張金龍 唐權(quán)威 詹 祥 曾茜茜

1.天津電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，天津 300350；

2.溫州科技職業(yè)學(xué)院，浙江 溫州 325006

1 武當(dāng)武術(shù)文化的主要類型

在中華武術(shù)之林中，素有“北崇少林、南尊武當(dāng)”的言談。武當(dāng)武術(shù)，興起于明代，由張三豐于湖北均州太和山（今十堰武當(dāng)山）創(chuàng)立，武當(dāng)武術(shù)功法內(nèi)容種類繁多，融合了儒釋道醫(yī)諸多功法，是中國古文化和武術(shù)的交織。武當(dāng)山是道家名山和武當(dāng)拳的發(fā)源地，被譽(yù)為“天下第一仙山”，是聯(lián)合國公布的世界文化遺產(chǎn)地之一，是中國國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。自改革開放以來，武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)政府結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，著力發(fā)展武當(dāng)武術(shù)文化旅游業(yè)，把武當(dāng)武術(shù)融合到旅游開發(fā)中，構(gòu)建新型旅游產(chǎn)業(yè)模式。現(xiàn)如今，武當(dāng)山已經(jīng)初步形成了一個(gè)有文化、有景色、有武術(shù)的旅游勝地，吸引著海內(nèi)外游客的觀光和拜訪。

根據(jù)旅游資源的劃分，可以將武當(dāng)武術(shù)文化資源分為以下類型：（1）武當(dāng)武術(shù)文化自然資源：山川、湖水、野生動(dòng)物、樹木、氣候等。（2）武當(dāng)武術(shù)文化人文資源又可劃分為有形人文資源和無形人文資源。有形人文資源：是人類所能看得見、摸得著、有存在形態(tài)的武術(shù)文化資源。主要是指景點(diǎn)和武術(shù)產(chǎn)品。例如：武當(dāng)山玉虛宮、太子坡、金頂以及武當(dāng)劍、器械、詩歌等。無形人文資源：是指切實(shí)存在，但沒有存在形態(tài)的武術(shù)文化資源。主要是指人們對(duì)武當(dāng)武術(shù)的思想觀念和精神品質(zhì)的認(rèn)識(shí)。如：武當(dāng)崇祖尊師、尋宗問道等精神追求。（3）武當(dāng)武術(shù)文化社會(huì)資源：主要是指人們生活中所體現(xiàn)出來的民俗民風(fēng)的活動(dòng)。如，三月三、九月九等民俗節(jié)日進(jìn)香活動(dòng)；慶功醮典、節(jié)日齋儀；武當(dāng)武術(shù)文化節(jié)、武當(dāng)國際旅游節(jié)等。

2 武當(dāng)武術(shù)文化旅游資源的價(jià)值

從認(rèn)識(shí)論的角度來看，價(jià)值是指客體能夠滿足主體需求的效應(yīng)關(guān)系。文化旅游資源的價(jià)值是指某一地區(qū)所具有的文化資源能夠吸引旅游者前來觀看的效應(yīng)關(guān)系。武當(dāng)武術(shù)文化作為中華武術(shù)與多元哲學(xué)思想的融合產(chǎn)物，發(fā)展至今具有深厚的文化資源，其具有較強(qiáng)的號(hào)召力，能屹立于中華武林之中，而且長(zhǎng)久不衰，武當(dāng)山素有“亙古無雙勝境地，天下第一仙山”的美譽(yù)，也足以說明武當(dāng)武術(shù)文化旅游資源的價(jià)值是相當(dāng)有重量，也是相當(dāng)豐富的，本文主要從旅游資源的角度出發(fā)，對(duì)武當(dāng)武術(shù)文化進(jìn)行價(jià)值論述。

2.1 觀賞價(jià)值

自古以來人們就一直有追求美的意識(shí)，雖然隨著時(shí)代的變遷，審美的標(biāo)準(zhǔn)在發(fā)生變化，但對(duì)于奇山秀水自然景觀的向往一直沒有改變。武當(dāng)武術(shù)發(fā)源于武當(dāng)山，武當(dāng)山一直被稱之為“道家圣地”“道家仙山”，這與其獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境和武術(shù)文化是分不開的。武當(dāng)山地處華中腹地的湖北省十堰市丹江口市，境內(nèi)群山連綿、山上云霧繚繞，其中以主峰天柱峰為中心，周圍其他山峰自然的朝向主峰，猶如眾星拱月，這種奇觀是天下一大奇觀，故被稱之為“七十二峰朝大頂”，此外深澗、幽洞、清泉星羅棋布。武當(dāng)武術(shù)文化具有區(qū)別于其他武術(shù)文化的地方，相傳其形成于張三豐創(chuàng)立內(nèi)家拳時(shí)期，成熟于王宗岳編寫《太極拳論》時(shí)期，主要揚(yáng)長(zhǎng)道教文化，具體體現(xiàn)在武當(dāng)武術(shù)“以靜制動(dòng)，以柔克剛，順人之勢(shì)，借人之力”，與少林武術(shù)及其他武術(shù)有著根本性的區(qū)別，這也造就武當(dāng)武術(shù)特點(diǎn)突出，觀賞性高。從技功法維度來說，武當(dāng)武術(shù)功法內(nèi)容種類繁多，至今仍在社會(huì)中存留著“29個(gè)門派、208種功法”，有二十四種奇兵演練，七十二個(gè)禪樁變化，內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特，至今在武林之中也獨(dú)樹一幟。[1]觀賞價(jià)值更體現(xiàn)在有著歷史悠久、文化底蘊(yùn)醇厚的道觀樓宇、武當(dāng)武術(shù)表演，金殿和紫霄宮等建筑讓游客們可以觀看到道家思想與中國古建筑完美融合的景觀，營造出鑒賞中國古建筑“古典美”的氛圍；加之精心打造的舞臺(tái)劇《太極武當(dāng)》《太極秀》，影視劇《大武當(dāng)》《倚天屠龍記》的播出都為武當(dāng)增加幾分姿色與神秘感，成為前來旅游觀光的新動(dòng)力。此外，風(fēng)景區(qū)也會(huì)定期推出表演，武當(dāng)太乙五行拳、武當(dāng)太極劍等獨(dú)具一格的武術(shù)套路表演更是吸引游客們眼球的亮點(diǎn)，已經(jīng)成為文藝表演必不可少的一部分。

2.2 體驗(yàn)價(jià)值

體驗(yàn)價(jià)值直接影響著旅游業(yè)的發(fā)展前途，因?yàn)轶w驗(yàn)價(jià)值的過程實(shí)際上就是游客進(jìn)行旅行的過程，它關(guān)乎游客是否應(yīng)該繼續(xù)游玩。武當(dāng)武術(shù)是中國多種傳統(tǒng)文化和武藝技法的集中體現(xiàn)，它與中國古代太極、陰陽、五行、八卦有著緊密聯(lián)系，同時(shí)又講究“動(dòng)靜結(jié)合”“內(nèi)外兼修”等拳理技法。武當(dāng)武術(shù)的體驗(yàn)價(jià)值首先體現(xiàn)在情感認(rèn)同，對(duì)于大多數(shù)中國游客和喜歡中國文化的外國游客來說，中國武術(shù)表演和建筑在武當(dāng)山都能親眼目睹，表現(xiàn)出文化的認(rèn)同感，武當(dāng)山上常年云霧彌漫、景色宜人，使人的身體放松、心情愉悅，產(chǎn)生“天人合一”感受。其次體現(xiàn)在信息認(rèn)同，關(guān)于武當(dāng)武術(shù)的傳說、被譽(yù)為“仙山”，武當(dāng)武術(shù)被世人所追崇，游客們?nèi)绻宦犉涿灰娖渖?，不免?duì)于武當(dāng)武術(shù)文化認(rèn)識(shí)有所偏差，但是當(dāng)人們身臨其境親眼所見，親身體驗(yàn)之后，又有專門人士講解與實(shí)操，更易體會(huì)到武當(dāng)武術(shù)技法和文化的奧妙。

2.3 經(jīng)濟(jì)價(jià)值（商品價(jià)值）

武術(shù)文化作為一種旅游資源進(jìn)行開發(fā)，并轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品時(shí)，其就顯現(xiàn)出它的商品特質(zhì)，體現(xiàn)出對(duì)人和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)意義，即經(jīng)濟(jì)價(jià)值。經(jīng)濟(jì)價(jià)值可分為直接價(jià)值和間接價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值的高低主要取決于商品的開發(fā)程度和吸引力。由于武當(dāng)山地理位置特殊，自然環(huán)境優(yōu)美，具有深厚的武術(shù)文化資源，加之是道教名山，每年都有國內(nèi)外許多游客、武術(shù)愛好者和崇尚“道家思想”的友人前來觀光，在一定程度上促進(jìn)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，武當(dāng)山旅游風(fēng)景區(qū)還建有商業(yè)街金街、銀街，店鋪內(nèi)陳列著各式各樣的武當(dāng)紀(jì)念品、商品，周圍建有武當(dāng)國術(shù)館、酒店、休閑養(yǎng)身會(huì)所等，集文化、旅游、休閑、養(yǎng)生為一體的綜合旅游景區(qū)。因此，直接價(jià)值包括武當(dāng)山風(fēng)景區(qū)門票、武術(shù)表演、武術(shù)培訓(xùn)、武術(shù)器械、服裝等。間接價(jià)值即是直接價(jià)值的延伸，是與商品本身沒有直接聯(lián)系的價(jià)值，其中包括武當(dāng)山周圍的養(yǎng)生會(huì)所、酒店、購物商場(chǎng)等都是間接價(jià)值。

2.4 歷史文化教育價(jià)值

武當(dāng)武術(shù)的歷史文化教育價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)于道德素質(zhì)方面的塑造。自武當(dāng)武術(shù)自成一派以來，隱居于武當(dāng)山上的道士，過著與世無爭(zhēng)、自然和諧的生活，同時(shí)道家文化也反對(duì)斗爭(zhēng)，提倡無所不容、無為而治，這與中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)和當(dāng)今世界主題“和平與發(fā)展”不謀而合?？v觀有關(guān)武當(dāng)武術(shù)的武俠小說及影視作品，武當(dāng)武術(shù)及門派都是正義的代表，而且門規(guī)戒律十分嚴(yán)謹(jǐn)，注重尊師重道、道德家風(fēng)的教育。因此，武當(dāng)武術(shù)也可以作為歷史文化教材，可以啟迪游客對(duì)道德修養(yǎng)的思考，教育子孫后代要秉承優(yōu)秀的道德觀。文化是武當(dāng)武術(shù)得以延續(xù)、生生不息的靈魂，也是人們?yōu)槭裁闯缟械澜?，喜愛武?dāng)山的重要因素之一，以文化為內(nèi)核，以武當(dāng)武術(shù)為載體，能夠推動(dòng)文化的傳播，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。

3 武當(dāng)武術(shù)文化旅游資源開發(fā)的困境

3.1 武術(shù)文化內(nèi)涵的流失與開發(fā)不足

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。武當(dāng)武術(shù)文化的地域武術(shù)文化類型，帶有濃厚的道家文化色彩，并匯集儒學(xué)、中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等中華傳統(tǒng)文化思想，是武當(dāng)山旅游開拓和發(fā)展的重要內(nèi)生動(dòng)力。從武當(dāng)武術(shù)文化旅游發(fā)展路徑可以看出，武當(dāng)武術(shù)逐步與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，提出“武術(shù)搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”的發(fā)展策略，舉辦了一批大型武術(shù)節(jié)活動(dòng)，一定程度上促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展和武術(shù)文化的傳播，但是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)以及各單位部門舉辦活動(dòng)的目的不一，大型武術(shù)節(jié)活動(dòng)更多的是注重經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)于武術(shù)文化價(jià)值的挖掘和傳播流傳涉及面有限且深度不夠，例如，武術(shù)節(jié)主要以競(jìng)技表演為主，“獎(jiǎng)牌”意識(shí)過重，導(dǎo)致武當(dāng)武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵并不能很好地被人們熟知和宣揚(yáng)，甚至部分活動(dòng)參與者為了摘金奪銀而來，對(duì)于武當(dāng)武術(shù)文化思想及精神全然不知。江百龍教授曾在調(diào)研中指出：“組織部門僅僅是為了活動(dòng)而活動(dòng)，不重視其內(nèi)容和效果”，[2]賽事活動(dòng)的最終性質(zhì)發(fā)生了異變。其次，在規(guī)劃布局和景觀重修中對(duì)于武當(dāng)武術(shù)文化資源整合力度不夠，未能很好地展現(xiàn)武當(dāng)武術(shù)文化這一亮點(diǎn)。人們通過文化古跡、名人故事等是了解歷史文化的重要途徑之一，武當(dāng)武術(shù)門派眾多、武術(shù)種類豐富，武術(shù)名人趣事亦是很多，如何才能使到訪武當(dāng)山的旅游者，不僅能領(lǐng)略武當(dāng)山秀麗風(fēng)景，還能體驗(yàn)獨(dú)特的武當(dāng)武術(shù)文化，進(jìn)而與之產(chǎn)生情感共鳴，敬畏和認(rèn)同武當(dāng)武術(shù)，從而有效增加文化旅游的“回頭客”和傳揚(yáng)景區(qū)的優(yōu)勢(shì)。目前武當(dāng)山旅游風(fēng)景區(qū)對(duì)于武術(shù)文化開發(fā)力度尚處于初級(jí)階段，景區(qū)景點(diǎn)布局和設(shè)置并沒有完全考慮武術(shù)文化的融合，對(duì)于文化傳播力度微弱，導(dǎo)致人們駐留景點(diǎn)時(shí)間較短，呈現(xiàn)打卡式旅游行為。

3.2 武當(dāng)武術(shù)品牌效益有待提高

武術(shù)作為我國獨(dú)有的民族傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目，在全國范圍內(nèi)有很多地域代表的武術(shù)門派和拳種，隨著“武術(shù)之鄉(xiāng)”評(píng)選的掀起，各地都在深挖武術(shù)資源，文化品牌顯著提升，而作為以本土道家為核心的武當(dāng)武術(shù)，文化品牌打造中卻出現(xiàn)乏力。近些年來武術(shù)圈內(nèi)亂象比較突出，部分自稱武學(xué)大師的約架行為極大影響著武術(shù)的發(fā)展，也阻礙著武術(shù)文化旅游的前進(jìn)。單從事件結(jié)果來看，這極大損害了人們對(duì)武術(shù)的正確認(rèn)知，加劇武術(shù)文化品牌提升的困難。再者武當(dāng)武術(shù)品牌的樹立和弘揚(yáng)需要多方面共同發(fā)力，據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示武當(dāng)武術(shù)并沒有真正形成氣候，例如：武術(shù)光碟發(fā)行，武當(dāng)器械、武術(shù)服裝等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不樂觀，文化品牌效益差強(qiáng)人意。[2]此外，當(dāng)?shù)孛磕陼?huì)舉辦一些武術(shù)文化活動(dòng)和賽事，但是從近些年的舉辦情況和效果來看，往往存在投入大于收益，群眾參與度和影響力與大型體育賽事活動(dòng)尚有較大差距。

4 武當(dāng)武術(shù)文化旅游資源的開發(fā)策略

4.1 以規(guī)劃為先導(dǎo)，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)

武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)作為新中國首個(gè)“旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)”，應(yīng)明確和強(qiáng)化自身定位，抓住“武當(dāng)武術(shù)”的文化旅游屬性，以更加開放的視角，統(tǒng)籌謀劃武術(shù)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的布局與開發(fā)路徑。一是在開發(fā)理念上要突出特色，符合時(shí)代需求。當(dāng)今社會(huì)人們的生活水平越來越高，精神文化需求逐漸旺盛，為文化旅游提供了新的發(fā)展機(jī)遇，在堅(jiān)持為人民服務(wù)的根本上，應(yīng)貫徹新發(fā)展理念，以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求，加快數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化等新興技術(shù)的融合，創(chuàng)新發(fā)展模式與方式，構(gòu)建推動(dòng)武當(dāng)武術(shù)與文化旅游交融發(fā)展；二是在產(chǎn)業(yè)布局中既要促進(jìn)武術(shù)與多產(chǎn)業(yè)融合，又要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。武當(dāng)武術(shù)文化體系豐富，自然資源優(yōu)美，在開發(fā)與利用過程中要遵循“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)保護(hù)原則，巧妙結(jié)合武當(dāng)獨(dú)特的文化資源和自然資源優(yōu)勢(shì)，立足于供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，聚焦產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)“武術(shù)+”與“+武術(shù)”的融合發(fā)展框架。

4.2 立足武術(shù)文化，加強(qiáng)武當(dāng)武術(shù)文化的保護(hù)與傳承

“文化是民族的血脈”，武當(dāng)山之所以能夠享譽(yù)世界，得益于其自身深厚的武術(shù)文化根基。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)下，一味追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，過度追求市場(chǎng)化、商業(yè)化運(yùn)營，往往會(huì)忽視武術(shù)文化本身的內(nèi)涵和價(jià)值，對(duì)于挖掘、保護(hù)和傳承武術(shù)文化造成了一定的阻礙，甚至是破壞。為此，當(dāng)?shù)貙ｉT設(shè)立了武術(shù)局，負(fù)責(zé)武術(shù)社會(huì)性活動(dòng)的管理和武術(shù)文化的挖掘、整理、傳承及普及。[3]在創(chuàng)新武術(shù)文化活動(dòng)形式的同時(shí)也需要加強(qiáng)監(jiān)管，引導(dǎo)武術(shù)文化活動(dòng)成為保護(hù)和傳承武當(dāng)武術(shù)的一種方式、媒介，而不是只顧及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，任由其自由發(fā)展。再者，不管是武術(shù)傳承人還是功法技能的挖掘和整理都應(yīng)該繼續(xù)加以扶持，武當(dāng)武術(shù)文化的發(fā)展離不開“人”和“物”。武術(shù)傳承人是武當(dāng)武術(shù)文化傳承的“活化石”，他們長(zhǎng)期習(xí)練武當(dāng)武術(shù)對(duì)于武術(shù)文化的推廣具有重要促進(jìn)作用，而功法技能的整理和挖掘則是武術(shù)文化提煉與升華的一種呈現(xiàn)形式。

4.3 著眼于創(chuàng)新發(fā)展，提升武當(dāng)武術(shù)品牌影響力

“文化的生命力和影響力在于文化的創(chuàng)造力，非創(chuàng)新不足以賡續(xù)傳統(tǒng)，非創(chuàng)新不足以引領(lǐng)潮流，創(chuàng)意不足、創(chuàng)新乏力，再多的外在扶持也不足以支撐長(zhǎng)久繁榮?！痹谖幕蠓睒s背景下，國內(nèi)、國外文化之間碰撞與競(jìng)爭(zhēng)，要想使武當(dāng)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、發(fā)展更好，自然需要?jiǎng)?chuàng)新與創(chuàng)意，樹立強(qiáng)有競(jìng)爭(zhēng)力的文化品牌。新中國成立以來，為了全面推動(dòng)武術(shù)發(fā)展和普及，國家體委在集結(jié)查、華、炮、洪等多種拳種后，創(chuàng)編了更適合現(xiàn)代人訓(xùn)練和競(jìng)賽的長(zhǎng)拳。所以，武當(dāng)武術(shù)內(nèi)容體系亦需要不斷根據(jù)時(shí)代發(fā)展需求和文化發(fā)展需要，在保留套路拳法基礎(chǔ)上，衍生和創(chuàng)編更為實(shí)用、易于推廣、特色突出的套路動(dòng)作。其次，創(chuàng)新武當(dāng)武術(shù)展現(xiàn)形式，深耕武術(shù)文化旅游資源，打造系列具有地域特色的武術(shù)文化活動(dòng)，積極舉辦國際型武術(shù)賽事，創(chuàng)新文化產(chǎn)品和紀(jì)念品，編導(dǎo)具有特色的武術(shù)情景劇、影視劇等。

4.4 加強(qiáng)媒介宣傳力度，增進(jìn)人們的認(rèn)同感

隨著數(shù)字化媒體的到來，人們更多的是通過手機(jī)、電腦等網(wǎng)絡(luò)形式獲得信息，我們除了傳統(tǒng)媒介方式以外，更應(yīng)該注重新媒體的運(yùn)用。一是加強(qiáng)武當(dāng)武術(shù)文化旅游相關(guān)網(wǎng)站的維護(hù)和更新，根據(jù)不同時(shí)節(jié)、不同群體，實(shí)時(shí)更新網(wǎng)站素材，推出不同文旅項(xiàng)目、攻略等，提供更加便捷、貼心的旅游文化服務(wù)；二是擴(kuò)大與攜程、美團(tuán)等旅游服務(wù)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)開展合作，這些企業(yè)具有較高的用戶量，且普遍用戶都會(huì)使用相關(guān)軟件查詢旅游攻略、旅游景點(diǎn)等；三是通過新媒體打造武當(dāng)武術(shù)文化旅游IP，現(xiàn)如今網(wǎng)紅、博主已經(jīng)成為一種新的帶貨職業(yè)，李子柒、丁真等知名博主成為當(dāng)?shù)芈糜涡蜗蟠笫梗瑯O大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展。鑒于此，武當(dāng)武術(shù)文化旅游應(yīng)該加快網(wǎng)絡(luò)宣傳形式的力度，推出旅游形象大使，在各種新媒體平臺(tái)推出特色旅游項(xiàng)目或網(wǎng)紅打卡地等，提高旅游景點(diǎn)的知名度。