申 波

（廣西師范大學，廣西 桂林 541006）

《中國的民主》白皮書旗幟鮮明地強調了“民主是全人類的共同價值”這一核心議題。人類對民主的探索和實踐將永遠不會結束。中國的民主即人民民主，在其實踐形態(tài)方面是全過程的而非單個維度、少數(shù)人的民主。2019 年“全過程人民民主”這個中國式民主政治的新命題一經提出，直接站高望遠的將人類對民主的理解提升到了一個新的認識論高度。2021 年3 月，它被明確納入“一法一規(guī)則”當中。[1]隨后，七一講話習近平總書記重申要“踐行以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主”。[2]新時期，推動中國的民主話語體系建構，對于堅定“四個自信”，把握民主話語，賡續(xù)民主血脈，弘揚中國式民主和社會主義優(yōu)越性，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、民主：全人類的共同價值

民主發(fā)端于古希臘，意指由人民統(tǒng)治或人民主權。它體現(xiàn)著共同意志和共同參與，被用于政治領域，即社會政治最終決定權取決于社會的大多數(shù)人。相較于“民之主宰”，通過“公民大會”“陪審法庭” 等方式參與管理公共事務的希臘式民主制度創(chuàng)設和政治實踐是最契合現(xiàn)代意義的民主政治范疇。盡管在公元前575—550 年左右的希俄斯島(Chios)就已有民主制雛形初現(xiàn)，這種通過直接的演講、投票等路徑選舉確立的民主制度對現(xiàn)代西方乃至世界民主政治進程產生了重大影響，卻也因其受人口數(shù)量、地域疆土、操作成本和公民素質等因素影響較大，備受詬病。據(jù)托克維爾所言，希臘式的“民主”下“35 萬以上的總人口中只有2 萬人是公民，其他都是奴隸”且“大戶”（patricians）和“平民”（plebeians）多為同一階級內部的矛盾爭斗。由此，他認為其至多算得上是帶有共和意味，離現(xiàn)代性民主相差甚遠。

近代以來，伴隨著資本主義萌芽壯大與自然科學發(fā)展，加之宗教改革運動和啟蒙理性等的思想祛魅，民主進程得到了加速。除美國外，各國家內部自決的政治制度和組織形式所依據(jù)的理念、原則大多是通過社會革命的形式，以反對舊制度和貴族的方式獲得其合法性的。托馬斯·潘恩極度贊譽的代議制民主（Representative democracy），雖然具有中世紀背景，起初卻也是在13 世紀以后英國封建君主專制與資產階級相互碰撞、斗爭的政治產物，并在不斷發(fā)展完善過程中以其可以起到兼容“所有不同的利益、各種領土和人口范圍”等的獨特優(yōu)勢才得以在二戰(zhàn)后成為被西方社會廣泛采納的民主政治形式。在諸國仍舊陷于與貴族或宗教的糾扯狀態(tài)時，美國率先實現(xiàn)了民族自決和自治，進入資本主義的政教分離的民族國家行列。爾后，基于古典政體理論和殖民地時期具體實際，揚棄歐洲舊式“貴族自由主義”走向“民主的自由主義”，賦予了“代議制”以新內涵，[3]并對“共和政體”進行重新裁定，擴充了“民主”和“共和”的內涵外延，并促使它們最終演化為同義詞。[4]法國受南美民主革命的影響開啟了大革命，時至今日對法國大革命的評價仍褒貶不一，乃至不乏有“理性墮落”的聲音。不置可否的是，它造就了現(xiàn)代政治國家，并開創(chuàng)了一個民主時代，具備普遍客觀的現(xiàn)實意蘊和世界性意義。大革命確定下來的理念和原則至今對世界民主政治發(fā)展不無裨益，譬如，民主、自由、平等，以及社會契約和人民主權等。值得注意的是，許是較多受馬克斯·韋伯等學者的影響，相當部分的西方學者認為，西方民主首先是由新教國家推動的，并逐漸擴展到天主教國家。他在書中采取了與馬克思等人不同的思維進路和切入點，詮釋了新教倫理與隱性的某種心理驅動力——“資本主義精神”之間的張力對資本主義生產方式和社會發(fā)展的促進作用，而且，新教是主要的精神資源，也是十七世紀以來西方現(xiàn)代化和民主背后最強大的驅動力。在宗教推動說基礎上，亨廷頓將眼光放大至全世界，認為長期以來民主政治發(fā)展歷經著三次重大的波動演化，一旦西方民主同化掉東正教國家，那么，以儒家思想為主導的亞洲地區(qū)和以伊斯蘭教為主導的穆斯林國家將會是僅存的別于它的民主政治形式。[5]

民主不是少數(shù)幾個國家的特權，它并非只是關乎某個國家或民族，而是關乎整個世界、全人類，是全人類的共同價值。早在十九世紀三四十年代，被譽為與馬克思、密爾（J.S.Mill）齊名的“民主時代預言家” 托克維爾就已預見到民主的世界性意義：“在全世界范圍，民主都在不可抗拒地普遍來臨?！盵6]從直接參與公共事務管理的希臘式民主到西方資產階級的代議制民主，再到社會主義的人民民主制度創(chuàng)設和政治實踐，民主有其自身的價值延續(xù)和實踐養(yǎng)成。作為與生存、社會領域的價值觀相對應的政治價值觀，它具有深厚而廣泛的群眾性基礎，反映了全世界各國人民對民主政治發(fā)展和美好生活的共同訴求和殷切希望。2015 年，在第70 屆聯(lián)合國大會一般性辯論期間，習近平總書記指出，民主與自由同和平、發(fā)展，以及公平、正義等一道，是全人類的共同價值。[7]馬克思主義的民主政治發(fā)展理論、中國傳統(tǒng)的大同社會理論以及萌生于古希臘的世界主義思潮為其提供了理論基礎和現(xiàn)實支撐。民主的真理是通過實踐發(fā)展而達到完滿的那種本質，是社會生產力和人類歷史發(fā)展的必然結果和經驗總結。它的目的和歸宿是用于服務人民，為人民群眾解決實際問題。理一分殊，民主道路和形態(tài)的選擇是多元的，可并行而不悖。它需要植根于本國的土壤，結合各民族和國家的歷史文化傳統(tǒng)、基本國情和實踐發(fā)展情況等綜合因素統(tǒng)籌裁定。歸根到底，應該由各國人民自行決定，不可能一成不變、放之四海皆準。以民主的樣板自居，企圖貶低甚至妖魔化別國現(xiàn)實合理的民主模式和道路選擇，便會陷入“白馬論”式的邏輯詭辯和民主霸權主義。長期以來，美國以世界民主標桿自詡，大搞“顏色革命”，鼓吹“普世價值”，偏離了全球化、云宇宙時代國際關系倡導的多邊主義和民主化的正確路徑。近日，美國召開線上虛擬“領導人民主峰會”以聚焦“對抗威權政體”“擊貪腐問題”及“促進人權”，推動與會各國“未來互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)盟”為由，植入意識形態(tài)偏見與零和博弈思維，如此倒行逆施的非理性反應將民主政治化、工具化、武器化，終將致其民主日暮途遠。

二、全過程人民民主的理論構建：新命題、新成果和新形態(tài)

中國式民主是強調全過程實踐形式的社會主義性質的民主。全過程人民民主即人民在縱向時間和多維空間上享有充分行使民主的權利，是以尊重大多數(shù)人的意志為目的的新型民主形式。[8]其既是社會主義民主新命題，也是馬克思主義中國化最新成果。此外，它還是人類民主政治新形態(tài)，為世界提供了新的方案智慧。對此，蒯正明認為，可以從發(fā)展基礎、發(fā)展邏輯、過程環(huán)節(jié)、民主效能、制度績效等方面理解。[9]與其說它是中國民主的新命題、新范式和新理念，毋寧說是黨的十八大以來根據(jù)新時代要求、主要矛盾轉化和人民群眾新期待取得的卓越成就，是正確堅持“兩個結合”的科學產物，是對中國民主政治發(fā)展的全面總結和概括?？梢詮囊韵聨讉€方面把握全過程人民民主的理論構建：

（一）它強調全過程的實踐形式，是人民當家做主的現(xiàn)實確證

西方民主的重點主要是政治領域的民主，[10]此外，“金錢是政治活動的母乳”。[11]人民通過代議制暫時有限度地行使權力，但真正的權力并不導源于人民，其整個自上而下的官僚機構、管理和服務體系的倒置就是證明。換言之，政府和官僚機構的成員從根本上是在對其具有任免、監(jiān)督權力的上級機關、相關負責人負責和為自己謀利。有一種觀點認為，這樣的民主不過是權力從資本到政治權力的轉化器，給資本主導的國家權力披上了一層合法的外衣。[12]在資本主義社會，分工和私有制作為分屬同一活動的過程與結果，在以雇傭勞動為主要形式的資本生產和積累過程中，以資本為內生動力的社會裹挾著勞動產品、勞動過程、人的類本質和人與人之間關系的異化，并且生產分配活動、經濟關系的不平等，也衍生或導致了法律權利和政治權力的不平等。[13]馬克思的《資本論》通過以資本主義的細胞為支點、利刃，撬動和解剖資本主義這臺大機器如何運作時便已窺一斑而知全豹。從根本上來說，它一直是少數(shù)人的民主，即傾向于為有產階級和富人服務。[14]直接影響著黑格爾《法律哲學原理》 所倡導的一批有教養(yǎng)的德國人組成官僚隊伍代表普遍意志、共同體利益行動成為一種幻夢。

社會主義是為絕大多數(shù)人謀福利的運動，[15]411-861強調生產力和生產資料，更關切其是否為人民群眾所占有，期待處理好個人與集體、“每個人”與“一切人”的關系。馬克思、恩格斯認為，無產階級只有在政治解放的目標達到基礎上，爭取了政治民主，[15]421建立進行統(tǒng)治的政治形式，他們稱作“社會共和國”抑或“紅色共和國”[16]，實行社會革命才可能進入民主社會（《愛爾福特綱領草案批判》）。[17]后來毛澤東指明，我國在一定時期所采取的國家形式不是照搬照抄西方路線，也并非嫁接蘇維埃模式，只能是第三種形式——“新民主主義共和國”（《新民主主義論》）。具體形式盡管可能多變，只要主基調是“共和國”，那便是契合馬克思主義經典作家初衷。民主包含了現(xiàn)代人的基本生活方式，它遠遠超出了單一的政治范疇。中國的民主它不單是強調政治領域的民主，更重要的是，它在實踐形態(tài)方面還著重強調“全過程”，即民主的要求滲透到國家治理的不同環(huán)節(jié)和所有方面，從實踐和人民的立場出發(fā)對政治、經濟和國家以及社會等領域的民主進行整體性、全局性把握，實現(xiàn)直接與間接、選舉與協(xié)商、實質與程序民主的有機結合。不把實現(xiàn)政治民主作為它的終點，不把人當作抽象的意志來對待。黨的十九大報告指出，中國的民主是維護廣大人民利益的適合我國特殊國情和具體實際情況所創(chuàng)設的最廣泛真實有效的社會主義民主。

（二）它生發(fā)于中國共產黨領導下的偉大民主創(chuàng)造

中國繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設和實現(xiàn)民族復興，離不開一個強有力的統(tǒng)一領導總覽全局、協(xié)調各方。西方發(fā)達國家與發(fā)展中國家在國家政治活動的主要矛盾是有區(qū)別的，前者主要是利益劃分和權力制衡，而后者則致力于促進現(xiàn)代化，[18]增進人民福祉。一部近代史，就是一部愚公移山，進行現(xiàn)代化建設、實現(xiàn)中國夢的奮斗史。中國共產黨人未有私利，而能夠始終同人民一道，與人民站在統(tǒng)一戰(zhàn)線，設身處地為人民著想。推翻三座大山后，陸續(xù)確立了一系列體現(xiàn)人民民主的根本、基本和重要的制度，賡續(xù)民主血脈，進行現(xiàn)代化建設。即便過程中有過艱難曲折和可能發(fā)生的演變危機，然而人民主體地位具有持續(xù)的在場性，初心使命和執(zhí)政理念始終沒有動搖，根本制度從未改旗易幟，使得中國共產黨和總工程師鄧小平有勇氣、有豪情力挽狂瀾，把社會主義現(xiàn)代化建設過程中的一系列挫折轉變成搞好現(xiàn)代化建設、發(fā)展社會主義和增進人民福祉的通途?，F(xiàn)代化與工業(yè)革命的興起、資本主義萌芽、自然經濟的退場以及農奴制和行會制的倒臺有著莫大關系，工業(yè)化、資本主義的生產方式作為現(xiàn)代化的一個階段和過程而不完全對等于現(xiàn)代化。從早期黨的八大以毛澤東為首的黨中央領導集體在總結和概括黨的前幾次大會成就經驗和蘇聯(lián)社會主義弊病的基礎上，明確表述到要“以蘇為鑒”獨立自主搞建設，包括同年四月份的《論十大關系》一文的基本方針即采用工業(yè)化的形式詮釋和助推現(xiàn)代化，[19]到貧窮不是社會主義，以經濟建設為中心的“東方風來滿眼春”，再到高質量發(fā)展、現(xiàn)代化經濟的六大體系的經濟學范式轉換，以及總體布局和戰(zhàn)略布局的全方位、多領域、高層次的現(xiàn)代化模式。今天，中國方案和智慧之所以有其獨到之處，取得了一系列顯著性成效和令人矚目的成就，離不開中國共產黨人領導廣大人民群眾始終以科學認識論和實踐論的高度站位豐富拓展了“現(xiàn)代化”的內涵和范式，精準地對社會運行規(guī)律、現(xiàn)代性進行認識和把握，堅持從中國實際出發(fā)，不斷總結經驗教訓，把脈基本矛盾和主要矛盾，認識到現(xiàn)代化的階段性、復雜性和全局性，不斷豐富和拓展現(xiàn)代化的內涵。這既是社會主義經濟和社會等領域取得的良好成效，也是人民民主的勝利。長期以來，中國共產黨在黨內黨外踐行民主，落實公民基本權利，完善就業(yè)用人機制，保障社會公正，深化治理能力和體系。中國共產黨既是社會主義最大優(yōu)勢和最本質特征，也是民主政治發(fā)展根本保證。

（三）它具有一系列科學有效的制度安排、程序設計和具體現(xiàn)實的實際參與

社會主義政治制度的形式并非無的放矢，它是在國家制度基礎上的具體展開。百年來，通過不斷深化對國家治理和政治發(fā)展規(guī)律的認識，相繼形成和完善了一系列根本政治制度、基本政治制度和重要制度等的制度安排和理念設計。一是人民代表大會制度。它從誕生之日起便不同于雅典的直接民主、傳統(tǒng)的治國方案、西方的議會制度和蘇聯(lián)的蘇維埃制度。作為革命時期政治實踐發(fā)展的智慧結晶，以及對大國治理的制度化探索，它歷經了正式確立和初步發(fā)展、曲折發(fā)展、嚴重破壞以及恢復完善等幾個關鍵階段，[20]集中體現(xiàn)了人民性，實現(xiàn)了人民當家做主，是符合中國共產黨立國基礎和價值取向、特定歷史發(fā)展和中國具體國情的政治表達。二是中國共產黨領導的多黨合作與政治協(xié)商制度。這一制度的萌芽最早可以追溯至抗日戰(zhàn)爭時期，同“三三制”產生聯(lián)系，而作為新型民主制度、政黨制度的興起和保留則得益于第一屆政協(xié)會議的召開和1954 年毛澤東主席對其職能性質進行的精準定位和深刻闡釋。它是與西方的協(xié)商民主建立在不同的原則和概念之上的社會主義民主。[21]黨的十八大，系統(tǒng)論述了協(xié)商民主的內容目的、本質屬性、體制機制、形式路徑，以及人民政協(xié)的地位等重要問題，社會主義協(xié)商民主首次被視為人民民主的一種重要形式，并在此基礎上確立了社會主義協(xié)商民主制度。這既是堅持“制度自信”的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義民主政治理論的創(chuàng)新發(fā)展和重大突破。三是民族區(qū)域自治制度。同樣，該項制度與聯(lián)邦制背景下的民族自決不可混為一談等量齊觀，它是在黨和國家的統(tǒng)一領導下，根據(jù)中國各民族的實際居住狀況，在少數(shù)民族聚居區(qū)建立相應的自治機關行使自治權力，以解決民族關系問題的獨創(chuàng)性舉措。在制定《共同綱領》時，周恩來總理根據(jù)毛澤東主席的指示，多次談及民族自治與民族自決是有顯著區(qū)別的，前者既保障了民族區(qū)域自治地區(qū)人民當家做主的權利，也有利于凝聚民族共識，加強民族團結與合作。四是基層群眾自治制度。它最直接有效、廣泛深入地實現(xiàn)了人民根本利益。作為一項特色的民主政治制度，其旨在建構面向基層群眾的自治性組織，強化基層群眾自我治理、當家做主。長期以來，隨著其不斷完善和發(fā)展，取得了一系列熱烈反響，為維護社會和諧穩(wěn)定、拓展民主參與途徑、推進民主政治建設作出了積極貢獻。除政治制度外，還形成了體現(xiàn)人民意志的基本經濟制度，以及在此基礎上形成的各種具體規(guī)章制度。

綜上所述，全過程人民民主作為剛提出不久的新命題、新成果和新形態(tài)，它是中國民主政治發(fā)展規(guī)律的邏輯使然和必然結果，具有時間上的連續(xù)性、內容上的整體性、運行上的協(xié)同性、人民參與上的廣泛性和持續(xù)性；全面、廣泛、有效銜接的人民當家作主，實現(xiàn)了人民當家做主、黨的領導和依法治國相統(tǒng)一；通過一系列科學有效的制度安排、程序設計和具體現(xiàn)實的實際參與，實現(xiàn)了民主的直接與間接、程序與實質、過程與結果統(tǒng)一；將民主融入選舉、協(xié)商、決策、管理、監(jiān)督等各個環(huán)節(jié)和所有方面，實現(xiàn)了政黨推動、民生議題、治理型參與的有機統(tǒng)一。對于超越西方民主，弘揚社會主義制度優(yōu)越性，推動民主話語體系建構，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

三、弘揚路徑：堅持發(fā)展人民民主與推進自我革命的耦合互進

新時期，弘揚人民民主的核心議題和關鍵舉措便是開出一味事實勝于雄辯的藥方。歷史以來，我們雖然基本解決了“挨打”和“挨餓”的問題，但仍有“挨罵”，[22]以及如何跳過“歷史周期率”支配的問題。行百里者半九十，現(xiàn)代性、大變局和新征程背景下，亟待把民主話語權建設的重要性及其地位提升到認識論和實踐論的高度，推動中國的民主話語體系建構，堅持發(fā)展人民民主與推進自我革命的耦合互進。

（一）堅持發(fā)展人民民主，提升中國式民主的治理優(yōu)勢

抗日戰(zhàn)爭后期，得益于中共建立民主聯(lián)合政府的政治主張取得一系列積極反響和熱議，黃炎培等人應邀訪問延安時，他當即在與毛澤東的談話中有感共產黨踔厲奮發(fā)“希望找出一條新路”而提出著名的“窯洞對”。面對他談及的如何跳過“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期率支配，毛澤東曾給出“民主”的答案。中國式民主自身所蘊養(yǎng)的多元實踐和人民立場，為促進民主話語的構建和跳出歷史周期率限制提供了現(xiàn)實支持。近代以來,面對千年未有之大變局，中國人民遭受多重壓迫，被迫開啟了民主革命，尋求救亡圖存、實現(xiàn)民主政治發(fā)展和現(xiàn)代化的理論、制度和道路。一個世紀以來，尤其是在改革開放以后，歷經多次歷史轉軌和對民主發(fā)展模式道路的探索，逐步創(chuàng)造和完善了中國特色社會主義道路、理論、制度和文化，并開辟了“中國式現(xiàn)代化新道路”。無論是現(xiàn)代化建設，還是民主政治發(fā)展的理論、制度和道路的選擇，皆有其諸多復雜的影響因素，且諸多因素并非單獨或直接起作用，而是必須通過主體即人民才能實現(xiàn)轉化、整合和互動，最終形成合力。故而，衡量其成效的根本不在于是否是兩黨抑或多黨輪流執(zhí)政，這也不取決于每個民族國家是否有自己的特定文化、制度或形成發(fā)展的時間先后順序，而在于其政黨的執(zhí)政理念是否堅持以人為本，與人民群眾共建、共商、共享更多的社會發(fā)展成果；是否處理好個人與集體、國家與社會的關系，將實現(xiàn)每一個人自由全面發(fā)展作為一切人自由全面發(fā)展的前提，保障所有人的基本權利和根本利益。面對大變局、社會轉型過程中的重大變化和復雜風險，進一步構建和提升中國的民主話語權，必須堅持發(fā)展人民民主，著重強調民主的全過程，不斷提升中國式民主和社會主義制度的優(yōu)越性。

首先，踐行全過程的民主，筑牢民主根基。一是處理好以下幾對關系：人民民主與黨的領導、人民民主與人民代表大會制度以及中國式協(xié)商民主與西方選舉民主的關系；二是把民主的原則和要求貫徹落實到社會生活的各個領域，滲透到國家治理的各個方面，加強和拓寬人民在縱向時間和多維空間上享有的充分行使民主的權利，實現(xiàn)人民群眾對社會公平正義、參政議政以及美好生活等的合理訴求。

其次，推進民主治理，提升民主治理能力。一方面，促成民主主體多元共治。強化黨的領導，堅持以黨內民主帶動人民民主；發(fā)揮思想政治工作、意識形態(tài)教育的重要作用，提升人民踐行民主實踐的本領與能動性；重視民主治理的人才隊伍建設，不斷助推民主治理的理論和實踐創(chuàng)新。另一方面，實現(xiàn)民主制度化提升。促進民主治理流程的開放式決策；改進群眾意見的篩選程序；健民主的制度保障，堅持和完善人民民主的制度載體，憑借民主政治的不斷發(fā)展，問計、問需和問效于民，體現(xiàn)人民意志，接受人民群眾的監(jiān)督，探索構建了一套有機聯(lián)系、相互協(xié)調、科學配置、權責一致、高效運行的監(jiān)督體系。

最后，實現(xiàn)數(shù)字化賦能，探索民主的多種實現(xiàn)機制。具體而言，依托數(shù)字信息、云宇宙時代的好風憑借力，優(yōu)化民主運行渠道，著力構建多平臺、多渠道、多樣化的線上與線下相結合的民主新機制。拓寬民主的實踐參與和溝通渠道，以數(shù)字化賦能全過程人民民主的溝通和運行，與人民群眾共建、共商、共享更多民主政治發(fā)展成果，充分發(fā)揮全過程人民民主在促進現(xiàn)代化建設和保障民生中的優(yōu)勢，為中國特色社會主義事業(yè)的巍峨巨輪穩(wěn)健前行作出貢獻。

（二）堅持推進自我革命，保持黨的自我修復能力

這是習近平新時代關于解答如何跳出歷史周期率支配這一歷史之問所形成的全新詮釋和接續(xù)探索。2016 年建黨95 周年大會上，“自我革命”的理念一經提出,便引起群眾廣泛熱議和多方響應。十九屆六中全會，習近平總書記強調，要堅持嚴的基調不動搖，“探索出依靠黨的自我革命跳出歷史周期率的成功路徑”[23]?！澳軇購姅痴?，先自勝也?！弊晕腋锩枪喂钳煻荆潜３贮h的自我修復能力和維持人民血肉聯(lián)系的疫苗，是推動從嚴治黨的內生動力。在黨的歷史上，從來不乏如是壯舉：八七會議矯枉“右”的機會主義，確立兩大總方針和槍桿子里出政權；遵義會議在全面總結第五次反“圍剿”失敗和以往革命教訓基礎上，結束“左”的教條錯誤，從此，中國革命走上了由毛澤東同志領導的正確道路；瓦窯堡會議繼古田會議首倡要進行思想建黨后，落實并確立了這一指令；延安整風運動相繼作了多次報告和講演，整頓學風、黨風和文風，形成了“三大作風”；十一屆三中全會，撥亂反正矯枉錯誤路線，并扭轉國家工作重心，成為建國以來一次具備歷史性深刻意義的偉大轉折性會議。從黨的百年奮斗史和革命史來看，自我革命是料敵致勝之道，關系到政權的興衰，也關涉自我凈化、自我完善、自我革新和自我提高?，F(xiàn)代性、大變局和新征程背景下，解決習近平總書記所說的“挨罵”問題和跳過歷史周期率，不僅需要結合我國實際，接續(xù)發(fā)展和弘揚全過程人民民主，積極挖掘和拓寬民主的實踐參與和溝通渠道，充分發(fā)揮中國民主在治理中的優(yōu)勢，還需要堅持推進自我革命，保持黨的自我修復能力。

首先，統(tǒng)籌推進全面從嚴管黨、治黨。一是把堅持黨的領導擺在核心位置。旗幟鮮明講政治是黨的生命和根本要求。必須堅持“兩個維護”，做到“九個堅持”，落實中央八項規(guī)定和決策部署，堅定政治信仰和政治定力，推進生態(tài)凈化和能力提升，強化為民立場和風險防范，不斷增強黨的政治領導力、思想引領力、群眾組織力、社會號召力，發(fā)揮黨的領導核心和先鋒模范作用。二是落實新時代黨的建設總要求。黨的建設是料敵制勝的法寶，是對革命原則、規(guī)律的科學性認識和全局性把握。要以直面問題的政治勇氣，強化政治、思想、組織、紀律、制度、作風以及紀律等的建設。切實發(fā)揮作為“根基”“靈魂”和根本性建設的政治建設的統(tǒng)領作用以及思想建黨和制度治黨作用，抓住“關鍵少數(shù)”，做好思想政治工作，解決黨內長期存在的一系列突出問題，提高黨員干部思想覺悟、政治站位和能力水平，為踔厲奮發(fā)實現(xiàn)黨的歷史使命添磚加瓦、貢獻力量。

其次，不忘初心使命，完善反腐體制機制。初心使命是理想信念和價值標桿，是對黨的奮斗目標和性質宗旨的精煉表達。青年人特別是黨員干部要牢記歷史使命和理想信念，樹立正確的人生觀、價值觀和政績觀。堅持批評與自我批評、問題導向和目標導向，塑造擔當時代重任的品質能力。始終保持與人民群眾的密切聯(lián)系，聽民聲、詢民意，解民憂。夯實基礎，堅守防線，以大無畏的擔當和奮斗精神追求進步、團結人民和奉獻社會。腐敗是社會性毒瘤。權力若不加以規(guī)范、限制就可能腐蝕黨員干部，導致利令智昏、專權獨斷或肆意妄為等現(xiàn)象出現(xiàn)，故而，權力必須有限度地使用，需要通過權力、制度等的途徑來進行約束和規(guī)范，促使其充分暴露在陽光下，逐步公開透明、不逾矩，推動陽光政治和服務型政府的構建。要堅持實事求是、與時俱進，以猛藥去疴、重典治亂的決心和刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣，堅定不移“打虎”“拍蠅”“獵狐”，一體推進“不敢腐、不能腐和不想腐”，消除一切損害因素，繼續(xù)清除一切毒瘤，推動反腐敗斗爭取得治理成效和實踐勝利，全面鞏固反腐斗爭成果。

最后，堅守“四個自信”，發(fā)揮中國特色社會主義政治發(fā)展道路、理論、制度和文化在現(xiàn)代化建設和增進人民福祉中的保駕護航作用。堅持道路自信關鍵在于，堅持把中國共產黨的領導作為社會主義的領導核心和社會主義現(xiàn)代化建設的根本保證，堅持把人民民主作為發(fā)展社會主義民主政治的本質要求，堅持把依法治國作為社會主義治理的基本方略。不斷推進政治體制發(fā)展和完善，實現(xiàn)黨的領導、人民當家做主和依法治國的有機統(tǒng)一。堅持理論自信，就是要堅持用聯(lián)系的和發(fā)展的觀點看問題，接續(xù)推進“兩個相結合”，不斷實現(xiàn)馬克思主義中國化。堅持制度自信，就是要堅持和完善中國特色社會主義的根本政治制度、基本政治制度，以及在此基礎上形成的各種具體制度。不走老路、邪路，堅持發(fā)展和完善中國特色社會主義。它有其理論基礎、價值基礎和實踐基礎，馬克思主義及其不斷中國化進程中形成和發(fā)展的一系列重大理論成果為堅持制度自信提供了理論基礎，黨的執(zhí)政理念和社會主義核心價值體系等為其提供了價值基礎，而實踐基礎則是憑借制度自身的優(yōu)勢。堅守“四個自信”，歸根到底是要堅定對文化的自信，充分釋放社會主義文化活力。通過弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、踐行社會主義核心價值觀、推動精神文明建設等途徑，凝聚共同體意識，增強家國情懷和使命擔當，為現(xiàn)代化建設和民族復興筑牢精神動力。

四、結語

綜上所述，民主作為人類共同政治價值觀，是社會生產力和人類歷史發(fā)展的必然結果和經驗總結。它的目的和歸宿是用于服務人民，為人民群眾解決實際問題。以民主的樣板自居，企圖貶低甚至妖魔化別國現(xiàn)實合理的民主模式和道路選擇，便會陷入“白馬論”式的邏輯詭辯和民主霸權主義?，F(xiàn)代性、大變局和新征程背景下，回應“挨罵”問題和跳過“歷史周期率”支配，亟待推動中國的民主話語體系建構，堅持發(fā)展人民民主與推進自我革命的耦合互進，積極踐行刮骨療毒和拓寬民主的實踐參與、溝通渠道，充分發(fā)揮中國民主在治理中的優(yōu)勢效能，賡續(xù)民主血脈，增進人民福祉，弘揚中國式民主和社會主義制度的優(yōu)越性。