng)袖相似的特征。正如我們?cè)谛≌f中看到的那樣，趙玉與珠姐、云妹都具有游民的性質(zhì)，都可以稱之為“俠女”。而對(duì)于封建統(tǒng)治者來說，這些“以武犯禁”的角色就成了“盜匪”。可以說，游民特質(zhì)既催生了清中前期小說中疍民作為盜匪、俠女的形象，又促成了清末小說中這一形象向革命者的轉(zhuǎn)變。

《海鏡光》中，趙玉發(fā)現(xiàn)了沉睡在海底的寶鏡，并沒有把它當(dāng)作一般的珍寶，而是趁勢(shì)做起了神道設(shè)教的工作?！皞畏Q已為楊太妃后身”，在疍民中引起了廣泛關(guān)注，她也借此結(jié)交豪杰，勸人革命。與趙玉相好的文氏后人鼓動(dòng)革命的方法，也是搬演戲劇，如《林桂太起義》《朱洪武起義》等。無論是神道設(shè)教還是扮戲唱曲，都是清代會(huì)黨的看家本領(lǐng)。天地三陽會(huì)、白蓮教擁有組織嚴(yán)密的宗教組織；天地會(huì)的“西魯神話”，就是在民間文藝尤其是《說唐》系列作品影響下的產(chǎn)物。同盟會(huì)不但與這些會(huì)黨有著直接的聯(lián)系，它在早期還直接模仿這些會(huì)黨的組織。不論是革命黨人想起了疍民，還是疍民刺激了革命黨人，游民性都作為其中的暗線悄悄牽連著，將小說中疍民的形象從“兇惡”的“非人類”變?yōu)楦唢L(fēng)亮節(jié)的遺民之后、革命先驅(qū)。

四、結(jié)語

在清中前期，小說中的疍民形象既有仙風(fēng)道骨的俠女，也有兇殘嗜殺的盜匪，這些形象基于疍民的游民性質(zhì)，在不同的視角下呈現(xiàn)出不同的色彩。而在晚清小說中，疍民俠女的形象得到了繼承，在與“南宋遺民”的族群神話結(jié)合后，疍民俠女從神仙變身為革命者。疍民一方面以“花艇”和“咸水妹”聞名，形象逐漸軟化，不再“兇惡”，另一方面也乘上了民族革命的東風(fēng)，搖身一變成為南宋遺民和革命先鋒。這既是疍民族群傳說與革命小說家宣傳需要的完美結(jié)合，也是疍民的游民性與革命黨人的氣質(zhì)融合的結(jié)果。可以說，疍民的形象演變更多依靠的是小說家觀察視角的變化而非疍民本質(zhì)上的改變，從盜匪和俠女到革命者，小說中的疍民形象始終堅(jiān)持著“游民”的內(nèi)核。在今天，疍民文化呈現(xiàn)出“離水”的姿態(tài)，咸水歌之類極具疍家特色的文學(xué)形態(tài)亦逐漸消退。但作為嶺南文化中不可缺少的重要版圖，疍民文化具有其獨(dú)特的個(gè)性，仍值得作進(jìn)一步探討。