◎劉琛雁

為克服當(dāng)前文言文教學(xué)膚淺化的問題，教師要深入挖掘《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版，2020年修訂）》的內(nèi)涵，立足教材文本，結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知水平與身心發(fā)展特點(diǎn)，主動(dòng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，摒棄傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)，把學(xué)生的主體性置于更重要的位置，引導(dǎo)學(xué)生通過自主思考與合作探究，并要積極創(chuàng)設(shè)具體的語言實(shí)踐情境，拉進(jìn)學(xué)生與文本、作者的距離，體會作者的思想情感，從而消除對文言文學(xué)習(xí)的畏難情緒，讓文言文教學(xué)“活”起來。

一、換位思考，拉近學(xué)生與作者的距離

在部分學(xué)生看來，文言文中的古人擁有崇高的志向、高尚的人格、淵博的知識，自己與他們的距離非常遙遠(yuǎn)。其實(shí)，通過查閱作者個(gè)人生平與創(chuàng)作背景資料，作者并非是貼上標(biāo)簽的完人，他們與普通人一樣，也經(jīng)歷了生命旅程中的諸多挫折與磨難。因此，閱讀教學(xué)中，教師就要有意識地引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作者的生活與經(jīng)歷，感受作者同樣的情感體驗(yàn)，從而拉近兩者的心理距離。

在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，孔子的“教”更注重營造輕松愉悅的氛圍，從而瞬間拉近與學(xué)生的距離，如“以吾一日長乎爾，毋吾以也”。同時(shí)，以“吾與點(diǎn)也”引導(dǎo)學(xué)生理解“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的人生理想。在司馬遷的《報(bào)任安書》中，司馬遷沒有用冠冕堂皇的理由拒絕“推賢進(jìn)士”的請求，而是以一句“身直為閨閣之臣，寧得自引深藏于巖穴邪”坦誠以待?？v觀這些文章，作者不是居高臨下的完人，他們也經(jīng)歷了生命的曲折。從這個(gè)角度講，在文言文閱讀過程中，要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)了解作者的個(gè)人生平與創(chuàng)作意圖，從情感上與作者拉近距離，從而體會作者獨(dú)特的社會思考與情感表達(dá)。

作者的崇高與高尚并非與生俱來，也經(jīng)歷了抉擇時(shí)的猶豫與徘徊，這與學(xué)生的人生經(jīng)歷是相同的。例如《漁父》，屈原“游于江潭，行吟澤畔”時(shí)遇到漁父，此時(shí)的漁父便是屈原的另一個(gè)“自我”，即面對“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”選擇“與世推移”，由此反映了屈原內(nèi)心的矛盾心態(tài)。因此，屈原也曾經(jīng)想過成為“舉世”的一員，像漁父一樣成為普通百姓。但是，從文中的“身之察察”與“皓皓之白”可知，屈原無論如何也無法獨(dú)善其身。因此，在理解屈原的人生抱負(fù)與理想時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生從屈原的角度思考他為何不能“與世推移”。

二、盤活語言，助力學(xué)生理解文本

盡管文言文具有“獨(dú)特”的語言表達(dá)習(xí)慣，但通過大量閱讀后，學(xué)生會逐漸積累一定的文言文知識，尤其是在文本翻譯過程中，要積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的既有知識與經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)文言文翻譯的“信”和“達(dá)”。

所謂“信”，即翻譯要忠于原文，字字落實(shí)；“達(dá)”則是要求文從字順，語言規(guī)范，重點(diǎn)符合現(xiàn)代漢語表達(dá)習(xí)慣。但是，在具體翻譯過程中，部分學(xué)生在不理解字詞的情況下對譯文死記硬背，或者基本懂得字詞意思，但翻譯時(shí)做不到“信”和“達(dá)”。這對學(xué)生深入理解文本內(nèi)容與作者情感無疑是極為不利的。對此，教師首先要引導(dǎo)學(xué)生通讀全文，整體感知文本內(nèi)容。在翻譯句子時(shí)，要注意上下文語境，并根據(jù)自己的文言文認(rèn)知水平進(jìn)行翻譯，或字字落實(shí)，或以詞組為單位，并充分利用推斷法或組詞法，以符合現(xiàn)代漢語表達(dá)習(xí)慣。然后，再通讀翻譯，認(rèn)真思考能否實(shí)現(xiàn)“信”與“達(dá)”。同時(shí)，文言文翻譯也是考試的重要方面。在字字落實(shí)與一一對應(yīng)的翻譯練習(xí)下，學(xué)生逐漸掌握“直譯”的方法，譯文也更忠實(shí)于原文，得分自然會更高。當(dāng)然，直譯并非“死譯”，在具體運(yùn)用過程中還要結(jié)合“意譯”，從而全面表達(dá)原文意思。但無論如何，“信”與“達(dá)”都是翻譯過程中應(yīng)遵循的兩個(gè)方面。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，大部分高中生成長于新媒體環(huán)境中，無論是學(xué)習(xí)還是交往，接觸的語言相對通俗，甚至是不規(guī)范的。倘若教師不能充分激發(fā)學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)興趣，或者不能創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語言實(shí)踐情境，那么文言文閱讀教學(xué)效果勢必事倍功半。對此，教師就要根據(jù)學(xué)生的語言表達(dá)習(xí)慣，以更具趣味性的語言闡述調(diào)動(dòng)學(xué)生的探究興趣。例如，在《廉頗藺相如列傳》一文中，關(guān)于“引趙使者藺相如”中的“引”譯為“引見”，學(xué)生很可能不理解，或者與“引薦”概念相混淆。對此，教師就可以解釋為“延請”，即邀請之意。同時(shí)，教師還可以創(chuàng)設(shè)具體的表演情境，并引導(dǎo)學(xué)生用自己的話復(fù)述故事內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在語言情境中感受藺相如的機(jī)智與果敢。

三、以學(xué)生為主題，用問題引領(lǐng)文言文教學(xué)

學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文中的問題意識匱乏，歸納起來大致有三種情況，即文言文可以“不求甚解”、不知道如何表達(dá)自己的疑問、對文言文缺乏探究意識。

第一種情況是對文言文語言表達(dá)的誤解。盡管文言文語言晦澀難懂，卻是中華傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，倘若要全面了解歷史真相、提高審美鑒賞水平、理解古今文化的傳承，那么文言文學(xué)習(xí)是必須要邁過的一道坎。第二種情況則是大部分學(xué)生會遇到的問題，這主要是因?yàn)槲难晕呐c現(xiàn)代漢語表達(dá)習(xí)慣差別較大。盡管從小學(xué)階段開始就編排了大量的文言文選文，但由于文言文在詞義上會存在一詞多義、古今異義以及詞性變化等情況，倘若不能有效整合這些基礎(chǔ)知識，學(xué)生對文本內(nèi)容就會一知半解，即使有疑問也沒有能力正確表達(dá)。這就需要教師充分發(fā)揮引導(dǎo)者的作用，通過積極捕捉課堂中的有效信息，用自己的語言來表達(dá)學(xué)生的問題。例如姚鼐的《登泰山記》，學(xué)生可能會認(rèn)為作者的登山與其他游記中的登山有所不同，但無法表述清楚。對此，教師可及時(shí)設(shè)置相關(guān)問題，如一般游記寫作具體包括哪些方面、《登泰山記》中有哪些游記的共性方面、作者為什么沒有涉及游記的其他方面，從而一步步引導(dǎo)學(xué)生厘清作者的創(chuàng)作意圖。第三種情況也非常普遍，這主要是由于在傳統(tǒng)的教學(xué)觀念下，教師的灌輸式教學(xué)方式無法調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性與積極性，學(xué)生無法深入理解文本內(nèi)容與文言文基礎(chǔ)知識，對其中涉及到的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、博弈、哲理等問題自然較為膚淺。

基于以上三種情況，為充分增強(qiáng)學(xué)生的問題意識，并以問題引領(lǐng)學(xué)生開啟想象思維與創(chuàng)造思維，教師就需要以學(xué)生為主體，摒棄傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式，拋開參考資料中的既有定論，站在學(xué)生視角與學(xué)生共同閱讀、探討文本，在師生之間形成一種互動(dòng)交流氛圍。在此過程中，師生很容易就會產(chǎn)生一系列問題。對此，教師就要積極請教學(xué)生，讓學(xué)生主動(dòng)通過合作去深入探究問題，從而得出正確答案，以此激發(fā)學(xué)生的問題意識。例如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，教師要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)孔子與四名弟子的對話，深入剖析每個(gè)人的志向和優(yōu)劣。在這個(gè)過程中，學(xué)生既能夠充分表達(dá)自己的見解與觀點(diǎn)，也能夠深入理解文本內(nèi)容與人物形象；既彰顯了學(xué)生的主體地位，也提高了學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。

當(dāng)然，學(xué)生提出問題、分析問題、解決問題過程，也是積累文言文基礎(chǔ)知識的過程。事實(shí)上，在文言文教學(xué)中有很多疑問不應(yīng)該產(chǎn)生，即某些基礎(chǔ)知識學(xué)生應(yīng)該掌握卻沒有掌握，從而導(dǎo)致產(chǎn)生不該有的疑問。究其原因，無非是教師“教”得不到位，學(xué)生“學(xué)”得不認(rèn)真。但是無論是哪種情況，以學(xué)生為主體的教學(xué)觀念不能變。因此，作為教師而言，就要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知水平并及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略，從而確保學(xué)生能夠基本理解文章內(nèi)容。例如，對于中等難度的文言文，學(xué)生能夠讀懂百分之六十就可以，但是若要提高文言文閱讀水平，則需要讀懂百分之八十的內(nèi)容。這就需要學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中不斷積累基礎(chǔ)知識，尤其是對詞義的整合與歸納，以及在閱讀中持續(xù)鍛煉推斷能力，即通過上下文語境理解某一句或某一段落的主要意思。在此基礎(chǔ)上，就可以有效避免學(xué)生的無效問題，真正產(chǎn)生有探討價(jià)值的問題。

毋庸置疑，文言文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效載體，蘊(yùn)含著豐富的教學(xué)價(jià)值。在新課程改革背景下，針對文言文教學(xué)，教師要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，突出學(xué)生的主體性地位，盤活高中文言文教學(xué)的課堂氛圍，讓文言文課堂“活”起來，尤其是要強(qiáng)化師生之間的互動(dòng)交流，從而助力學(xué)生提高文言文閱讀興趣，最終提升思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自我精神成長。