□阮建功

本文主要從原始精神活動、鳳鳥圖騰、女性精神和王權(quán)生活等角度論證婦好墓青銅器“神性”與人性相結(jié)合的精神特征，闡述婦好墓青銅器中所蘊(yùn)含的“和諧的平衡”的美學(xué)思想。同時，關(guān)注婦好墓青銅器殷商文化的時代內(nèi)涵和婦好特殊身份賦予的獨(dú)特氣質(zhì)。

河南安陽殷墟婦好墓于1976 年由中國社會科學(xué)院考古研究院安陽工作隊發(fā)掘，學(xué)者據(jù)墓內(nèi)銅器銘文及參照甲骨、卜辭等相關(guān)史料，判斷五號墓墓主應(yīng)是殷王武丁的配偶——婦好，廟號“批辛”，死于武丁時期，屬殷墟文化二期。甲骨文記載了婦好作為國家重要的統(tǒng)治人員之一直接參與了當(dāng)時商王朝的“戎”（參加征戰(zhàn)）與“祀”（祭祀祖先）等一系列重大政治活動，是“武丁中興”的重要人物，深受武丁喜愛。

婦好墓共出土青銅器440 余件，主要有婦好組的圓鼎、大型甗、簋、帶蓋方罍、帶蓋扁圓壺、瓿、圈足觥、爵、觚、斗、長方扁足鼎、偶方彝、方斝、三聯(lián)甗、鸮尊、大型鉞等；司母辛組的大方鼎、四足觥等。部分禮器和兩件大鉞制作精致，質(zhì)地厚重，造型優(yōu)美，花紋繁復(fù)，極其少見。

本文主要探討婦好墓青銅器的精神特征與美學(xué)思想。青銅器的樣式、組合、裝飾、銘文等都能在一定程度上反映當(dāng)時的時代精神或者與其主人所相關(guān)的特有的精神內(nèi)涵。從藝術(shù)審美的角度看，對青銅器所反映的精神特征的討論是藝術(shù)審美活動的重要組成部分。

一、精神特征——“神性”與人性相結(jié)合

從婦好墓青銅器的器型、裝飾紋理和部分用途上看，當(dāng)時的商王朝仍延續(xù)一定的上古崇拜思想，且彌漫著祭祀與占卜的氣息；從婦好墓青銅器的組合配置、制造上看，當(dāng)權(quán)的殷墟統(tǒng)治階級過著窮奢極欲的王權(quán)生活；從婦好墓青銅器的銘文結(jié)合殷墟卜辭的相關(guān)內(nèi)容上看，婦好作為女性在當(dāng)時具有很高的地位，作為女將更是體現(xiàn)出封建時代少有的女性精神。

在整體上，婦好墓青銅器展現(xiàn)出“神性”與人性相結(jié)合的精神美學(xué)特征。從現(xiàn)代的視野來看，婦好墓青銅器所反映出來的部分精神特征固然有其愚昧和消極的地方，但是對其的審視、感受和思考也在藝術(shù)審美的范疇中。

（一）祈神問天的原始精神活動

商人最具精神性的活動主要是祭祀與占卜兩種，祭祀主要是祈拜神靈，占卜主要是問上天一個決定的執(zhí)行與否或結(jié)果好壞。從婦好墓青銅器及其相關(guān)的卜辭中可以發(fā)現(xiàn)明顯的祭祀和占卜的跡象。婦好墓大量的禮器比重體現(xiàn)了對祭祀的重視，而殷墟卜辭（如圖1）就是占卜活動留下的“文獻(xiàn)”。

圖1 殷墟卜辭

這些“祈神問天”的原始精神活動是商代統(tǒng)治者借天命“神性”突出族群自豪感與統(tǒng)治合理性的精神反映。從祭祀與占卜活動中我們可以感受到“商人重巫”的精神特征。商人對天意具有一種愚昧的虔誠和信任，但可以確定的是，商人這些原始的精神活動不是一種純粹的“敬神”活動，而是間接地帶有統(tǒng)治階級的政治意圖。

商統(tǒng)治者致力于營造神秘氣息，“通過壟斷占卜和祭祀進(jìn)而壟斷神權(quán)，突出‘神性’權(quán)威，宣揚(yáng)君權(quán)神授，從而達(dá)到鞏固統(tǒng)治者階級地位的目的”。總體來講，這些原始的精神活動中都明顯帶有“神性”與人性相結(jié)合的特征，對神靈或祖先的敬畏是真實(shí)的，借此滿足人性私欲也是真實(shí)的。

（二）溝通人神的鳳鳥圖騰

婦好墓青銅器上有許多奇詭的動物紋飾，饕餮紋（如圖2）和鳳鳥紋是與商代圖騰崇拜緊密相關(guān)的紋理，有學(xué)者指出“部分饕餮紋是抽象的鳥文”。詩經(jīng)所載“天命玄鳥，降而生商”雖是傳說，但婦好墓出現(xiàn)的鸮尊和分布在其他器型上的鳳鳥紋，似乎預(yù)示著鳥在當(dāng)時的特殊地位。鳳鳥符號化為圖騰被雕刻在當(dāng)時代表地位的青銅器上，甚至出現(xiàn)了婦好鸮尊這樣直接以鳥為形象鑄造的青銅器（如圖3）。

圖2 婦好扁足方鼎 饕餮紋裝飾

圖3 婦好鸮尊

站在今天的角度，商人對自然動物的圖騰崇拜似乎帶有些許無知的愚昧，但其對自然的敬畏和尊重精神需要千年后的我們不斷自省。

（三）戎馬四方的女性精神

相比其他殷墟墓葬，婦好墓最大的特色就是墓主人婦好特殊的身份，她不僅是商武丁的王后，還是征戰(zhàn)四方的將軍。這也是婦好墓青銅器在精神氣質(zhì)上有別于其他青銅器的最大原因。這種氣質(zhì)在婦好方斝和婦好鸮尊上尤為明顯，筆者視之為“自信的霸氣”。

透過婦好墓青銅器，聯(lián)系殷墟卜辭，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了多條與婦好出征相關(guān)的占卜，且多為武丁親自主持，這些卜辭側(cè)面反映了婦好的地位。事實(shí)上，婦好的政治地位在整個“青銅時代”都是極為罕見的。

史料記錄了“婦好獲得過諸多的戰(zhàn)事勝利”，而許多戰(zhàn)事行動要在占卜后決定，盡管在商人看來戰(zhàn)事的勝利在一定程度上要?dú)w功于上天的眷顧，但婦好之驍勇顯然是不言而喻的。墓中的婦好大型銅鉞（如圖4)似乎可以印證她的英颯，銅鉞上兩只猛虎張開巨口站立兩旁，巨口相向，中間夾著一個人頭，整個器物盡顯婦好為將之霸氣。也有學(xué)者認(rèn)為，這對銅鉞實(shí)際上為祭祀用的禮器，器體上的虎紋與鳳鳥紋類似，是“聯(lián)通天地的助理”，但這不僅不影響其襯托婦好的英颯，還能說明原始“天人”思想對戰(zhàn)事活動的介入，也從側(cè)面證明了婦好青銅器“神性”與人性精神的結(jié)合。

圖4 婦好大型銅鉞紋理圖

（四）泯滅人性的王權(quán)生活

青銅器作為當(dāng)時重要且難得的物資，其礦場的挖掘、礦石的運(yùn)輸、器物的制作需要耗費(fèi)巨大的人力和物力。前文提到，婦好墓出土青銅器達(dá)440 余件，數(shù)量和樣式極為豐富，器型厚重威嚴(yán)，震懾四方，裝飾紋理神秘繁復(fù)，且采用了“三層花”和“分鑄法”等復(fù)雜精細(xì)的雕刻及鑄造工藝，難以想象在那個時代鑄造如此一批青銅器需要耗費(fèi)多少底層奴隸的心血。我們越是感嘆婦好墓青銅器器體之厚重、紋飾之復(fù)雜、工藝之精細(xì)，越是驚訝于婦好墓發(fā)掘文物配置之豪華，就越能隱隱感受到婦好作為上層階級對底層奴隸的壓迫。統(tǒng)治階級人性的泯滅似乎昭示著商王朝滅亡的必然。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，婦好墓青銅器所呈現(xiàn)出的精神特征總是“神性”與人性相交融的，溝通“神人”的鳳鳥不過是商人祈求私欲的工具；“女強(qiáng)人”婦好的女性光輝掩蓋不了她的奴隸主身份……站在歷史的角度思考婦好墓青銅器所呈現(xiàn)出的精神美學(xué)，我們看得到商人對神明的愚昧祈禱，也感受得到其對自然的敬畏；我們看得到人性的關(guān)輝，也感受得到人性的泯滅。這些特點(diǎn)的結(jié)合共同構(gòu)成了婦好墓青銅器獨(dú)有的精神美學(xué)特征。

二、美學(xué)思想——“和諧的平衡”

婦好墓青銅器不僅在審美直覺上能給人帶來美的感受，而且我們可以在這些青銅器上讀出背后所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。時代的神詭肅穆感和婦好個人的“女強(qiáng)人”氣質(zhì)在這批青銅器上體現(xiàn)得淋漓盡致。這告訴我們，藝術(shù)性的表達(dá)和精神性的表達(dá)是可以兼得的。這兩者的表達(dá)載體為“器”，涉及功用性相關(guān)的討論?？傮w來講，藝術(shù)性、功用性、精神性在婦好墓青銅器上都得到了充分呈現(xiàn)，且處于一種非常和諧的平衡中。這種極具前瞻性的“和諧的平衡”的美學(xué)思想在今天藝術(shù)創(chuàng)作中具有非常重要的理論指導(dǎo)意義，下面是筆者對這種美學(xué)思想的一點(diǎn)思考。

（一）不排斥功用，但求協(xié)調(diào)的幾何構(gòu)成

婦好墓青銅器的幾何構(gòu)成特點(diǎn)可以總結(jié)為“不排斥功用，但求協(xié)調(diào)”。我們認(rèn)真觀察婦好墓青銅器，會被其協(xié)調(diào)的幾何構(gòu)成折服，其好像暗藏著某些富有節(jié)奏的數(shù)學(xué)規(guī)律，我們也的確會發(fā)現(xiàn)一些經(jīng)典的幾何形狀和曲線：或剛勁挺直，莊嚴(yán)有力；或貫氣回轉(zhuǎn)，圓曲呼應(yīng)。值得一提的是，這些青銅器在保持器型構(gòu)成美感的同時，能保證器物的實(shí)際功用。部分青銅器被學(xué)者認(rèn)為是婦好生活中的日常用具，如一些酒器、炊器等。這種精心設(shè)計的審美構(gòu)成與功用性協(xié)調(diào)統(tǒng)一的創(chuàng)作思路即使在今天也仍然值得參考。

（二）不喧賓奪主，但求精致的裝飾手法

婦好墓青銅器的裝飾分為小型雕刻、浮雕和線刻等，這些裝飾有一個特點(diǎn)，可以總結(jié)為“不喧賓奪主，但求精致”。裝飾始終沒有破壞器物大的器型構(gòu)成，但非常精致且層次分明。以婦好扁足方鼎的饕餮紋裝飾為例，其得益于“三層花”的創(chuàng)新雕刻工藝，在同一區(qū)域采用陰陽結(jié)合的雕刻方式，使同樣的雕刻面積可以容納更多的雕刻細(xì)節(jié)，同時還能壓縮雕刻的起伏高度，不破壞整體的器型統(tǒng)一性。部分器型用“分鑄法”將小型雕刻和細(xì)小的器型結(jié)構(gòu)單獨(dú)插入整體的器物中，使器型曲線在保持連貫的同時，更富有節(jié)奏和空間層次感。

（三）不單調(diào)直白，但求明確的精神表達(dá)

精神表達(dá)是藝術(shù)創(chuàng)作中非常重要的內(nèi)容。婦好墓青銅器的精神表達(dá)在筆者看來是十分有效的，大氣的形體、硬朗的線條、神詭的裝飾無不體現(xiàn)婦好墓青銅器的霸氣，這種霸氣就是婦好墓青銅器所需要傳達(dá)的精神內(nèi)涵之一。婦好墓青銅器精神表達(dá)的特點(diǎn)可以總結(jié)為“不單調(diào)直白，但求明確”。婦好墓青銅器沒有為了精神表達(dá)犧牲器型的連貫性美感，在裝飾紋理上不追求夸張且巨大的起伏，而是力求在器型的整體氣質(zhì)和雕刻細(xì)節(jié)上體現(xiàn)時代精神和個人氣質(zhì)。當(dāng)然，這種“不單調(diào)直白，但求明確”的精神表達(dá)策略受益于前文談到的器型構(gòu)成和裝飾方式的選擇。

婦好墓青銅器這種功用性、藝術(shù)性和精神性互相影響，最終協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)，即所謂的“和諧的平衡”。這種“和諧的平衡”的創(chuàng)作思維可以有效地指導(dǎo)我們當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作。

婦好墓青銅器作為商代重要的出土文物，是當(dāng)之無愧的藝術(shù)瑰寶。從整體上看，婦好墓青銅器所呈現(xiàn)出來的美學(xué)特征是時代性與獨(dú)特性共存的，殷商文化賦予了婦好墓青銅器時代內(nèi)涵，而婦好特殊的身份賦予了婦好墓青銅器獨(dú)特的氣質(zhì)。藝術(shù)性、功用性、精神性在婦好墓青銅器上都得到了呈現(xiàn)，處于一種“和諧的平衡”中。這種“和諧的平衡”具有前瞻性，在今天的藝術(shù)探索中是非常具有現(xiàn)實(shí)意義的。筆者認(rèn)為，一件好的藝術(shù)作品，應(yīng)該能夠協(xié)調(diào)好藝術(shù)性與精神性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。而功用性則給今天工業(yè)化時代的藝術(shù)家提供了一個藝術(shù)創(chuàng)作的思路。經(jīng)過上千年，各種“器”遍布我們的日常生活，作品的藝術(shù)性、精神性和功用性可以有機(jī)結(jié)合，借工業(yè)化時代發(fā)光發(fā)熱。婦好墓青銅器作為成功實(shí)現(xiàn)三者和諧統(tǒng)一的先例，值得我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究。