□張彤彤

偶像崇拜，古已有之，而今猶烈；人皆可有之，而青少年猶甚。偶像崇拜是一個(gè)時(shí)代的縮影，在當(dāng)代社會(huì)，具體到大學(xué)生這一特殊群體而言，偶像伴隨了他們的成長(zhǎng)?？梢哉f(shuō)，偶像正在影響著他們的思想道德、價(jià)值取向和行為實(shí)踐，偶像崇拜的正向激勵(lì)對(duì)于他們的成長(zhǎng)發(fā)揮著重要作用。我們要深刻認(rèn)識(shí)到，凡事總有一個(gè)度，當(dāng)前隨著文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)和媒介渠道的拓寬，偶像崇拜越來(lái)越熱，甚至出現(xiàn)過(guò)度之勢(shì)。因此，偶像崇拜比以往任何一個(gè)時(shí)期都更為凸顯，迫切需要我們進(jìn)行偶像“爆熱”后的冷思考。

一、大學(xué)生偶像崇拜的發(fā)生機(jī)制

大學(xué)生偶像崇拜作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象、心理現(xiàn)象，其內(nèi)部包含了許多要素，它是多要素之間互相關(guān)聯(lián)、共同作用的結(jié)果。借鑒思想政治教育學(xué)科中要素的劃分方法，偶像崇拜主要包括四類要素：推動(dòng)者(主體)、崇拜者(客體)、偶像人物(載體)、傳播途徑(介體)。其中，推動(dòng)者一般指娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)或社會(huì)組織，他們是打造“偶像”的主體。崇拜者較為特殊，具有主客二重性。他們于偶像而言是崇拜主體，具有選擇崇拜何種偶像、以何種方式崇拜、崇拜什么內(nèi)容的主動(dòng)權(quán)；他們于推動(dòng)者而言則是娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)或社會(huì)組織所服務(wù)的對(duì)象。偶像人物作為載體，是推動(dòng)者和崇拜者的聯(lián)系紐帶。而傳媒作為介體在偶像崇拜整體運(yùn)作中起著關(guān)鍵性的作用。此外，外部環(huán)境的作用不可忽略，外部環(huán)境是偶像崇拜發(fā)生的“土壤”，偶像崇拜不是憑空產(chǎn)生，它需要在一定的外部環(huán)境影響下才會(huì)發(fā)生。在一定環(huán)境作用下，推動(dòng)者(主體)、崇拜者(客體)、偶像人物(載體)、傳播途徑(介體)這四類要素互相關(guān)聯(lián)、相互影響，共同作用于大學(xué)生偶像崇拜的全過(guò)程。具體而言，各個(gè)要素相互作用形成了三大子系統(tǒng)，即推動(dòng)者與偶像人物相互作用而成的偶像生成系統(tǒng)，崇拜者、傳播媒體、偶像人物相互作用而成的偶像傳播系統(tǒng)，崇拜者與偶像人物相互作用而成的學(xué)習(xí)崇拜系統(tǒng)。

(一)偶像生成系統(tǒng)。偶像的產(chǎn)生與培育均離不開(kāi)宣傳策劃者或相關(guān)組織機(jī)構(gòu)的主導(dǎo)。但由于偶像類型不同，他們的背后推力是具有差異的。按照德國(guó)文化學(xué)者洛文塔爾的觀點(diǎn)，將偶像劃分為“生產(chǎn)型偶像”和“消費(fèi)型偶像”兩類。前者主要是對(duì)人類有杰出貢獻(xiàn)，為社會(huì)創(chuàng)造較大價(jià)值的人物，如政治家、科學(xué)家、思想家、軍事家、企業(yè)家等社會(huì)楷模；后者主要是消費(fèi)文化、大眾文化的產(chǎn)物，如影星、歌星、體育明星等文體娛樂(lè)界藝人。生產(chǎn)型偶像的第一推力一般是各種社會(huì)組織、機(jī)構(gòu)，主要目的在于激勵(lì)引領(lǐng)大學(xué)生，傳遞社會(huì)正能量。消費(fèi)型偶像的第一推力往往是娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)的運(yùn)作模式，主要目的在于迎合吸引大學(xué)生，傳遞消費(fèi)吸引力。在很大程度上，明星偶像的打造是一種商業(yè)行為。隨著文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展和媒介渠道的拓寬，明星偶像崇拜在大學(xué)生群體中占據(jù)著主導(dǎo)地位。因此，我們從消費(fèi)型偶像角度出發(fā)，闡釋偶像生成系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)理。

從消費(fèi)型偶像角度來(lái)看，偶像生成系統(tǒng)是娛樂(lè)推手挖掘發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)訓(xùn)練、操作力捧“新人”或偶像雛形的過(guò)程。偶像不是憑空生成的，它的產(chǎn)生主要取決于三個(gè)條件：個(gè)人出色的自身特質(zhì)、娛樂(lè)推手的宣傳力捧和崇拜者的心理認(rèn)同。首先，個(gè)人出色的自身特質(zhì)是偶像形成的基礎(chǔ)條件。一般而言，偶像會(huì)具有以下特點(diǎn)：一是陽(yáng)光的外部表征，能吸引人們注意，給以審美享受；二是杰出的才藝才能，能引起人們欽佩；三是取得的個(gè)人成就，能激起人們信心；四是優(yōu)秀的內(nèi)在品質(zhì)，值得人們學(xué)習(xí)。人們對(duì)偶像的崇拜，往往也是始于顏值、陷于才華、合于性格、忠于人品。其次，娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)運(yùn)作模式的宣傳力捧是偶像形成的必要途徑。娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)和媒體在孕育、包裝、傳播偶像時(shí)，充分把握了大學(xué)生的生理和心理特征，推出的偶像往往和大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求相呼應(yīng)。更重要的是，娛樂(lè)公司有其系統(tǒng)化、專門化的管理模式，擁有完整的產(chǎn)業(yè)鏈和富有特色和多元化的分銷渠道來(lái)幫助新人發(fā)展，他們會(huì)為新人搭建更多平臺(tái)，引進(jìn)更多團(tuán)隊(duì)幫助新人成長(zhǎng)。最后，崇拜者的認(rèn)同模仿是偶像形成的決定性條件。

(二)偶像傳播系統(tǒng)。偶像傳播系統(tǒng)是娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)運(yùn)用傳統(tǒng)媒體和現(xiàn)代媒體向大學(xué)生傳播、宣傳偶像的運(yùn)作過(guò)程。從杰出人物偶像、明星偶像到平民偶像、網(wǎng)絡(luò)紅人，任何偶像的傳播與建構(gòu)都離不開(kāi)媒體。人們并不能直接認(rèn)識(shí)和接觸除師長(zhǎng)親友外的偶像，他們最主要的方式就是通過(guò)媒體來(lái)了解偶像。根據(jù)麥克盧漢的“媒介即訊息”這一觀點(diǎn)來(lái)看，傳播媒體的發(fā)展為大學(xué)生偶像崇拜提供了更多可能。從改革開(kāi)放后的盒式錄音機(jī)到今天的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，媒體在偶像傳播系統(tǒng)中扮演著重要角色。

新興媒體已成為當(dāng)代偶像文化傳播的主渠道。如今，互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端等新媒體已經(jīng)全方位地滲透并影響著大學(xué)生的日常生活，成為偶像宣傳的主要力量。在偶像文化的傳播過(guò)程中，新媒體的新特點(diǎn)為大學(xué)生了解偶像訊息提供了諸多有利條件。新媒體傳播的及時(shí)性、廣泛性滿足了大學(xué)生偶像崇拜的信息需要，技術(shù)上的平等性、開(kāi)放性促進(jìn)了大學(xué)生偶像崇拜的主動(dòng)性與選擇性，交流時(shí)的雙向性、互動(dòng)性減少了大學(xué)生偶像崇拜的距離感。傳播方式的變革正在重塑著崇拜行為。曾經(jīng)大眾媒體將優(yōu)秀人物的事跡推送到人們眼前，而在新媒體時(shí)代，各個(gè)領(lǐng)域的風(fēng)云人物、典型模范都“近在眼前”，人們只需動(dòng)動(dòng)手指，就可根據(jù)自己喜好挑選偶像長(zhǎng)期訂閱、跟隨。如今大學(xué)生的偶像崇拜已從“因?yàn)閭ゴ?，所以崇拜”進(jìn)入一個(gè)“為我所用，所以關(guān)注”的新流程。此外，新媒體讓偶像崇拜打破了時(shí)空界限，超越了個(gè)體行為。粉絲們會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)形成一個(gè)個(gè)志趣相投的群體，這類群體具有強(qiáng)大的凝聚力和歸屬感，他們也因此有了更多直接接觸偶像的機(jī)會(huì)。

(三)崇拜學(xué)習(xí)系統(tǒng)。對(duì)于個(gè)體而言，大學(xué)生崇拜學(xué)習(xí)偶像的過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程。從心理機(jī)制來(lái)看，根據(jù)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，我們認(rèn)為“大部分的人類行為都是通過(guò)對(duì)榜樣的觀察而習(xí)得的”[1]。偶像正是大學(xué)生能夠模仿學(xué)習(xí)的重要對(duì)象，他們通過(guò)對(duì)偶像的學(xué)習(xí)模仿，形成自己獨(dú)有的行事風(fēng)格與人格機(jī)制。根據(jù)埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展說(shuō)，我們認(rèn)為大學(xué)生面臨“自我同一性和角色混亂沖突”的危機(jī)。為了解決這一危機(jī)并獲得新的同一性，他們就需要“通過(guò)新的以同輩伙伴及家庭外的領(lǐng)袖人物自居的作用”[2]來(lái)檢驗(yàn)新的自我。因此，大學(xué)生正經(jīng)歷從自我尋求到自我確立的價(jià)值尋找階段，而偶像正是他們內(nèi)心渴望的理想自我的具象化表現(xiàn)。大學(xué)生通過(guò)崇拜、學(xué)習(xí)偶像來(lái)探索自我同一性，明確新的自我，進(jìn)而融入社會(huì)。

根據(jù)不同學(xué)派對(duì)偶像崇拜心理機(jī)制的探究，我們可以從認(rèn)知、情感、行為三個(gè)層面來(lái)分析偶像崇拜的心理過(guò)程。面對(duì)由各種傳播途徑帶來(lái)的偶像信息，大學(xué)生首先在情感上會(huì)不知不覺(jué)被吸引，然后逐漸形成偶像崇拜。一是需求萌發(fā)過(guò)程?；诖髮W(xué)生的生理特征和心理投射的需求，他們會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我成長(zhǎng)的渴望和沖動(dòng)，從而產(chǎn)生自發(fā)、感性的對(duì)異性或成功人士深入了解的強(qiáng)烈渴求，這是其偶像崇拜的原生動(dòng)力；此外是選擇比較過(guò)程。他們根據(jù)自己的需求，即基于興趣、愛(ài)好、感覺(jué)、情感需要等表層心理，選擇適合、滿足自己心理投射愿望偶像。二是感知體驗(yàn)過(guò)程。大學(xué)生在確定了偶像選擇的大致方向后，會(huì)主動(dòng)去關(guān)注偶像人物的動(dòng)向、了解偶像人物情感世界、分享偶像人物的成功喜悅、體會(huì)偶像人物的酸甜苦辣。有時(shí)會(huì)主動(dòng)通過(guò)電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等途徑深入探求偶像人物的家庭背景、社會(huì)交往、重要經(jīng)歷、人格特征、代表作品等，渴望對(duì)偶像人物有更深入、透徹的了解。三是認(rèn)同依戀的過(guò)程。通過(guò)對(duì)偶像的深入了解，他們逐漸認(rèn)可了偶像的氣質(zhì)、態(tài)度和行為并積極接受其影響，使自己的態(tài)度行為等方面與偶像趨同，并且逐漸使這種態(tài)度行為成為個(gè)人人格的一個(gè)部分。這就使得大學(xué)生不斷從偶像身上尋求心理支持的力量，使自己與偶像人物之間形成了非常緊密的感情上的聯(lián)結(jié)和紐帶，最終形成一種特殊的情感依附關(guān)系。四是崇拜模仿過(guò)程。大學(xué)生對(duì)于偶像人物的欽佩、欣賞、尊崇，進(jìn)而引發(fā)對(duì)偶像外在表征和內(nèi)在特質(zhì)的學(xué)習(xí)或模仿。正是由于這種合理模仿，他們從偶像身上逐漸習(xí)得社會(huì)所認(rèn)同的思想、態(tài)度和行為，不斷加強(qiáng)對(duì)自我的思考與探求，從而使得自身的社會(huì)性與個(gè)性充分發(fā)展。當(dāng)然我們也應(yīng)看到，如果認(rèn)同依戀過(guò)度，就會(huì)引發(fā)一系列的狂熱盲目的崇拜行為，對(duì)個(gè)人和社會(huì)造成不良影響。

二、大學(xué)生偶像崇拜的內(nèi)在規(guī)律

大學(xué)生偶像崇拜各要素、各系統(tǒng)相互依存、相互作用，存在著必然的、穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系，即大學(xué)生偶像崇拜的內(nèi)在規(guī)律。只有探究最深層、最本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)律，才能深刻理解大學(xué)生偶像崇拜，從而有針對(duì)性地予以教育引導(dǎo)。

(一)人的社會(huì)屬性決定個(gè)體的崇拜動(dòng)機(jī)。馬克思認(rèn)為人的社會(huì)屬性是人的根本屬性，任何一個(gè)脫離社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系的個(gè)人都無(wú)法實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。個(gè)體的社會(huì)化是人社會(huì)屬性的一部分,對(duì)于個(gè)體的人格完善具有重要作用。所謂“社會(huì)化”，即在特定的社會(huì)與文化環(huán)境中，個(gè)體形成適應(yīng)于該社會(huì)與文化的人格，掌握該社會(huì)所公認(rèn)的行為方式。個(gè)體出生后，其社會(huì)化就開(kāi)始了，人格的社會(huì)化大體經(jīng)歷三個(gè)階段：第一人格偶像崇拜階段，第二人格偶像階段以及獨(dú)立人格階段。對(duì)獨(dú)立人格影響最直接、最早、最深遠(yuǎn)的是第一人格偶像崇拜[3]。可見(jiàn)偶像崇拜是個(gè)體社會(huì)化的必經(jīng)過(guò)程，它并不是一種偶然，而是在人成長(zhǎng)的不同階段、社會(huì)發(fā)展各個(gè)時(shí)期都存在的，同時(shí)發(fā)揮著相應(yīng)的功能。因此，實(shí)現(xiàn)自我社會(huì)化即成為偶像崇拜最原始、最一般的動(dòng)機(jī)。而偶像崇拜的具體動(dòng)機(jī)則會(huì)因人而異、因時(shí)而異、因事而異。

(二)社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)決定個(gè)體的崇拜指向。“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程?！盵4]歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。偶像崇拜作為個(gè)體思想行為的表現(xiàn)形式，是被社會(huì)存在所決定并隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變遷。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的年代，大學(xué)生的思想觀念相對(duì)保守，崇拜對(duì)象也較為單一。隨著改革開(kāi)放的到來(lái)，社會(huì)發(fā)展水平逐漸提高，人們的思想觀念越來(lái)越開(kāi)放，崇拜對(duì)象日益增加，延伸到各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，大學(xué)生的精神生活展現(xiàn)出多樣化的需求，其崇拜對(duì)象更向多元化方向發(fā)展，偶像范圍不斷延展，崇拜方式日益?zhèn)€性，崇拜內(nèi)容更加多樣?？v觀中國(guó)幾代大學(xué)生的偶像崇拜變化，我們可以看出，不論是崇拜對(duì)象、崇拜內(nèi)容，還是崇拜原因、崇拜方式，大學(xué)生的崇拜指向一直在不斷變化。究其原因，這種變化是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和大學(xué)生價(jià)值取向變化共同作用的結(jié)果，而歸根結(jié)底，大學(xué)生擁有何種思想觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)以及價(jià)值取向又是由一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)基礎(chǔ)決定的。因此，社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)決定著一個(gè)時(shí)代的大學(xué)生崇拜什么和背棄什么。

(三)價(jià)值體系的重構(gòu)是個(gè)體的崇拜結(jié)果。馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵5]偶像就是滿足人們特定需求的外在物，人們與偶像在需要和滿足的相互關(guān)系即崇拜與被崇拜的關(guān)系中生成了一定的價(jià)值影響，這種價(jià)值影響即是偶像崇拜的結(jié)果?；仡櫺轮袊?guó)成立后幾代人的偶像崇拜，我們可以看出偶像崇拜對(duì)個(gè)體人格的型塑作用，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)個(gè)體價(jià)值體系的建構(gòu)作用。不同時(shí)代的人們，其思想行為方式包括人們的情感表達(dá)、語(yǔ)言、著裝至姿勢(shì)、發(fā)型等都在通過(guò)“偶像”這種人格化的符號(hào)發(fā)生改變。更為重要的是，偶像是一個(gè)時(shí)代的縮影，作為一種包含價(jià)值觀念在內(nèi)的綜合文化現(xiàn)象，偶像崇拜的觸角實(shí)際上已經(jīng)滲入了社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)核，并產(chǎn)生巨大影響。自新中國(guó)成立至今的70多年中，人們的主流價(jià)值觀經(jīng)歷了一個(gè)由集體主義向個(gè)人主義、由規(guī)范統(tǒng)一向自由多元、由崇尚理想向注重實(shí)際、由甘于奉獻(xiàn)向耽于功利、由傳統(tǒng)保守向新潮創(chuàng)新的清晰的轉(zhuǎn)換路徑，這種價(jià)值體系的重構(gòu)是偶像崇拜最為根本的結(jié)果。因此，偶像崇拜作為一種價(jià)值行為不僅是對(duì)個(gè)體精神生活與價(jià)值取向的呈現(xiàn)，更為重要的是在某種程度上對(duì)個(gè)體原有態(tài)度的影響和對(duì)個(gè)體價(jià)值體系的重構(gòu)。

三、大學(xué)生偶像崇拜的教育引導(dǎo)

大學(xué)生偶像崇拜的存在具有一定的合理性和價(jià)值性。我們應(yīng)當(dāng)看到，偶像和偶像崇拜行為中包含著許多值得關(guān)注的教育因素。教育者都應(yīng)當(dāng)重視這一現(xiàn)象，將其納入自己的教育視野和工作范疇之中。

(一)把握“因材施教”原則。以大學(xué)生為中心，圍繞大學(xué)生、關(guān)照大學(xué)生、服務(wù)大學(xué)生，就需要在偶像崇拜引導(dǎo)中堅(jiān)持“因材施教”的原則。一方面，教育者要清楚大學(xué)生的個(gè)性，以把握不同大學(xué)生樂(lè)于接受的引導(dǎo)策略。同時(shí)教育者要了解分析不同大學(xué)生崇拜偶像的目的和原因，再結(jié)合他們易于接受的方式，才能在偶像崇拜的教育引導(dǎo)中針對(duì)不同的學(xué)生“對(duì)癥下藥”，因材施教；另一方面，教育者要深入了解不同學(xué)生所喜歡的偶像，把握不同大學(xué)生的崇拜對(duì)象所具有的品質(zhì)和特征，以及他們之間的差異，從而根據(jù)不同的崇拜對(duì)象而有針對(duì)性地開(kāi)展教育引導(dǎo)。如果把所有學(xué)生的偶像崇拜引導(dǎo)一刀切，那么效果一定不盡如人意，因此，在學(xué)生的偶像崇拜引導(dǎo)中一定要尊重個(gè)體差異，充分考慮每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，具體有效地開(kāi)展偶像崇拜教育引導(dǎo)。

(二)探索教育引導(dǎo)方法。榜樣教育一直是我們所重視的思想政治教育方法之一，也是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要方法。但是，隨著大學(xué)生的社會(huì)價(jià)值觀越來(lái)越趨于多元，榜樣教育的效應(yīng)正日漸式微，而偶像崇拜卻越來(lái)越普遍。榜樣教育的力量需要加強(qiáng)，偶像崇拜的張力需要適當(dāng)約束。我們發(fā)現(xiàn)，兩者現(xiàn)有的問(wèn)題恰好是對(duì)方所有的長(zhǎng)處，這就引發(fā)我們把榜樣教育和偶像崇拜結(jié)合起來(lái)分析，思考兩者能否相互借鑒。榜樣與偶像的產(chǎn)生，都有組織者的精心塑造和實(shí)施傳播，榜樣教育與偶像崇拜形成效應(yīng)，均離不開(kāi)媒體、網(wǎng)絡(luò)等廣泛傳播，無(wú)論是榜樣教育還是偶像崇拜，它要真正起到作用，學(xué)習(xí)者都必須以認(rèn)同為起點(diǎn)，以感動(dòng)貫穿始終，以學(xué)習(xí)或模仿為結(jié)果。因此，榜樣和偶像之間的交集關(guān)系正為我們研究?jī)烧叩南嗷ソ梃b問(wèn)題提供了思考方向，即探索榜樣與偶像的耦合與轉(zhuǎn)化，確立榜樣教育的偶像模式，即榜樣-偶像教育。

(三)形成教育引導(dǎo)合力。大學(xué)生偶像崇拜的教育引導(dǎo)應(yīng)是一項(xiàng)擺在全社會(huì)面前的重要課題，應(yīng)是一個(gè)多方協(xié)調(diào)、齊抓共管的綜合工程。一是學(xué)校教育要發(fā)揮主導(dǎo)作用，教師必須擔(dān)起教育責(zé)任；二是政府部門要規(guī)范社會(huì)管理，營(yíng)造積極向上的社會(huì)文化環(huán)境；三是大眾傳媒要強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任，切實(shí)擔(dān)負(fù)起文化傳播中“守門人”“把關(guān)者”的重任；四是明星偶像要注重加強(qiáng)自律，發(fā)揮積極的影響和正向的導(dǎo)向作用；五是家庭教育要凸顯人文關(guān)懷，要重視子女的偶像崇拜，用正確的思想與行動(dòng)來(lái)教育引導(dǎo)子女。