陸 裕，唐貴宏

（云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，云南·昆明 650106）

近年來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）旅游開發(fā)逐漸成為熱點(diǎn)。2022 年1 月，國務(wù)院印發(fā)《“十四五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，要求“推動將更多的文物和文化資源納入旅游線路、融入旅游景區(qū)景點(diǎn)，積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”、“推動非遺有機(jī)融入旅游產(chǎn)品和線路，實(shí)現(xiàn)更好傳承傳播”。由于不同的非遺的較大差異性，要求我們進(jìn)行具體的理論和實(shí)踐研究。本文以云南富寧縣壯族國家級非遺“坡芽情歌”①肖遠(yuǎn)平、柴立主編：《中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展報(bào)告（2022）》（少數(shù)民族非遺藍(lán)皮書）[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021.8。為研究對象，探究坡芽情歌傳承與旅游業(yè)發(fā)展互動融合的發(fā)展路徑。

一、坡芽情歌的時(shí)代價(jià)值

（一）內(nèi)涵與特征

坡芽情歌，也叫坡芽歌書（以下簡稱歌書），為云南省富寧縣壯族民間文學(xué)，第三批國家級非遺，因發(fā)現(xiàn)于富寧縣坡芽村得名，其特征是用圖符記錄山歌。

富寧縣豐厚的山歌文化生態(tài)土壤和壯族人民交往中以山歌傳情表意需要，互動共生了歌書。全書由81 個(gè)類似于象形文字的符號構(gòu)成,每個(gè)符號代表一首歌,符號之間根據(jù)歌詞情節(jié)按固定順序排列。相傳歌書是先祖為了讓人們記住歌詞,使用竹簽蘸取仙人掌的汁液,將符號繪制在一塊壯族土布上,符號內(nèi)容包括動植物、生產(chǎn)工具等符號。富寧縣政府對該符號進(jìn)行了研究,《中國富寧壯族坡芽歌書》于2011年出版。

“歌書的根本屬性是民歌音樂文化”②呂國敏.坡芽歌書的文化屬性之根[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2011(03):71-72.。代代相傳的歌書，成為壯族青年男女奉為愛情指導(dǎo)的“經(jīng)書”，壯族兒女以“歌”傳情、言志、抒懷。歌書描寫了一對青年男女相知、相識、相戀，白首如新，揭蓋如故的情感歷程。81 個(gè)符號，一個(gè)符號一支歌，一支歌一段故事，整部歌書寫盡一生情，是壯族人以一種樸實(shí)的方式詮釋真實(shí)的感情。作品推崇靈魂上的共鳴，不受世俗物質(zhì)的干擾。除了表達(dá)情感外，部分生產(chǎn)工具的符號歌曲，表達(dá)一些生產(chǎn)生活中的經(jīng)驗(yàn)。所以歌書可以理解為是一種人類情感表達(dá)方式的實(shí)體化表現(xiàn)，是人類在思考愛情和生產(chǎn)生活勞動經(jīng)驗(yàn)時(shí)智慧的凝聚。其內(nèi)涵就是為了表達(dá)壯族男女之間的情感，在形式上表現(xiàn)為壯族土布上描繪的81個(gè)符號，其精神內(nèi)核是至死不渝的愛情誓約，是壯族人民的智慧結(jié)晶。

（二）歌書的時(shí)代價(jià)值在于促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展

“非遺包涵文化價(jià)值、精神價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、娛樂價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會價(jià)值等,可以滿足旅游者的多種需求。其中,文化、精神價(jià)值是非遺的核心價(jià)值,具有重要的保護(hù)意義”①趙悅,石美玉,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中的三大矛盾探析[J],旅游學(xué)刊,第28卷2013年第9期,第84-93頁。歌書產(chǎn)生在農(nóng)村，它的時(shí)代價(jià)值在于融入國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中。坡芽村實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興最好最直接的途徑就是進(jìn)行文旅產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。因?yàn)楦钑柕碾y懂，對其進(jìn)行非遺旅游開發(fā)是最好的傳承，也能體現(xiàn)它的時(shí)代價(jià)值。歌書的其他價(jià)值，通過旅游開發(fā)，可以得以展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。比如對歌書藝術(shù)和娛樂價(jià)值，旅游開發(fā)為舞臺演繹、旅游商品、傳習(xí)館、民居設(shè)計(jì)等方面。

在市場經(jīng)濟(jì)的背景下，可以結(jié)合現(xiàn)代科技,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)歌書的動態(tài)與靜態(tài)的傳承保護(hù)。坡芽村是一個(gè)典型的喀斯特地區(qū)，村落位于山間,含有充足的熱區(qū)資源,坡芽村種植各類熱帶水果,吸引游客來觀賞采摘。經(jīng)過改造,村內(nèi)設(shè)施逐漸完善,開設(shè)非遺傳習(xí)館吸引人們前來了解歌書的溯源和發(fā)展。這樣，保護(hù)傳承了歌書的同時(shí)還帶動坡芽村的旅游發(fā)展。村內(nèi)還建設(shè)有特色民居,為游客提供舒適的居住體驗(yàn),彰顯了坡芽村獨(dú)特的民族風(fēng)情。以上旅游資源以歌書為主題打造對游客能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈吸引力。坡芽村現(xiàn)已建成生態(tài)農(nóng)業(yè)示范園、民族文化和西南旅游示范村，現(xiàn)開放的示范園帶動了坡芽村旅游業(yè)發(fā)展,產(chǎn)生了一定的經(jīng)濟(jì)效益。

二、歌書傳承現(xiàn)狀及旅游開發(fā)情況

（一）多方面保護(hù)傳承

設(shè)立非遺的目的是實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳承。當(dāng)前，對歌書的保護(hù)傳承舉措是多方面的。如通過學(xué)術(shù)研究、教育推廣、歌舞演出、文化生態(tài)村建設(shè)、法律的保護(hù)、記錄的保存、產(chǎn)業(yè)結(jié)合等辦法,都是有效措施。同時(shí)也帶動了坡芽村的經(jīng)濟(jì)、文化等多方面發(fā)展,當(dāng)?shù)卮迕竦纳钏揭虼擞辛艘恍└纳?。歌書獲批國家級非遺后,政府開展了一系列的挖掘、保護(hù)推廣工作,將其作為地方名片，不斷擴(kuò)大加強(qiáng)宣傳力度,2012 年組建專業(yè)合唱團(tuán)②董云川,林苗羽，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承責(zé)任探究——以"坡芽歌書"為例[J]，教育科學(xué)，2020年1期。在教育方面,富寧縣已有8 所學(xué)校開展了歌書進(jìn)校園的主題活動，積極嘗試在課余時(shí)間與歌書互動的方式加以推廣,如課間操、歌書主題社團(tuán)等。學(xué)術(shù)方面,國外學(xué)者多從立法、提高民眾對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知等角度進(jìn)行研究，國內(nèi)學(xué)者多從旅游發(fā)展角度來研究。學(xué)者們主張開發(fā)歌書旅游，把它作為一種獨(dú)特的保護(hù)方式，將其輻射到周圍的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、廣大的居民中，使之能夠發(fā)揮出廣泛性、綜合性、參與性、傳播性、教育性等特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對歌書非遺的動態(tài)和靜態(tài)的傳承保護(hù)。

富寧坡芽歌書的保護(hù)和發(fā)展團(tuán)隊(duì)于二零零六年九月成立，負(fù)責(zé)對坡芽歌書符號進(jìn)行翻譯校訂。2006 年成立了“歌書歌隊(duì)”，參加國內(nèi)外各類合唱比賽,取得佳績。2011 年，成功注冊了坡芽文化品牌。一路的成長,使坡芽村的歌書成為云南著名的享譽(yù)全球的具有鮮明個(gè)性的文化品牌。當(dāng)前，歌書的精神內(nèi)涵，通過一系列手段方式，帶動了當(dāng)?shù)芈糜闻畈l(fā)展。

（二）歌書與旅游的互動發(fā)展情況

2013年，坡芽村被列為國家級民族文化名村，坡芽村開始著力建設(shè)壯族特色民居，發(fā)展歌書特色文化產(chǎn)業(yè)，傳承保護(hù)壯族文化，改善民生，創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村。在保留壯族特色民居的前提下，對坡芽村現(xiàn)存的土坯房屋和村莊的基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行了保護(hù)和改造。隨著村莊的發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，村民的生產(chǎn)、生活和生態(tài)環(huán)境得到持續(xù)改善。同時(shí)，建立了歌書非遺體驗(yàn)館、傳習(xí)館、文化廣場、業(yè)余文藝隊(duì)伍，村民們的精神文化生活得到極大提升。2017年，云南省文山州富寧縣剝隘鎮(zhèn)甲村村委員會坡芽村被命名為“中國少數(shù)民族特色村寨”。歌書與旅游的互動融合發(fā)展呈現(xiàn)健康向前的積極態(tài)勢。

1、生態(tài)農(nóng)業(yè)示范園建設(shè)。在距離坡芽村1.8公里，距離剝隘集鎮(zhèn)4.2 公里，以甘蔗、芒果、油茶為主，以坡芽民族文化為主要內(nèi)容，建立了鄉(xiāng)村旅游、花卉景觀、觀光休閑、度假養(yǎng)生等多功能為一體的生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)示范園。同時(shí)，充分發(fā)揮園區(qū)的示范引領(lǐng)作用，帶動全村發(fā)展甘蔗種植1120 畝，油茶種植465 畝，芒果種植1250 畝，建成鳳梨種苗基地，成為鳳梨種植推廣的領(lǐng)頭羊。當(dāng)前形成了以“基地+公司+農(nóng)戶+示范”的發(fā)展模式，搶抓“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代機(jī)遇①呂國敏，坡芽歌書的文化屬性之根，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期。

2、民族文化與西南旅游高度融合試點(diǎn)村建設(shè)。坡芽村一直以來聚焦民族文化品牌與鄉(xiāng)村旅游高度融合建設(shè)。前期通過協(xié)調(diào)政府資金支持及上海援建項(xiàng)目資金的方法,發(fā)揮坡芽村豐富的熱區(qū)資源的地理優(yōu)勢,采取市場自由競爭發(fā)展和政府扶持協(xié)助發(fā)展相結(jié)合的方式,加上當(dāng)?shù)氐奶厣褡屣L(fēng)貌,將別具一格的民族風(fēng)土文化推向旅游市場,打造民族文化與西南地區(qū)旅游深度融合的先進(jìn)村，為游客提供娛樂、餐飲和住宿的去處。

3、通過歌書舞臺藝術(shù)吸引國內(nèi)外人士關(guān)注。來自田野的歌舞藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，生生不息。欣賞歌書舞臺演出，注視著歌書上的符號，聆聽著農(nóng)鳳妹婉轉(zhuǎn)動聽的歌聲，其表達(dá)的情感給予的力量仿佛穿越千年而絲毫不減，上面有星星、月亮，有鳥獸蟲魚，有人物形象，也有生活器具，仿佛是一幅描繪壯族夫婦甜蜜的日常生活情景畫。歌聲就是心聲，隨著歌書走出國門，走向世界，現(xiàn)在越來越多的人關(guān)注到坡芽情歌。2016 年在第九屆世界合唱比賽上，云南坡芽歌書合唱團(tuán)奪得無伴奏民謠組別金獎。2022 年維也納聯(lián)合國中文日云南專題展播——原生態(tài)無伴奏合唱《舍得舍不得》，其中就是以歌書經(jīng)典情歌主打，以別樣悠揚(yáng)、情趣、空曠、意韻深刻唯美的山歌風(fēng)味和生動的舞臺表演，向世界展示歌書非遺魅力，清澈如清泉般的歌聲、優(yōu)雅的曲調(diào)和音符間透出的幸福感，令海外觀眾嘆為觀止。

三、歌書與旅游互動融合發(fā)展中的困難

目前歌書的文化傳播方式主要通過歌舞巡演、學(xué)校教育、文化生態(tài)村建設(shè)、法律的保護(hù)，記錄的保存，產(chǎn)業(yè)結(jié)合等方法，而這些方法注重于對非遺的保護(hù)，但是不注重向周邊地區(qū)加強(qiáng)相關(guān)普及，導(dǎo)致歌書的受眾少，間接導(dǎo)致了生態(tài)農(nóng)業(yè)示范園與坡芽村旅游人數(shù)少。且國內(nèi)外學(xué)者對歌書的學(xué)術(shù)研究較少，缺少具有歌書鮮明特色的產(chǎn)品出現(xiàn)。

（一）從歌書的名稱來看，對受眾具有迷惑性，吸引力下降

歌書申報(bào)非遺的文化領(lǐng)域是“民間文學(xué)”。課題組調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，歌書的根本文化屬性是民歌文化和民族文學(xué)的結(jié)合體。一本陌生的“書”，字面的意思有著導(dǎo)向作用。大多學(xué)者致力于研究歌書中的“象形文字”，導(dǎo)致讓大多數(shù)群眾在初步了解歌書時(shí)，就主觀臆斷地認(rèn)為這是一部古老且繪有神秘“象形文字”的書，給人一種晦澀難懂的印象，使得群眾沒有興趣想進(jìn)一步了解歌書。但是歌書真正吸引人的地方卻在于它深層的情歌情感，它的精神價(jià)值。

（二）歌書的宣傳力度不夠

在大時(shí)代的洪流下，隨著文化形式的多元化，受到流行音樂和西洋音樂的沖擊，大眾對歌書的關(guān)注度逐漸降低。到目前為止，歌書受眾主要是能聽懂壯語的中老年人，而且歌書的歌詞也是壯語，年輕人大多對歌書不感興趣。歌書的群體受眾主要分布在富寧縣及毗鄰的縣城，歌書的知名度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。同屬在文山壯族苗族自治州下轄縣的大多數(shù)居民不知道有富寧歌書的存在。調(diào)研中通過訪談，大多數(shù)群眾都說對歌書沒有興趣。盡管距離富寧縣較近的縣城居民對歌書有一定了解，卻沒有準(zhǔn)確的認(rèn)識。通過以上現(xiàn)象，說明歌書的宣傳工作亟需加強(qiáng)，且還需要深度開發(fā)歌書的價(jià)值，吸引更多人關(guān)注歌書。

（三）語言不通的困難

云南是我國少數(shù)民族最多的省份，云南少數(shù)民族人口分布多樣，大雜居，小聚居、沿山體分布、沿邊疆分布。從歷史角度看，云南自古以來就是西南土著繁衍生息的地區(qū)，各自民族獨(dú)特的方言，導(dǎo)致了文化傳播受限。又因?yàn)榈匦谓诲e(cuò)復(fù)雜，每個(gè)少數(shù)民族村落分布在山腰或是山間，高山大河阻隔是云南地形方面的特征，阻礙了云南少數(shù)民族村寨之間以及與外界的交流。歌書的歌詞就是富寧地區(qū)特有的方言，如果不是土生土長的富寧人是無法聽懂歌曲的，也無法理解其中美麗的愛情故事。

四、“坡芽情歌”非遺文化旅游發(fā)展的建議

（一）促進(jìn)歌書與旅游互動融合發(fā)展

歌書屬于非遺，“保護(hù)非遺”的終極目標(biāo)是“傳承”，楊利慧認(rèn)為“‘積極的傳承’——即促使其在日常生活中不斷傳播、流通——才是關(guān)鍵!只有不斷在現(xiàn)實(shí)生活中傳播，在面對面的講述-聆聽的過程中流動，民間文學(xué)才不會成為現(xiàn)代社會中僵化無用的遺留物，才會保證其鮮活靈動的生命力。”①楊利慧,遺產(chǎn)旅游與民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的"一二三模式"-從中德美三國的個(gè)案談起[J],民族文化論壇,2014年第1期非遺與旅游業(yè)的互動融合發(fā)展已經(jīng)是多年來的熱點(diǎn)。

應(yīng)使坡芽村旅游成為歌書“積極的傳承”的有效途徑。第一，在旅游開發(fā)中,傳播歌書時(shí)應(yīng)保持歌書內(nèi)核不變，即保持其基本文化特征,對歌書中故事的基本情節(jié)保持不變,這項(xiàng)要素在坡芽村旅游開發(fā)中應(yīng)該貫徹始終。在建設(shè)生態(tài)度假村或產(chǎn)業(yè)園時(shí),運(yùn)用歌書進(jìn)行民族文化特色裝飾,打造具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣漠a(chǎn)業(yè)園區(qū)。第二，歌書的底本應(yīng)按照《中國富寧坡芽歌書》為準(zhǔn)。在文化傳播過程中實(shí)現(xiàn)有效傳播,人們了解的歌曲內(nèi)容與事實(shí)沒有較大出入。第三，在旅游發(fā)展進(jìn)程中，建設(shè)一些主題景點(diǎn)，如當(dāng)?shù)氐膫髁?xí)館、沿路的壁畫、特色民居的開發(fā)、模擬在田野中壯族人們吟唱歌書的場景、歌書內(nèi)容情節(jié)講述、包裝歌書會主題展覽所描述的地點(diǎn)，還有其它的各種遺跡。第四，舉辦以歌書為主題的表演，在發(fā)展的進(jìn)程中建設(shè)幾個(gè)主題景點(diǎn)。近些年歌書的身影走進(jìn)校園,走向世界,中小學(xué)生在校園中就能了解非遺文化,“坡芽歌書山歌隊(duì)”積極參加國內(nèi)外各類合唱比賽,均取得佳績。第五，加強(qiáng)傳承人培訓(xùn)工作。重視對歌書現(xiàn)任傳承人農(nóng)鳳妹的保護(hù)和關(guān)懷,政府協(xié)助開展下一任傳承人的培訓(xùn)工作。第六，加強(qiáng)對歌書的學(xué)術(shù)研究，請專家指導(dǎo)。挖掘歌書的精神價(jià)值、文化價(jià)值以及對書中符號深層次的解讀,有利于歌書文化的傳承發(fā)展。

（二）適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化開發(fā)

歌書是活的文化,民間文學(xué)之所以能夠傳播,是因?yàn)槊耖g文學(xué)具有知名度,使游客慕名而來。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，為保護(hù)非化遺提供一個(gè)有利的市場環(huán)境是相當(dāng)重要的。采取"商業(yè)化"的方案,為非遺所在地提供旅游和產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行方案。值得一提的是，如果“商業(yè)化”成為我們保護(hù)非遺目的,忽視了對傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)性保護(hù)，那么就會對非遺保護(hù)產(chǎn)生反作用。進(jìn)行商業(yè)化開發(fā)過程中,由歌書為坡芽村帶來的旅游業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展會對鄉(xiāng)村振興帶來很大的經(jīng)濟(jì)效益，但是，不能忽視了歌書真正的傳承意義。在實(shí)際保護(hù)過程中,不僅要利用非遺的文化效應(yīng)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興,還要積極探究新方法保護(hù)非遺,讓游客在感受風(fēng)土人情的過程中帶動鄉(xiāng)村振興,實(shí)現(xiàn)雙贏。

（三）創(chuàng)新開發(fā)旅游新產(chǎn)品帶動旅游發(fā)展

歌書中的符號，包括植物、動物、生產(chǎn)工具等事物。在民族植物學(xué)領(lǐng)域，這些符號有不同的解讀。歌書中有一種地方名為龍眼的符號，民族植物學(xué)解讀為：當(dāng)?shù)氐凝堁蹣涫指叽螅话闳苏驹跇湎聼o法觸及枝頭，不能采摘到果實(shí)，因此龍眼象征無法觸及的愛情。在民族植物編目中使用龍眼的假種皮、種子、木材等部位可以用作釀酒、造船、家具、細(xì)工等。地方名為茅草的符號，民族植物學(xué)解讀為：茅草在當(dāng)?shù)厥殖Ｒ姡@種茅草長得非?？欤郧叭藗兩w房子也要用到茅草，茅草的生命力極強(qiáng)，在當(dāng)?shù)氐挠猛竞芏?，象征為人處世能力?qiáng)、善決斷、明辨是非，其在民族植物編目中茅草的根莖入藥為利尿劑、清涼劑，茅花俗用于止血，莖葉為牲畜牧草，稈為造紙的原料，它的根還可生食。還有地方名為棉花的的符號，民族植物編目記載它的種子可供紡織材料；種子、根可作藥用。歌書中的符號還有很多，它們同樣在其他方面有不一樣的用途，而這些用途無疑給歌書帶來了新產(chǎn)品的開發(fā)思路。在從藥用價(jià)值方面，可以開發(fā)屬于“坡芽”獨(dú)特的中藥品牌，如楓樹的樹脂有解毒止痛，止血生肌的功效；在家居用品方面，慈竹的竿可用作特色民居建筑物的竹筑墻。從民族植物學(xué)的角度解讀這些符號，賦予了歌書在其他領(lǐng)域的產(chǎn)品開發(fā)價(jià)值。

（四）對歌書表演方式進(jìn)行創(chuàng)新

歌書的表演形式主要分大合唱、獨(dú)唱。所以，傳統(tǒng)的歌曲、書籍、音樂作品都是以聽覺為主，不能滿足聽眾的視覺需要。歌書可以向戲劇等方向發(fā)展，由演員扮演不同的角色，以達(dá)到更好的表現(xiàn)效果，滿足觀眾的視覺體驗(yàn)。此外，還要對舞臺表演的唱法進(jìn)行創(chuàng)新。歌書主要的演唱方式主要是通過男女合唱，或是男女獨(dú)唱，在演唱中還可以加入兒童合唱，或者加入美聲，搭配其他演唱技巧，使觀眾的聽覺體驗(yàn)更加豐富。這不但使歌書得到有效的傳承，通過“坡芽歌書合唱團(tuán)”的巡回演出，不但能帶動坡芽村旅游業(yè)發(fā)展，還為歌書擴(kuò)大了影響力。

《中共中央、國務(wù)院關(guān)于做好2022 年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》指出，持續(xù)推進(jìn)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展；鼓勵各地拓展農(nóng)業(yè)多種功能、挖掘鄉(xiāng)村多元價(jià)值，重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工、鄉(xiāng)村休閑旅游、農(nóng)村電商等產(chǎn)業(yè)；實(shí)施鄉(xiāng)村休閑旅游提升計(jì)劃。坡芽村歌書所含有的文化、精神價(jià)值值得我們進(jìn)一步挖掘。要保護(hù)一項(xiàng)事物，首先要明白要保護(hù)的內(nèi)容是什么。歌書的核心內(nèi)容，是其存在的情感價(jià)值，我們應(yīng)該把歌書的傳承融于社會主義價(jià)值觀的踐行中，一次來解決目前歌書傳承存在的問題。就目前坡芽村的發(fā)展?fàn)顩r來看,保護(hù)歌書的同時(shí)帶動鄉(xiāng)村振興，才是歌書的價(jià)值所在。