袁濟(jì)喜

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉宋政權(quán)臨川王劉義慶編著、梁代劉孝標(biāo)作注的一部筆記小品，主要記載東漢末年至魏晉時(shí)期的名士軼事。其中，既有可信的部分，也有一些傳說(shuō)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這本書(shū)是把當(dāng)時(shí)流傳的各種筆記文獻(xiàn)集中編撰而成的。里面的一些故事和當(dāng)時(shí)的各種筆記小說(shuō)有重復(fù)，甚至和《三國(guó)志》等文獻(xiàn)也有一些重復(fù)。這個(gè)是不足為奇的，因?yàn)槲簳x人有一個(gè)特點(diǎn)——喜歡相互傳抄。魯迅先生早就指出了這一點(diǎn)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》按內(nèi)容可以分為“德行”“言語(yǔ)”“政事”“文學(xué)”“方正”等三十六類（分上、中、下三卷），每類有若干則故事，全書(shū)共有一千二百多則，每則文字長(zhǎng)短不一，主要是記載漢代到晉宋間一些名士的言行與軼事，彰顯其人格精神與風(fēng)流韻采。從三十六品目的排序我們可以看出編者劉義慶、注者劉孝標(biāo)的思想導(dǎo)向。“德行”“言語(yǔ)”“政事”“文學(xué)”是孔門四科，劉義慶把傳統(tǒng)的孔門四科置于《世說(shuō)新語(yǔ)》三十六品之上首，也就是說(shuō)他的思想至少?gòu)谋砻鎭?lái)看是遵從儒學(xué)的，特別是“方正”這一點(diǎn)，提倡儒學(xué)的剛正不阿，提倡那種敢為天下先的儒學(xué)精神?！叭握Q”“排調(diào)”等，這些魏晉風(fēng)度實(shí)際上也是在孔門四科之下的?，F(xiàn)在研究《世說(shuō)新語(yǔ)》的一些論證，把《世說(shuō)新語(yǔ)》完全說(shuō)成是反對(duì)儒學(xué)、倡導(dǎo)放蕩不羈的一部筆記小說(shuō)，我認(rèn)為這并不完全符合《世說(shuō)新語(yǔ)》的主旨。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中稱《世說(shuō)新語(yǔ)》為“一部名士的教科書(shū)”，他在《中國(guó)小說(shuō)史略》里面還特別贊揚(yáng)《世說(shuō)新語(yǔ)》的敘事特點(diǎn)：“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡(jiǎn)瑰奇，下至繆惑，亦資一笑。孝標(biāo)作注，又征引浩博?；蝰g或申，映帶本文，增其雋永，所用書(shū)四百余種，今又多不存，故世人尤珍重之。”所以，它從文獻(xiàn)上來(lái)說(shuō)是非常有價(jià)值的。馮友蘭先生在《論風(fēng)流》一文中也稱這本書(shū)為“名士的風(fēng)流寶鑒”。這本書(shū)對(duì)“竹林七賢”與王弼、何晏、夏侯玄等“正始名士”的風(fēng)流放蕩、清談玄思有許多記載，企羨之情溢于言表。因此，談《世說(shuō)新語(yǔ)》，首先要從玄學(xué)思想上做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理，下面我會(huì)談到玄學(xué)和《世說(shuō)新語(yǔ)》的淵源關(guān)系。

《世說(shuō)新語(yǔ)》為什么深得古今讀者的喜歡呢？因?yàn)樗?dú)特的敘事方式，對(duì)人生的超逸，還有它那雋永宜人的風(fēng)格，給我們留下了永恒的閱讀魅力。魯迅先生是1936年10月在上海去世的，在去世之前他發(fā)表了一篇文章《病后雜談》。我最近從《魯迅全集》當(dāng)中專門把它又看了一遍。魯迅談到臥病在家半夜讀《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)的感受，他說(shuō)：“尋到了久不見(jiàn)面的《世說(shuō)新語(yǔ)》之類一大堆，躺著來(lái)看，輕飄飄的毫不費(fèi)力了，魏晉人的豪放瀟灑的風(fēng)姿，也仿佛在眼前浮動(dòng)。”這可以說(shuō)是對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀體驗(yàn)的生動(dòng)描寫(xiě)。在這篇文章當(dāng)中，魯迅還專門引了幾段《世說(shuō)新語(yǔ)》名士佳話，我們可想而知，魯迅先生一直到去世前還把《世說(shuō)新語(yǔ)》當(dāng)作他精神的慰藉。

漢末魏晉名士在玄學(xué)與佛學(xué)思想啟發(fā)下，對(duì)于先秦以來(lái)人生問(wèn)題與美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行思考與討論，采用兼容并包、對(duì)話辯論的方式，彰顯出極大的精神智慧，提出了許多命題與思想，對(duì)于中國(guó)古代美育有著重要的啟發(fā)。

一、清談對(duì)話與名士風(fēng)度

我認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》最大的魅力，就是把名士風(fēng)度放在一種清談對(duì)話、互相商榷、和而不同中，它是一種氣度、一種胸懷，也是一種智慧。這種風(fēng)度首先是從思想與人格的解放開(kāi)始的。我們來(lái)看《世說(shuō)新語(yǔ)·輕詆》里面的一個(gè)小故事：“王中郎與林公絕不相得。王謂林公詭辯，林公道王云：‘著膩顏帢，布單衣，挾《左傳》，逐鄭康成車后，問(wèn)是何物塵垢囊？’”“輕詆”是一種無(wú)傷大雅的調(diào)侃。這段軼事說(shuō)到“王中郎與林公絕不相得”。東晉有一個(gè)叫王坦之的官僚，與當(dāng)時(shí)的僧人支道林勢(shì)同水火，他指責(zé)支道林善于詭辯，不遵儒術(shù)。支道林反唇相譏：難道還要戴過(guò)去窮儒生的骯臟的帽子，穿著粗布的單衣，夾著一本《左傳》跟著鄭康成身后亦步亦趨嗎？這是什么樣的油膩猥瑣的人格呢？我們從這段話中可以看出，支道林對(duì)東漢末年很多窮儒生對(duì)東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄即鄭康成亦步亦趨是十分反感的，這段話表現(xiàn)了魏晉名士對(duì)于漢末儒生的這種人格是不屑一顧的。正是這種思想解放與人格自由精神，開(kāi)啟了魏晉玄學(xué)的先河。

在《世說(shuō)新語(yǔ)》當(dāng)中還有一品叫“任誕”，記載了許多名士，后來(lái)這個(gè)“誕”成為中國(guó)美學(xué)的一個(gè)范疇。其中記載東晉名士張季鷹縱任不拘，張季鷹就是張翰，有人對(duì)他說(shuō)：“你可以放蕩一時(shí)，怎么不為身后名聲著想呢？”他回答道：“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒?！睆埡灿憛挳?dāng)時(shí)西晉官場(chǎng)的污穢，在洛陽(yáng)見(jiàn)秋風(fēng)起，思念吳中的鱸魚(yú)膾、菰菜羹這兩樣美食，說(shuō)人生貴在適意，為什么要留在千里之外的北方做官呢，說(shuō)完這句話就掛印回江東，不辭而別，命令車夫駕車回到江蘇昆山周莊。因?yàn)樗霞沂侵芮f，周莊現(xiàn)在還有他的紀(jì)念碑。還有一個(gè)名士畢卓也是狂放不羈。《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：“畢茂世云：‘一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生?！彼f(shuō)一手拿著蟹螯，一手拿著酒杯，在酒池當(dāng)中沉浮，便足了一生。這些就是“任誕”。表面看上去，有一些現(xiàn)在說(shuō)的及時(shí)行樂(lè)的意味，有一些頹廢，但這主要是對(duì)當(dāng)時(shí)的政治黑暗、國(guó)君殘暴、禮教虛偽的現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗。自古以來(lái)，儒家倡導(dǎo)人生以所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下為最高目標(biāo)，而魏晉名士則棄置不顧，高吟以飲酒行樂(lè)為人生之目標(biāo)。所以，《世說(shuō)新語(yǔ)》這種達(dá)生思想彰顯了中國(guó)自由精神的特點(diǎn)。玄學(xué)成為風(fēng)尚，影響到審美領(lǐng)域?！肚f子》當(dāng)中有一篇叫《達(dá)生》，所謂達(dá)生就是超越功利，超越生死，超越榮辱，回歸大道。所以中國(guó)人講的自由精神實(shí)際上是在《莊子》的“達(dá)生”和《世說(shuō)新語(yǔ)》的“任誕”當(dāng)中得到了真正的彰顯和表現(xiàn)。實(shí)際上，《世說(shuō)新語(yǔ)》就是對(duì)達(dá)生精神的放大和彰顯，“達(dá)生”這個(gè)概念可能比“任誕”更具有人文的蘊(yùn)意，所以我建議大家研究中國(guó)美學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系時(shí)，可以把它作為一個(gè)題目來(lái)做。

以前我們總覺(jué)得玄學(xué)很玄，但是真正把玄學(xué)稀釋到日常生活，把它放大到社會(huì)生活，應(yīng)當(dāng)歸功于《世說(shuō)新語(yǔ)》。我1978年在中國(guó)人民大學(xué)上大學(xué)，有些老師一講到魏晉玄學(xué)就搖頭，說(shuō)魏晉玄學(xué)有兩大罪證，第一個(gè)是唯心論，第二個(gè)是腐朽生活方式。有這兩點(diǎn)，玄學(xué)就永無(wú)翻身之日?，F(xiàn)在看來(lái)也不盡然。按照中國(guó)人的理解，宇宙和人類的根本是比較玄妙的，不會(huì)一覽無(wú)遺。所以老子的《道德經(jīng)》里面提到“玄之又玄，眾妙之門”，老子把世界與宇宙之道稱之為“眾妙之門”，《道德經(jīng)》是玄學(xué)的老祖宗。再比如儒道合一的《周易》這本書(shū)就很玄，它采用占卜的方式對(duì)天道與人類社會(huì)的規(guī)律進(jìn)行探索，所以這本書(shū)也是很玄的?！肚f子》內(nèi)七篇是很玄奧的，是莊子所作，后面的外篇、雜篇是他的學(xué)生和后學(xué)所仿造。近代國(guó)學(xué)大師章太炎著有用佛學(xué)來(lái)解莊的《齊物論釋》，他的《齊物論釋》這本書(shū)現(xiàn)在能看懂的沒(méi)有幾個(gè)。

西漢的大儒揚(yáng)雄模仿《周易》寫(xiě)了一本書(shū)叫《太玄》，這本書(shū)真的是“太玄”了。北宋時(shí)期司馬光注《太玄》，他在序中感嘆，18歲的時(shí)候讀《太玄》讀不懂，到了50歲左右依然感到很難。在魏晉的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的人就把《周易》《莊子》《老子》稱為“三玄”。對(duì)三本經(jīng)典進(jìn)行解釋的學(xué)問(wèn)叫“玄學(xué)”，顧名思義它是研究討論哲學(xué)問(wèn)題的。居住在燕南園56號(hào)美學(xué)中心對(duì)面的57號(hào)、58號(hào)的兩位大師馮友蘭、湯用彤先生，那是近現(xiàn)代對(duì)玄學(xué)最有研究的哲學(xué)大師。

我1978年上大學(xué)看的就是湯用彤先生的《魏晉玄學(xué)論稿》。當(dāng)然，對(duì)現(xiàn)在學(xué)生來(lái)說(shuō)，這本書(shū)也成了玄學(xué)，也很難懂。玄學(xué)的產(chǎn)生是在魏齊王曹芳正始（240—249）年間，代表人物是何晏（約190—249）、王弼（226—249）。王弼從生平年代可以看出來(lái)他沒(méi)有活到24歲，所以后人把他稱為“年少天才”。何晏死于政壇之禍，是被司馬懿所殺?！稌x書(shū)·王衍傳》里面說(shuō)：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為：天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本。無(wú)也者，開(kāi)物成務(wù)，無(wú)往不存者也。陰陽(yáng)恃以化生，萬(wàn)物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無(wú)之為用，無(wú)爵而貴矣?！边@是理解玄學(xué)的一段重要的話，也就是說(shuō)，玄學(xué)把世界的本體、人生的歸宿和政治的謀略三者融為一體。所以它說(shuō)：“陰陽(yáng)恃以化生，萬(wàn)物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無(wú)之為用，無(wú)爵而貴矣?！饼R王曹芳是魏明帝曹叡的兒子，他這個(gè)人很無(wú)能，主要是用曹爽秉政，曹爽用了何晏這批人。當(dāng)時(shí)真正掌握軍政大權(quán)的是司馬懿和他的兩個(gè)兒子司馬師、司馬昭。在這種政治危機(jī)下，曹爽、何晏希望以靜制動(dòng)，通過(guò)無(wú)為而治來(lái)鉗制司馬氏集團(tuán)，以取得最終的勝利。實(shí)際上這個(gè)想法是非常幼稚的。司馬懿和他的兩個(gè)兒子毅然利用“高平陵之變”，將曹爽和他的文人集團(tuán)一網(wǎng)打盡，在血腥中建立了司馬氏集團(tuán)的統(tǒng)治，司馬昭的兒子司馬炎最后顛覆了曹氏政權(quán)，當(dāng)上了晉武帝，建立了西晉政權(quán)。何晏和王弼稱之為“正始名士”，與他們相對(duì)應(yīng)的還有一個(gè)叫“竹林名士”的群體。竹林名士是一個(gè)邊緣化的文人集團(tuán)，為什么呢？從下面三點(diǎn)可以看出：一是他們不參與政治，主動(dòng)回避當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)，比如說(shuō)曹爽集團(tuán)當(dāng)中的蔣濟(jì)拉攏過(guò)阮籍，阮籍巧妙地躲開(kāi)了；二是司馬昭曾經(jīng)想和阮籍聯(lián)姻成為親家，阮籍大醉60天躲開(kāi)了；三是他們的活動(dòng)場(chǎng)所也不在當(dāng)時(shí)的政治中心洛陽(yáng)，而在現(xiàn)在的河南焦作的修武縣，過(guò)去叫作山陽(yáng)。

竹林名士的思想，和王弼、何晏的玄學(xué)有一定的聯(lián)系，但是又有所不同，他們主要是把玄學(xué)的理念用在音樂(lè)、文學(xué)、清談上面，所以說(shuō)竹林名士是文藝化的名士集團(tuán)，而正始名士是玄學(xué)化的當(dāng)政集團(tuán)?？梢园讯咦鲆粋€(gè)簡(jiǎn)單的區(qū)分，因?yàn)檫@兩派的關(guān)系在學(xué)術(shù)界一直比較混亂。但是二者又不可切割，比如說(shuō)，嵇康的音樂(lè)美學(xué)《聲無(wú)哀樂(lè)論》，思想淵源和王弼的《周易注》《老子注》的玄學(xué)有內(nèi)在的聯(lián)系，很多思想是從王弼注的老子《道德經(jīng)》當(dāng)中延伸而來(lái)的，二者不可分離。

玄學(xué)在當(dāng)時(shí)和清談相結(jié)合，形成了士族的日常生活方式?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中記載了很多玄學(xué)與清談相結(jié)合的事例，通過(guò)清談，玄學(xué)的宗旨得到發(fā)揮，思維得到提升，開(kāi)啟了美學(xué)智慧，形成了美育觀念。

關(guān)于清談和玄學(xué)的關(guān)系，陳寅恪先生說(shuō)得最清晰：“當(dāng)魏末西晉時(shí)代即清談之前期，其清談乃當(dāng)日政治上之實(shí)際問(wèn)題，與其時(shí)士大夫之出處進(jìn)退至有關(guān)系，蓋藉此以表示本人態(tài)度及辯護(hù)自身立場(chǎng)者?！蔽蚁冉忉屵@上半段，陳先生這一段話正好印證了我剛剛說(shuō)的，魏正始年間，包括西晉的清談，它和日常政治實(shí)際問(wèn)題，還有士大夫的進(jìn)退有關(guān)系。東晉的時(shí)候清談則成為一種身份標(biāo)志，更具有一種美學(xué)的意味?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》對(duì)魏晉前期和后期的清談都有記載，從記載當(dāng)中也可以看出陳寅恪先生的概括有相當(dāng)?shù)牡览怼?/p>

我們來(lái)看前期的清談，《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》當(dāng)中談到“何晏為吏部尚書(shū)，有位望”，吏部尚書(shū)相當(dāng)于現(xiàn)在的組織部部長(zhǎng)，地位是很高的。因?yàn)檫@個(gè)地位，何晏經(jīng)常談客盈門，王弼來(lái)訪，當(dāng)時(shí)只有18歲左右，但是名聲已經(jīng)在外，何晏不敢小覷，馬上就把剛剛在辯論當(dāng)中的勝出者介紹給王弼，并對(duì)王弼說(shuō)：“剛才他談的這個(gè)理，我以為已經(jīng)到了極致，你能不能再難倒他？”王弼說(shuō)這有什么難的，于是即興發(fā)難，瞬間就把一座人駁倒了，更令人嘆絕的是，王弼又對(duì)他剛剛獲勝的辯題進(jìn)行了反駁，也說(shuō)得頭頭是道?？梢哉f(shuō)確實(shí)是巧舌如簧，翻手為云，覆手為雨，辯才確實(shí)很好。

《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》還記載：“何平叔注《老子》始成，詣王輔嗣，見(jiàn)王注精奇，乃神伏。”何晏見(jiàn)到王弼之后，看到王弼《老子注》的草稿，佩服得五體投地，說(shuō)：“若斯人，可與論天人之際矣！”他說(shuō)這個(gè)人真正可以與他一起討論“天人之際”，可想而知，玄學(xué)的關(guān)鍵就是天人之際，也就是人和天是什么樣的關(guān)系。何晏打消了注《老子》的主意，把自己的《老子注》變成《道論》《德論》，何晏的這兩篇文章現(xiàn)在流傳下來(lái)。何晏的傳世之作是《論語(yǔ)集解》，它是《論語(yǔ)》最早的權(quán)威注本，王弼的《老子注》《周易注》是《老子》《周易》的權(quán)威注本。為什么何晏沒(méi)有注《老子》呢？因?yàn)樗吹酵蹂鲎⒘酥缶筒辉僮⒘?，就像李白看到崔顥題黃鶴樓的詩(shī)就不再寫(xiě)了，這也表現(xiàn)了古人的一種氣度和自知之明。

魏晉玄學(xué)講究互補(bǔ)，講究“和而不同”?！吨芤住防锩嬷v到了陰陽(yáng)發(fā)散、變動(dòng)相合，老子《道德經(jīng)》也是講“萬(wàn)物負(fù)陰以抱陽(yáng)，沖氣以為和”。我認(rèn)為這是中國(guó)哲學(xué)最高的境界。我們來(lái)看《世說(shuō)新語(yǔ)》有這樣一段記載：“王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問(wèn)曰：‘夫無(wú)者，誠(chéng)萬(wàn)物之所資，圣人莫肯致言，而老子申之無(wú)已，何邪？’弼曰：‘圣人體無(wú)，無(wú)又不可以訓(xùn)，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓(xùn)其所不足。’”王弼20歲的時(shí)候去造訪裴徽，裴徽也是當(dāng)時(shí)的大名士，裴徽說(shuō)：“天下萬(wàn)物確實(shí)有生于無(wú)，但是為什么圣人不說(shuō)而老子喋喋不休呢？你解釋解釋?！蓖蹂龅挂埠苈斆?，他就說(shuō)孔孟是無(wú)的象征，但是無(wú)又說(shuō)不出來(lái)，所以為了說(shuō)明這個(gè)無(wú)經(jīng)常就要說(shuō)一些有，通過(guò)有來(lái)明無(wú)；老、莊標(biāo)榜自己貴無(wú)，實(shí)際上是世俗之人，越是世俗之人越要喋喋不休地說(shuō)無(wú)，表示自己是高人一等。王弼的這段話實(shí)際上很滑頭，表面好像在貶老莊、抬孔孟，但是仔細(xì)想想，他實(shí)際上是把老、莊和孔、孟調(diào)和在一起，既給孔、孟一種本體上的支持，同時(shí)又給老、莊貼上圣人的標(biāo)簽，這種智慧不是一般人能夠做得到的。有些事在生活當(dāng)中非要認(rèn)死理，非要去掰扯，越掰扯越說(shuō)不清楚，所以有一些東西還是退一步，從更高的層面去看為好。

名士們通過(guò)思想對(duì)話，拓展思路，打破話語(yǔ)專斷，激活了人們的審美心胸，對(duì)于美育思想有著重要的影響。當(dāng)時(shí)的言意之辨、有無(wú)之辨、才性之辨、性情之辨都是在此基礎(chǔ)之上形成的，并且推動(dòng)了美學(xué)智慧的形成與發(fā)展。宗白華先生在《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》當(dāng)中感嘆，當(dāng)時(shí)人辯論名理，不僅“理致甚微”，而且“辭條豐蔚，甚足以動(dòng)心駭聽(tīng)”。宗先生的這個(gè)概括是很精確的，第一個(gè)是“理致甚微”，就是他探討到宇宙人生之理的最根本，第二個(gè)是“辭條豐蔚”，就是辭藻非常的壯麗宏偉。宗先生說(shuō)可惜當(dāng)時(shí)沒(méi)有一位文學(xué)天才把重要的清談?dòng)涗浵聛?lái)，否則中國(guó)哲學(xué)史里將會(huì)有可比美柏拉圖對(duì)話集的作品。我想當(dāng)時(shí)為什么沒(méi)有記錄的習(xí)慣呢？這可能跟玄學(xué)也有關(guān)系，玄學(xué)認(rèn)為“道可道非常道，名可名非常名”。所以很多名士不愿意記錄清談與辯論的詳情。幸虧《世說(shuō)新語(yǔ)》把當(dāng)時(shí)的片斷記錄下來(lái)，但是我們能看到的有點(diǎn)像電影當(dāng)中的蒙太奇，《世說(shuō)新語(yǔ)》最短的記載就幾句話，長(zhǎng)的也不過(guò)一二百字，無(wú)法和《柏拉圖文藝對(duì)話集》里面洋洋灑灑的長(zhǎng)篇大論相比，西方人還是比較講究思想和語(yǔ)言的記錄，而中國(guó)人更講究言不盡意或者以心傳心。但是宗先生說(shuō)的這話是很實(shí)在的，如果有現(xiàn)在這樣的速記員在場(chǎng)，把這個(gè)速記出來(lái)，我們中華民族思想文化會(huì)有更輝煌燦爛的典籍問(wèn)世，真正把白話文用在典籍當(dāng)中，最起碼是宋以后的事情，六朝時(shí)還沒(méi)有。

我們從《世說(shuō)新語(yǔ)》中還能看到，通過(guò)對(duì)話很多新的學(xué)說(shuō)在六朝得以誕生，和美學(xué)比較相關(guān)的就是《逍遙論》。一般談中國(guó)美學(xué)離不開(kāi)從《逍遙論》開(kāi)始談，《世說(shuō)新語(yǔ)》里面名士們經(jīng)常討論逍遙為何物，其中以魏晉的向秀、郭象的《莊子注》中對(duì)于逍遙的看法最有代表性。東晉的高僧支道林在白馬寺中與馮太常討論《逍遙游》這篇文章。雖然郭象是權(quán)威，支道林在東晉是一個(gè)和尚，但是他敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，在辯論逍遙的時(shí)候“支卓然標(biāo)新理于二家之表，立異義于眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得”，超越了郭象，“后遂用支理”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》保留了支道林的《逍遙論》這篇文章，它的創(chuàng)新之處就在于支道林把佛教的時(shí)空觀念用來(lái)解釋逍遙，支道林認(rèn)為逍遙實(shí)際上是一種瞬間的永恒，它是一種瞬間的感性，但是通過(guò)它卻可以體驗(yàn)到人生和宇宙最高的境界，所以它能夠定格。后來(lái)王羲之的《蘭亭集序》實(shí)際上思想和《逍遙論》是相通的。當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為逍遙就是任性，支道林不同意，他說(shuō)如果照這么說(shuō)，桀、紂殘害眾生，窮奢極欲豈不也是逍遙嗎？他認(rèn)為逍遙還是有善的支持，逍遙還是有人性作為底蘊(yùn)的，后來(lái)名士們就用支道林的這個(gè)理。支道林也是通過(guò)在白馬寺的辯論，確立了他的地位。

二、思想對(duì)話與美育啟示

《世說(shuō)新語(yǔ)》的對(duì)話與美育思想有著直接的關(guān)系，下面從九個(gè)方面來(lái)談。

1.情景范疇的推出

《世說(shuō)新語(yǔ)》比較早地提出了情景范疇。情景范疇從詩(shī)文評(píng)的角度來(lái)說(shuō)，是劉勰的《文心雕龍·神思》里面提出的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”。但是實(shí)際上在對(duì)話中，情景范疇或者情景審美意識(shí)在《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》中提出來(lái)：“桓征西治江陵城甚麗，會(huì)賓僚出江津望之，云：‘若能目此城者，有賞。’顧長(zhǎng)康時(shí)為客在坐，目曰：‘遙望層城，丹樓如霞?！讣促p以二婢。”這里說(shuō)的是桓征西（溫），他在江陵造了一個(gè)宮闕，大會(huì)賓客，站在江邊看江陵城非常壯麗，說(shuō)誰(shuí)能夠用一兩句話概括得好，有重賞，顧長(zhǎng)康時(shí)為客，目曰：“遙望層城，丹樓如霞?！币庵^遙望壯麗的宮闕，紅色的宮殿就像霞光一樣燦爛輝煌，然后桓即賞以二婢。也就是說(shuō)面對(duì)這個(gè)景象，顧愷之帶著個(gè)人的感情去欣賞，描繪為“遙望層城，丹樓如霞”。我認(rèn)為這是最早在品鑒當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)的情景范疇。

還有一段名人的軼事也是非常有名的?！邦欓L(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美，顧云：‘千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。’”顧愷之從浙江紹興賞完山水之后，回到任職的荊州，人家就說(shuō)你去玩了一圈之后和我們談?wù)劯邢?，顧愷之脫口而出：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”這一段話已經(jīng)是詩(shī)話的用語(yǔ)，加入了主觀的評(píng)價(jià)，意謂千巖萬(wàn)壑對(duì)我展開(kāi)了秀麗的姿勢(shì)，若云興霞蔚，草木朦朧，像霞光一樣的燦爛，這實(shí)際上就是以情繪景。我們到頤和園去玩，特別是到了后山一帶，許多題匾用的就是這樣一些名句。所以沒(méi)有山水就沒(méi)有審美意識(shí)的萌發(fā)。這些情景意識(shí)的產(chǎn)生，在《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》中，許多是現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮、即興而生的，而對(duì)話則是產(chǎn)生這種情景感受的契機(jī)。

2.言意范疇的審美闡發(fā)

當(dāng)王弼和魏晉名士通過(guò)閑談辯論的時(shí)候，言意之辨往往表現(xiàn)為一種玄談。當(dāng)時(shí)，還有很多名士通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)解答這個(gè)問(wèn)題。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》記載：“庾子嵩作《意賦》成，從子文康見(jiàn)，問(wèn)曰：‘若有意邪，非賦之所盡；若無(wú)意邪，復(fù)何所賦？’答曰：‘正在有意無(wú)意之間?！蔽鲿x有一個(gè)叫庾子嵩的名士作《意賦》，這篇《意賦》是模仿賈誼的《鵩鳥(niǎo)賦》來(lái)抒發(fā)自己的人生憂患。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政治環(huán)境非常險(xiǎn)惡，西晉八王之亂即將爆發(fā)，西晉統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部亂成一團(tuán)，庾子嵩內(nèi)心非?？謶謸?dān)憂，就寫(xiě)了一篇《意賦》。賈誼為長(zhǎng)沙王太傅的時(shí)候心情很不爽，就寫(xiě)了《鵩鳥(niǎo)賦》，用來(lái)表達(dá)莊子所說(shuō)的“達(dá)生”的觀念，因?yàn)橘Z誼做了長(zhǎng)沙王太傅之后總是很郁悶，有一天貓頭鷹飛到他的住宅——現(xiàn)在中國(guó)有一句話是“夜貓子進(jìn)宅不是好事”——賈誼就寫(xiě)了一篇《鵩鳥(niǎo)賦》來(lái)自我安慰。庾子嵩寫(xiě)《意賦》也是自我安慰。劉孝標(biāo)注引《晉陽(yáng)秋》曰：“敳，永嘉中為石勒所害。先是，敳見(jiàn)王室多難，知終嬰其禍，乃作《意賦》以寄懷?！扁鬃俞詫?xiě)《意賦》預(yù)測(cè)自己難逃一劫，他的侄子庾文康（庾亮），后來(lái)在東晉當(dāng)了國(guó)舅，庾亮問(wèn)他的叔叔：“如果有意的話，言不盡意，你寫(xiě)了也白寫(xiě)，如果沒(méi)有意就不要寫(xiě)了，寫(xiě)了也多此一舉?！扁鬃俞跃驼f(shuō)，“正在有意無(wú)意之間”，他說(shuō)他不是有意，但是也不是無(wú)意。所以這個(gè)《意賦》就在有意無(wú)意之間。我們想這種智慧可能在審美創(chuàng)作當(dāng)中才能誕生，通過(guò)抽象的哲學(xué)思辨是說(shuō)不出來(lái)的，我們都有這個(gè)體會(huì)，不管是詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲還是電影，很多的“意”，是有意無(wú)意的東西，特別是一些造型藝術(shù)像繪畫(huà)、書(shū)法，那可能比文學(xué)表現(xiàn)得更有意蘊(yùn)，需要細(xì)細(xì)品味，才能得其三昧。

南朝梁代鍾嶸《詩(shī)品序》說(shuō)：“故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也?！眰鹘y(tǒng)的興就是把它和比相連接，認(rèn)為比和興是一回事，興就是比的延伸，但是鍾嶸認(rèn)為文已盡而意有余，他認(rèn)為有一些優(yōu)秀的作品就是做到了這一點(diǎn)，比如他說(shuō)到古詩(shī)，古詩(shī)十九首“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。這個(gè)“一字千金”怎么做到的？就是通過(guò)“溫文以麗，意悲而遠(yuǎn)”才能產(chǎn)生“驚心動(dòng)魄”的效應(yīng)。黑格爾在《美學(xué)》第一卷的“總論”中提出：藝術(shù)的顯現(xiàn)卻有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，藝術(shù)的顯現(xiàn)通過(guò)它本身而指引到它本身之外（譯者朱光潛注：即“意在言外”）。宗白華先生說(shuō)：“一切藝術(shù)的境界，可以說(shuō)不外是寫(xiě)實(shí)，傳神，造境：從自然的撫摹，生命的傳達(dá)，到意境的創(chuàng)造?！弊谙壬f(shuō)的言簡(jiǎn)意賅，朱光潛先生則是從翻譯的角度來(lái)看的，二人殊途同歸，對(duì)于中國(guó)美學(xué)的精髓——言意理論作出了精彩的闡發(fā)。

3.美育智慧的彰顯

現(xiàn)代人喜歡講美育，美育也需要智慧，古代人是很講美育智慧的，我們應(yīng)該向《世說(shuō)新語(yǔ)》學(xué)習(xí)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里面就有記載謝安與子弟討論《詩(shī)經(jīng)》、啟發(fā)子弟的故事：“謝公因子弟集聚，問(wèn)：‘《毛詩(shī)》何句最佳？’遏稱曰：‘昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏?！唬骸坝捴兌h(yuǎn)猷辰告?！敝^此句偏有雅人深致?！碑?dāng)時(shí)的謝玄十七八歲，正是少年不知愁滋味，多愁善感，喜歡風(fēng)花雪月，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的這些詩(shī)句感興趣。謝安沒(méi)有正面地批評(píng)他，而是用“訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告”這樣的詩(shī)句來(lái)勉勵(lì)他。他說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中有一篇叫《抑》，“訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告”，這句說(shuō)的是像周公這樣的政治家制定了謀略，把它正大光明地昭告四方，贊揚(yáng)“此句偏有雅人深致”。言外之意就是我們謝家要繼承這個(gè)傳統(tǒng)。六朝紈绔子弟很多，但是謝安不希望自己的家族出這樣的子弟，所以后來(lái)謝玄取得淝水大捷，成為東晉后期有實(shí)力的人物，和謝安的教育是有關(guān)的。

4.個(gè)性與原創(chuàng)的張揚(yáng)

《世說(shuō)新語(yǔ)》談文學(xué)和審美，最主張的是要有個(gè)性，反對(duì)模擬。比如孫興公（綽）作《天臺(tái)賦》成，給好朋友范榮期看，對(duì)他說(shuō)：“卿試擲地，要作金石聲?！币庵^把這些句子扔在地上，可以像金石之聲鏗鏘有力。范榮期回答：“恐怕你所說(shuō)的金石之聲不符合雅道?！钡敲柯?tīng)到這個(gè)佳句，不禁贊嘆：“應(yīng)是我輩語(yǔ)?！边@句話表明六朝名士勇于創(chuàng)新、當(dāng)仁不讓的個(gè)性精神。還有人問(wèn)顧愷之：“君《箏賦》何如嵇康《琴賦》？”嵇康的《琴賦》是很有名的，顧愷之回答道：“不能欣賞的人，因?yàn)槲液蟪鰜?lái)就把它遺漏了，深識(shí)者肯定認(rèn)為它比嵇康的《琴賦》水平要高?！鳖檺鹬钱?huà)家，他的畫(huà)沒(méi)人能比，可他的《箏賦》寫(xiě)得雖然有特點(diǎn)，但是藝術(shù)性確實(shí)沒(méi)有辦法和嵇康的《琴賦》相比，然則顧愷之的勇氣是值得贊揚(yáng)的。

《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》還記載：“庾仲初作《揚(yáng)都賦》成，以呈庾亮。”庾亮因?yàn)橛H戚的關(guān)系，大肆為之吹噓，為他的侄子推薦說(shuō)：“可三《二京》、四《三都》?！币庵^可以與張衡的《二京賦》、左思的《三都賦》相比美。“于此人人競(jìng)寫(xiě)，都下紙為之貴。”謝安看到后則說(shuō)：“不得爾，此是屋下架屋耳，事事擬學(xué)，而不免儉狹?！敝x安不以為然，他說(shuō)這是屋下架屋，什么事都要模仿的話就顯得狹隘不足以道。這個(gè)評(píng)價(jià)也可以看出魏晉人特別是東晉人是以創(chuàng)新為貴的。

5.情文相生

情文相生，在《世說(shuō)新語(yǔ)》當(dāng)中也是一個(gè)很明顯的現(xiàn)象，其中說(shuō)到一件事：名士孫楚為妻子服喪滿一年之后，寫(xiě)了一首悼亡詩(shī)給王武子看，王武子閱后對(duì)他說(shuō)：“未知文生于情，情生于文？覽之凄然，增伉儷之重?！边@段話的意思是說(shuō)，王武子看了孫楚的悼亡詩(shī)感到情文相深，更加珍惜與現(xiàn)在活著的妻子的感情。這里講到情文也影響到《文心雕龍·情采》。在中國(guó)美學(xué)思想中，情文、情景都是重要的范疇。

6.以動(dòng)襯靜

《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載：“郭景純?cè)娫疲骸譄o(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流?！铈谠疲骸鼚樖捝?，實(shí)不可言。每讀此文，輒覺(jué)神超形越?！睎|晉詩(shī)人郭璞詩(shī)云：“林無(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流?！边@首詩(shī)實(shí)際上涉及動(dòng)靜結(jié)合的詩(shī)學(xué)技巧，詩(shī)人用動(dòng)來(lái)襯靜，說(shuō)林子里沒(méi)有安靜的樹(shù)不被風(fēng)吹著，河中沒(méi)有停止的水流。他用靜與動(dòng)來(lái)互襯，所以叫“林無(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流”。阮孚云：“泓崢蕭瑟，實(shí)不可言?！睘槭裁瓷癯卧?？因?yàn)樗詣?dòng)襯靜，反顯出靜的“泓崢蕭瑟”。后來(lái)顏之推在《顏氏家訓(xùn)》里面記載：“王籍《入若耶溪》詩(shī)云：‘蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽?！弦詾槲耐鈹嘟^，物無(wú)異議。簡(jiǎn)文吟詠，不能忘之，孝元諷味，以為不可復(fù)得?！边@種美學(xué)趣味其實(shí)在《世說(shuō)新語(yǔ)》中已經(jīng)萌發(fā)了。

7.審美與人生

魏晉的時(shí)代是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，審美不再是政教的陪襯，而是人生的寫(xiě)照。這一點(diǎn)在《世說(shuō)新語(yǔ)》中的記載尤其多?！爸x太傅語(yǔ)王右軍曰：‘中年傷于哀樂(lè)，與親友別，輒作數(shù)日惡?！踉唬骸暝谏Ｓ埽匀恢链?，正賴絲竹陶寫(xiě)，恒恐兒輩覺(jué)，損欣樂(lè)之趣?！敝x安曾對(duì)王羲之說(shuō)，人到中年之后情感比較脆弱，多愁善感，有好朋友來(lái)拜訪，別離之后，好幾天心情都非常郁悶和不爽。王羲之安慰他說(shuō)，人到了晚年，自然趨勢(shì)是沒(méi)辦法的，音樂(lè)可以安慰人的心情。鍾嶸《詩(shī)品序》也提到“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣”。西方人講藝術(shù)是苦悶的象征，魏晉人也認(rèn)為藝術(shù)是苦悶的象征和解脫，這實(shí)際上涉及藝術(shù)的本體論。藝術(shù)為何而存在？是為政教而存在還是為人生而存在？魯迅說(shuō)魏晉的時(shí)代是為藝術(shù)而藝術(shù)的時(shí)代，是一個(gè)為人生的時(shí)代，我覺(jué)得《世說(shuō)新語(yǔ)》的這一段記載，彰顯出這種觀念。

《世說(shuō)新語(yǔ)》里面還記載：“王孝伯在京，行散至其弟王睹戶前，問(wèn)：‘古詩(shī)中何句為最？’睹思未答。孝伯詠‘所遇無(wú)故物，焉得不速老’：‘此句為佳?！边@段故事說(shuō)的是王孝伯在京，散步到堂弟王睹戶前，問(wèn)他：“古詩(shī)中何句為最？”王睹半天沒(méi)回答，王孝伯自己說(shuō)：“‘所遇無(wú)故物，焉得不速老’此句為佳。”這首詩(shī)說(shuō)一個(gè)人出城所見(jiàn)，碰到的盡是一些不認(rèn)識(shí)的東西，人生易老。我跟學(xué)生講六朝美學(xué)的時(shí)候，也講到魏晉人談人生感慨的是兩種，一種是物是人非，另一種是物非人亦非。物是人非，就是指山還是那個(gè)山，水還是那個(gè)水，但是我們都已經(jīng)老了，離死亡不遠(yuǎn)了。《世說(shuō)新語(yǔ)》有很多這樣的引用，古詩(shī)當(dāng)中這種引用的方式很多，比如說(shuō)西晉大將羊祜，經(jīng)常和一些文人到峴山去游玩，他說(shuō)自有宇宙便有此山，古來(lái)游覽者多也，今多已不在，想起來(lái)就令人傷感。還有一種感嘆是物非人亦非，比如東晉名將桓溫北伐經(jīng)過(guò)十年前任官時(shí)的金城衙署時(shí)，見(jiàn)前為太守時(shí)種下的柳樹(shù)已經(jīng)十圍，攀執(zhí)柳枝，不禁流下了眼淚，慨嘆：“木猶如此，人何以堪？”這個(gè)故事后來(lái)成為一個(gè)有名的典故。漢魏六朝古詩(shī)當(dāng)中經(jīng)常感嘆人生苦短，生命無(wú)常，看似消極，實(shí)際上反映出人生的覺(jué)醒，而文藝與審美成為人生的寄托。

8.文藝價(jià)值的重構(gòu)

《世說(shuō)新語(yǔ)》里面沒(méi)有直接說(shuō)到文藝價(jià)值應(yīng)該怎么樣，但是透過(guò)一些名士對(duì)文學(xué)藝術(shù)家的評(píng)價(jià)，我們可以看出他們對(duì)文藝價(jià)值非常重視。在先秦兩漢特別是兩漢時(shí)期，藝術(shù)家是被看不起的，被看作是倡優(yōu)。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)道：“文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。”司馬遷說(shuō)，文史星祝，包括藝術(shù)家在內(nèi)，是被皇帝當(dāng)作倡優(yōu)豢養(yǎng)的，是主上的弄臣。西漢的漢宣帝公開(kāi)說(shuō)，辭賦不過(guò)是和博弈差不多的雕蟲(chóng)小技。所以兩漢時(shí)期對(duì)文學(xué)藝術(shù)、對(duì)藝人是看不起的，藝人的地位是很低下的。但是到了六朝，對(duì)于藝術(shù)家是高度重視的，比如說(shuō)曹丕就提出文章是經(jīng)國(guó)之大業(yè)、不朽之盛事。《世說(shuō)新語(yǔ)》里面記載：“謝太傅云：‘顧長(zhǎng)康畫(huà)，有蒼生來(lái)所無(wú)。’”謝安是政壇領(lǐng)袖，他說(shuō)顧愷之的畫(huà)是自有蒼生來(lái)所未有的。這個(gè)評(píng)價(jià)不可謂不高，等于說(shuō)自有人類以來(lái)，沒(méi)有人達(dá)到顧愷之繪畫(huà)這么高的地位。《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》還記載：“戴安道年十余歲，在瓦官寺畫(huà)。王長(zhǎng)史見(jiàn)之，曰：‘此童非徒能畫(huà)，亦終當(dāng)致名。恨吾老，不見(jiàn)其盛時(shí)耳！’”戴安道（逵）才十幾歲，就在瓦官寺作畫(huà)。王長(zhǎng)史見(jiàn)之，慨嘆自己老了，等到他出名時(shí)，已經(jīng)不在人世了。戴逵在中國(guó)美術(shù)史上的地位是很高的，《世說(shuō)新語(yǔ)》里面講“王子猷雪夜訪戴”，就是訪戴逵。王子猷是非?？裢娜?，但是他非常佩服戴逵。可想而知，魏晉時(shí)期的人們已經(jīng)不再將藝人視為司馬遷所說(shuō)的“倡優(yōu)畜之”，而是推崇他們的藝術(shù)成就與獨(dú)立人格，反映出文藝價(jià)值觀念的變遷。這些端倪在《世說(shuō)新語(yǔ)》中表現(xiàn)得最明顯。

9.詩(shī)話批評(píng)的發(fā)端

《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)中國(guó)詩(shī)話批評(píng)起到了發(fā)端的作用。提起中國(guó)的詩(shī)話批評(píng)，大家一想起來(lái)，肯定說(shuō)是鍾嶸的《詩(shī)品》。作為對(duì)話體的詩(shī)話，最早的是北宋歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》?，F(xiàn)在我們可以看到，詩(shī)話體最直接的開(kāi)啟應(yīng)該是《世說(shuō)新語(yǔ)》，后來(lái)有些學(xué)者，像四川師大的鐘仕倫教授，輯錄過(guò)《南北朝詩(shī)話校釋》，里面很多內(nèi)容采自《世說(shuō)新語(yǔ)》；北大編的《中國(guó)歷代美學(xué)資料選》里面也有很多《世說(shuō)新語(yǔ)》的內(nèi)容；華東師范大學(xué)教授蕭華榮先生編的《魏晉南北朝詩(shī)話》里面也選了《世說(shuō)新語(yǔ)》。

我們知道詩(shī)話屬于詩(shī)文評(píng)當(dāng)中的一種，清朝乾隆年間《四庫(kù)全書(shū)》集部詩(shī)文評(píng)類說(shuō)到什么是詩(shī)文評(píng)時(shí)，就從兩漢談起，主編紀(jì)曉嵐說(shuō)：“文章莫盛于兩漢，渾渾灝灝，文成法立，無(wú)格律之可拘?！彼f(shuō)兩漢的文章雖然很繁盛，但是沒(méi)有什么法則可以遵循，到了曹丕的建安、黃初，“體裁漸備，故論文之說(shuō)出焉?！兜湔摗菲涫滓病?。到了建安的時(shí)候才出現(xiàn)關(guān)于文學(xué)批評(píng)的文章，《典論》開(kāi)其端，但是“其勒為一書(shū)，傳于今者，則斷自劉勰、鍾嶸”。寫(xiě)成專著的是從劉勰、鍾嶸開(kāi)始，劉勰《文心雕龍》探討文體與創(chuàng)作奧秘，鍾嶸《詩(shī)品》主要是以品論詩(shī)，追溯源流，到了唐代之后就出現(xiàn)了詩(shī)話。“皎然《詩(shī)式》，備陳法律；孟棨《本事詩(shī)》，旁采故實(shí)；劉攽《中山詩(shī)話》、歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》，又體兼說(shuō)部。后所論著，不出此五例中矣?！彼膸?kù)館臣說(shuō)到孟棨《本事詩(shī)》就是談作詩(shī)有哪些規(guī)則，“又體兼說(shuō)部”，說(shuō)部就是小說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》本身也稱為志人小說(shuō)，所以通過(guò)志人小說(shuō)這種文體談詩(shī)論文，自然而然就和詩(shī)話相近，這也反證“體兼說(shuō)部”的《世說(shuō)新語(yǔ)》與后來(lái)類似于說(shuō)部的《六一詩(shī)話》相接軌不是偶然的，實(shí)際上這個(gè)源頭是從《世說(shuō)新語(yǔ)》開(kāi)始的，但是紀(jì)曉嵐沒(méi)有看到這一點(diǎn)，紀(jì)曉嵐畢竟是比較正統(tǒng)的學(xué)者，他的詩(shī)文評(píng)的觀念在我們今天看來(lái)不能夠完全接受。

以《世說(shuō)新語(yǔ)》延及《六一詩(shī)話》的中國(guó)古代詩(shī)話體批評(píng)形態(tài)，雖然沒(méi)有《文心雕龍》《詩(shī)品》那樣正宗與專門，但是它在不經(jīng)意間發(fā)出的批評(píng)聲音，創(chuàng)變出來(lái)的批評(píng)形式，迸發(fā)出來(lái)的批評(píng)火花，深藏著的批評(píng)精神，往往較之主流文藝批評(píng)著論更有價(jià)值。當(dāng)然有一些比較隨意的弊病，有一些話還有詩(shī)話當(dāng)中有一些詩(shī)不能夠完全相信，比如孟棨《本事詩(shī)》這樣的詩(shī)話當(dāng)中，許多記載并不見(jiàn)得都是真實(shí)的，需要我們仔細(xì)甄別。但是像《六一詩(shī)話》這樣的代表性作品，它的批評(píng)形態(tài)就是對(duì)話體的?！笆ビ釃L語(yǔ)余曰：‘詩(shī)家雖率意，而造語(yǔ)亦難。若意新語(yǔ)工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為至矣?！边@些對(duì)話體比較隨意，也比較輕松，在詩(shī)話當(dāng)中得到了延伸，成為中國(guó)詩(shī)話的特有形態(tài)。

以上，我們把《世說(shuō)新語(yǔ)》和美育關(guān)系，從九個(gè)方面做了一些簡(jiǎn)要的概括，希望對(duì)大家認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題能有所啟發(fā)。

注釋：

［1］本文根據(jù)作者2019年5月21日在中國(guó)人民大學(xué)所做講座的錄音整理。