林鈺萍 丁保玉 林緯富 陳佳云 李志明,4

1.天津體育學(xué)院武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)院, 天津 301617;

2.東吳大學(xué),臺(tái)灣 臺(tái)北 111002;

3.中國(guó)文化大學(xué), 臺(tái)灣 臺(tái)北 111396;

4.上海體育學(xué)院,上海 200438

1 身心學(xué)對(duì)身體的再教育

西方體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)者從康復(fù)醫(yī)學(xué)中體認(rèn)到應(yīng)該重新定義身體核心，徹底的改變動(dòng)作模式才能矯正錯(cuò)誤的身體動(dòng)作，避免運(yùn)動(dòng)傷害，產(chǎn)生真正良好的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)?！盵1]重新定義身體，改變動(dòng)作模式”這樣的理念，在西方早于18世紀(jì)末就開始了。澳洲演員亞歷山大（F·Matthias Alexander），罹患慢性喉炎導(dǎo)致失聲；因求醫(yī)無(wú)效，他在機(jī)緣巧合下，觀察到失聲與姿勢(shì)的關(guān)系，在改變自己的發(fā)聲姿勢(shì)與動(dòng)作習(xí)慣后，慢性喉炎治愈了。于是他轉(zhuǎn)而向內(nèi)在觀察與探索自我的身體，進(jìn)而發(fā)展出“亞歷山大療法”（Alexander Technique）這一用于康復(fù)的身體療法。1976年，美國(guó)教授漢那（Thomas Hanna）對(duì)照各種身體療法與技巧的異同，找出彼此的共通性，整理其中基本論述，以希臘文“soma”（完整而活生生的有機(jī)體）重新闡述身體的概念，并界定此研究領(lǐng)域?yàn)椤吧硇膶W(xué)”（Somatics）。[2]一樣意指身體，soma與body不同；body為一般泛指的肉身身體，而soma為有生命的、能思索的生命身體。從前述體育運(yùn)動(dòng)心理現(xiàn)象可以了解，這個(gè)有生命的身體會(huì)莫名的產(chǎn)生情緒，會(huì)不由自主的緊張，完全不受理智所控制；所以身心學(xué)以達(dá)到身心合一為目標(biāo)，希望達(dá)到身體與心靈的契合。身心學(xué)家以身體為中心，認(rèn)為身心的失調(diào)源于對(duì)身體的錯(cuò)誤使用；所以研究與觀察“soma”現(xiàn)象的身心學(xué)，探索人體覺察、生物功能與外在環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，希望透過(guò)“再教育”人對(duì)身體的認(rèn)識(shí)與動(dòng)作使用的觀念，使人能回歸原有的身心和諧的狀態(tài)。[3]從身心學(xué)認(rèn)為身體為有生命的，能思索的生命身體及身體動(dòng)作再教育的觀念，不但解決了西方運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中的運(yùn)動(dòng)心理控制問(wèn)題，同時(shí)也處理了錯(cuò)誤動(dòng)作習(xí)慣所導(dǎo)致的運(yùn)動(dòng)傷害，改變過(guò)去動(dòng)作模式，建構(gòu)更有效率的動(dòng)作程序。在中國(guó)，身心學(xué)這樣的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練觀點(diǎn)，早在明代就已成熟，傳說(shuō)中由達(dá)摩所傳，可能是明代紫凝道人所著的“易筋經(jīng)、洗髓經(jīng)”中，就有類似的完整理論與系統(tǒng)的操作模式，似的易筋洗髓功法，作為武術(shù)基本功或練氣養(yǎng)生的功法。雖然身心學(xué)已提出不同的身體觀與改變動(dòng)作習(xí)慣的教育理念，彌補(bǔ)了目前西方運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的一些缺點(diǎn)；但是，“易筋經(jīng)、洗髓經(jīng)”的哲學(xué)理論完備、操作模式系統(tǒng)仍有很多觀點(diǎn)足以啟發(fā)西方運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)。

2 訓(xùn)練與三觀合一

西方運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)有一套科學(xué)且成體系的訓(xùn)練方式，但從西方運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)者吸收氣功來(lái)訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)員的心理素質(zhì)就可以發(fā)現(xiàn)，缺乏與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練直接相關(guān)的哲學(xué)，無(wú)法讓運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練中即是處于信念中，進(jìn)而需要額外的心理輔導(dǎo)來(lái)自我增強(qiáng)、建立信心、調(diào)整覺醒與控制注意力。中國(guó)武術(shù)的“武” 字，其字形最早見于商代的甲骨文，[4]為表示武器的“戈”與表示腳趾的“止”所構(gòu)成，其義為“人持戈行進(jìn)”, 就是說(shuō)拿著武器用腳走路去打仗，要?jiǎng)佑梦淞鉀Q問(wèn)題的意思。許慎在《說(shuō)文解字》中注釋“武”字時(shí)，引用《左氏春秋》的典故，[5]認(rèn)為“止戈為武”。從“持戈行進(jìn)去打仗”到“止戈為武”是中國(guó)人對(duì)“武”字概念的進(jìn)步，而武術(shù)從格斗自衛(wèi)的技能轉(zhuǎn)化為養(yǎng)生之道則又是一大躍進(jìn)。民國(guó)初年武術(shù)大師孫祿堂認(rèn)為練拳的目的在養(yǎng)氣修身，并分別說(shuō)明形意拳“養(yǎng)正氣”，太極拳“修身”，八卦掌“使習(xí)八卦之象”。[6]作為中國(guó)武術(shù)的訓(xùn)練基礎(chǔ)，起源更早的“易筋經(jīng)”更是直接說(shuō)明訓(xùn)練的目的在于身心的超越。易筋經(jīng)總論：[7]“謂登證果者，初基有二；一曰清虛，一曰脫換；能清虛則無(wú)障，能脫換則無(wú)礙；無(wú)障無(wú)礙，始可入定出定矣；之乎此，則進(jìn)道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也；脫換者，易筋是也。謂人之生，感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢胲，悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無(wú)一毫之瑕障，方可步超凡入圣之門，不由此，則進(jìn)道無(wú)基。所言洗髓者，欲清其內(nèi)；易筋者，欲堅(jiān)其外；如果能內(nèi)清靜，外堅(jiān)固，登圣域，在反掌之間耳。”三觀一般指世界觀、人生觀、價(jià)值觀。易筋經(jīng)這一個(gè)武術(shù)的基本功，在總論中開宗明義的先建立起訓(xùn)練者三觀，并與訓(xùn)練本身結(jié)合，讓武術(shù)訓(xùn)練者的三觀與武術(shù)訓(xùn)練一致。換句話說(shuō)，即人的存在意義與生命價(jià)值要透過(guò)武術(shù)訓(xùn)練來(lái)達(dá)成；這樣一來(lái)，武術(shù)訓(xùn)練即武術(shù)訓(xùn)練者存在的意義與生命的價(jià)值，從訓(xùn)練心理來(lái)看，對(duì)武術(shù)訓(xùn)練者而言，“武術(shù)即吾命”，武術(shù)訓(xùn)練即是最強(qiáng)的動(dòng)機(jī)，最大的鞭策。

3 氣論與身體觀

易筋經(jīng)三觀的建立對(duì)運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練的幫助不僅止與此。建立在氣化宇宙觀與氣化身體觀下，西方運(yùn)動(dòng)心理學(xué)家用來(lái)協(xié)助運(yùn)動(dòng)員心理狀態(tài)所采用的氣功方法才具有意義。如果不能從三觀上根本的認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)的氣論與身體觀，在利用氣功對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行心理干預(yù)時(shí)，無(wú)論是運(yùn)動(dòng)員或是教練員對(duì)氣化宇宙觀與氣化身體觀有任何一點(diǎn)點(diǎn)懷疑，都會(huì)妨礙這些技巧的效果。反之，以易筋經(jīng)作為基本功的武術(shù)訓(xùn)練者則沒有這種問(wèn)題，氣化宇宙觀與氣化身體觀為這些武術(shù)訓(xùn)練者的世界觀，氣在身體內(nèi)的運(yùn)行，及對(duì)外的傳遞、布輸、籠罩與影響，對(duì)他們而言，是肯定而絕對(duì)的事實(shí)，能真實(shí)的影響他們的心理狀態(tài)，也同時(shí)增進(jìn)身體的機(jī)能及對(duì)身體的控制。氣功運(yùn)用在運(yùn)動(dòng)員的心理干預(yù)也牽涉到氣功內(nèi)觀的身體觀。在這些用來(lái)協(xié)助運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行心理技巧訓(xùn)練的方法中，無(wú)論是意守丹田，還是導(dǎo)引氣運(yùn)行任督二脈，都牽涉到中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)觀的身體觀。如果這些內(nèi)觀的身體觀不能被運(yùn)動(dòng)員內(nèi)化成為世界觀的一部分，其訓(xùn)練效果勢(shì)必大打折扣，成果事倍功半，無(wú)法達(dá)到預(yù)期的目的。

4 肌筋膜與氣

康復(fù)療法中的彼拉提核心訓(xùn)練概念雖然已被現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練廣為采用，但肌筋膜訓(xùn)練的理論主要仍在康復(fù)領(lǐng)域中，少為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練所用。肌筋膜療法最早由羅夫技巧的創(chuàng)始者Ida Rolf（1896-1979）所提出，她認(rèn)為：生理與感情創(chuàng)傷會(huì)造成肌肉與筋膜組織的緊縮與硬化，導(dǎo)致肢體活動(dòng)喪失原有的狀態(tài)與功能，長(zhǎng)久僵硬的肢體將使其情感范圍比正常狀況的肢體要小；透過(guò)按摩放松肌肉與肢體，可以消弭情感創(chuàng)傷，重新整合肢體功能。[8]《解剖列車—徒手與動(dòng)作治療的肌筋膜經(jīng)線》一書讓更多人孰悉肌筋膜理論，而其中“附錄3肌筋膜經(jīng)線與東方醫(yī)學(xué)”更提出肌筋膜經(jīng)線與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中經(jīng)絡(luò)的相似性。[9]易筋經(jīng)有肌筋膜的概念，還提出其訓(xùn)練的次第及具體方法。一般的生理解剖學(xué)都有肌肉、肌鍵、韌帶的生理解剖名詞，大家也都熟知這些概念，但是易筋經(jīng)中的生理解剖名詞為中醫(yī)生理解剖學(xué)，與西方生理解剖學(xué)略有不同。肌肉概念大體是一樣，但是筋則不同。易筋經(jīng)中筋的概念如下：“然筋人生之經(jīng)絡(luò)也，骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無(wú)處非筋，無(wú)經(jīng)非絡(luò)，聯(lián)絡(luò)周身，通行血脈，而為精神之外輔”。易筋經(jīng)所指的筋大抵與中醫(yī)學(xué)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中的筋經(jīng)差不多，為一種肌鏈接系統(tǒng)，與目前西方肌筋膜線相仿。從肌肉生理來(lái)說(shuō)，肌膜包覆肌肉，因此肌肉并不直接與骨骼連接，而是透過(guò)最后沒有肌肉的肌膜-肌鍵與骨骼連接；所以中文里往往筋肉并稱，或因筋包覆肉，以筋指筋肉。提到膜時(shí)，在易筋經(jīng)中，則又將筋與膜進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為肌鍵、韌帶才是筋，而肌膜與包覆骨骼、五臟六腑，連接組織的筋膜，才是膜。[10]易筋經(jīng)雖然花了許多篇幅描述筋與膜的結(jié)構(gòu)、功能與重要性，但是最后的結(jié)論是“以煉氣為主”。易筋經(jīng)：“夫一人之身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百?。粌?nèi)而精氣與神，外而筋骨與肉”；“內(nèi)與外對(duì)，壯與衰對(duì)”；所以煉氣的方法稱之為“內(nèi)壯”。易筋經(jīng)“內(nèi)壯”“外壯”的訓(xùn)練，形成內(nèi)功、外功之分；而鍛煉內(nèi)壯的方法有三：“守其中道”“勿他馳想”“持其充周”；其具體的方法為“揉法”，就是按摩，其目的是積氣生力。從身心學(xué)與運(yùn)動(dòng)程序?qū)W的觀點(diǎn)可以知道，錯(cuò)誤的動(dòng)作學(xué)習(xí)會(huì)形成錯(cuò)誤動(dòng)作程序，產(chǎn)生不良動(dòng)作習(xí)慣，進(jìn)而導(dǎo)致肌筋膜與骨骼的結(jié)構(gòu)偏差與運(yùn)動(dòng)機(jī)能的不調(diào)；透過(guò)按摩放松肌筋膜，可以矯正肌筋膜與骨骼的結(jié)構(gòu)，讓運(yùn)動(dòng)機(jī)能恢復(fù)正常?！皻狻币辉~在中國(guó)醫(yī)學(xué)有兩個(gè)基本含義：[11]一是指構(gòu)成人體及維持人體生命活動(dòng)的精微物質(zhì)，又稱之為精；如呼吸的空氣、飲食的水谷之氣、體內(nèi)的精氣。二指人體的生理功能；如臟腑功能的心氣、胃氣；又如生理功能的現(xiàn)象，如火氣、陽(yáng)氣；此外，還包含身體的運(yùn)動(dòng)功能。中國(guó)武術(shù)中煉氣、養(yǎng)氣所要煉養(yǎng)的氣主要指的就是身體的運(yùn)動(dòng)機(jī)能；所謂“積氣生力”，即是透過(guò)按摩放松肌筋膜，讓已經(jīng)異常的身體結(jié)構(gòu)恢復(fù)正常，甚至反向刺激大腦，去消除不良的動(dòng)作習(xí)慣，積蓄正確的身體運(yùn)動(dòng)功能（氣），來(lái)產(chǎn)生沒有被不良運(yùn)動(dòng)習(xí)慣（習(xí)氣）所影響的力。

“易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主”。不良的動(dòng)作習(xí)慣會(huì)改變肌筋膜的結(jié)構(gòu)，所以建立正確動(dòng)作習(xí)慣為先，但是在養(yǎng)成正確動(dòng)作習(xí)慣前，去除肌筋膜所受的影響，透過(guò)按摩矯正為第一要?jiǎng)?wù)，其次是再學(xué)習(xí)正確的動(dòng)作。易筋經(jīng)：“內(nèi)壯既得，骨力堅(jiān)凝，然后可以引達(dá)于外”。外壯的訓(xùn)練方法為“八法”：“提、舉、推、拉、揪、按、抓、擰”。在運(yùn)動(dòng)學(xué)中，運(yùn)動(dòng)能力分為基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)能力與運(yùn)動(dòng)技能兩類。[12]這八法又稱“外壯神力八段錦”，事實(shí)上為基本運(yùn)動(dòng)能力的再學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)，易筋經(jīng)的訓(xùn)練方式是，在按摩矯正肌筋膜，使其回歸原來(lái)的身體結(jié)構(gòu)后，再重新學(xué)習(xí)基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)能力，不讓有問(wèn)題的結(jié)構(gòu)干擾動(dòng)作學(xué)習(xí)。易筋經(jīng)雖然可以避免運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)與運(yùn)動(dòng)機(jī)能兩個(gè)訓(xùn)練變相的相互干擾，但是缺點(diǎn)也很明顯，就是太耗時(shí)間，不夠經(jīng)濟(jì)，不夠有效率。后來(lái)的中國(guó)武術(shù)訓(xùn)練則配合導(dǎo)引術(shù)作為基本功，直接以設(shè)計(jì)好的正確運(yùn)動(dòng)模式進(jìn)行鍛煉，以帶著感知而且緩慢的動(dòng)作，既抻筋拔骨矯正肌筋膜，又鍛煉正確的運(yùn)動(dòng)機(jī)能；或如北方太極拳、南方鶴拳等，武術(shù)套路設(shè)計(jì)本身就是具有這樣的效果與功能。從運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，以易筋經(jīng)作為中國(guó)武術(shù)基本功的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練模式，其訓(xùn)練步驟如下：（1）透過(guò)內(nèi)壯的方法，將運(yùn)動(dòng)員的身體回歸到不受過(guò)去運(yùn)動(dòng)習(xí)慣所染污的狀態(tài)，這相當(dāng)于將運(yùn)動(dòng)員身體的運(yùn)動(dòng)程序清空，同時(shí)讓運(yùn)動(dòng)員的基本身體結(jié)構(gòu)與功能回到應(yīng)有的完滿狀態(tài)。（2）以“外壯神力八段錦”重新鍛煉基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)能力，當(dāng)然也可以鍛煉其它基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)能力。（3）鍛煉中國(guó)武術(shù)專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能。雖然運(yùn)動(dòng)按摩已經(jīng)是西方運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中極為重要的一環(huán)，但是介入的理念不同，操作的細(xì)節(jié)不一致，所獲得的結(jié)果也全然不同。畢竟運(yùn)動(dòng)按摩對(duì)西方運(yùn)動(dòng)運(yùn)訓(xùn)練而言，不過(guò)是賽后消除運(yùn)動(dòng)疲勞、降低運(yùn)動(dòng)傷害，賽前振奮肌肉，提升覺醒的方法而已。然而，易筋經(jīng)“揉法”，配合“守其中道”“勿他馳想”“持其充周”所形成的“內(nèi)壯”功夫，具有改變身體結(jié)構(gòu)與機(jī)能的功能。

5 結(jié)論

西方運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目與中國(guó)武術(shù)在專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能方面，可以說(shuō)是各有所長(zhǎng)，在運(yùn)動(dòng)科學(xué)訓(xùn)練上，西方運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)有非常多值得中國(guó)武術(shù)訓(xùn)練學(xué)習(xí)之處，但是在心理訓(xùn)練與基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)能力方面，中國(guó)武術(shù)的氣功技巧、丹田觀念，尤其是作為武術(shù)訓(xùn)練基礎(chǔ)的易筋經(jīng)訓(xùn)練理念，不但有助于完善西方運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練方法，也對(duì)西方體育運(yùn)動(dòng)哲學(xué)有所啟發(fā)。而不論是氣功技巧、丹田觀念，或是易筋經(jīng)，其核心理念都是立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣論與身體觀上，西方體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)者如果希望能進(jìn)一步理解氣功、丹田與易筋經(jīng)，應(yīng)該要直接進(jìn)入中國(guó)文化領(lǐng)域，而非間接透過(guò)東洋或印度的觀念來(lái)理解。