張金龍 唐權(quán)威 詹 祥 曾茜茜

1.天津電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，天津 300350；

2.溫州科技職業(yè)學(xué)院，浙江 溫州 325006

1 武當(dāng)武術(shù)文化的主要類型

在中華武術(shù)之林中，素有“北崇少林、南尊武當(dāng)”的言談。武當(dāng)武術(shù)，興起于明代，由張三豐于湖北均州太和山（今十堰武當(dāng)山）創(chuàng)立，武當(dāng)武術(shù)功法內(nèi)容種類繁多，融合了儒釋道醫(yī)諸多功法，是中國(guó)古文化和武術(shù)的交織。武當(dāng)山是道家名山和武當(dāng)拳的發(fā)源地，被譽(yù)為“天下第一仙山”，是聯(lián)合國(guó)公布的世界文化遺產(chǎn)地之一，是中國(guó)國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。自改革開(kāi)放以來(lái)，武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)政府結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，著力發(fā)展武當(dāng)武術(shù)文化旅游業(yè)，把武當(dāng)武術(shù)融合到旅游開(kāi)發(fā)中，構(gòu)建新型旅游產(chǎn)業(yè)模式?，F(xiàn)如今，武當(dāng)山已經(jīng)初步形成了一個(gè)有文化、有景色、有武術(shù)的旅游勝地，吸引著海內(nèi)外游客的觀光和拜訪。

根據(jù)旅游資源的劃分，可以將武當(dāng)武術(shù)文化資源分為以下類型：（1）武當(dāng)武術(shù)文化自然資源：山川、湖水、野生動(dòng)物、樹(shù)木、氣候等。（2）武當(dāng)武術(shù)文化人文資源又可劃分為有形人文資源和無(wú)形人文資源。有形人文資源：是人類所能看得見(jiàn)、摸得著、有存在形態(tài)的武術(shù)文化資源。主要是指景點(diǎn)和武術(shù)產(chǎn)品。例如：武當(dāng)山玉虛宮、太子坡、金頂以及武當(dāng)劍、器械、詩(shī)歌等。無(wú)形人文資源：是指切實(shí)存在，但沒(méi)有存在形態(tài)的武術(shù)文化資源。主要是指人們對(duì)武當(dāng)武術(shù)的思想觀念和精神品質(zhì)的認(rèn)識(shí)。如：武當(dāng)崇祖尊師、尋宗問(wèn)道等精神追求。（3）武當(dāng)武術(shù)文化社會(huì)資源：主要是指人們生活中所體現(xiàn)出來(lái)的民俗民風(fēng)的活動(dòng)。如，三月三、九月九等民俗節(jié)日進(jìn)香活動(dòng)；慶功醮典、節(jié)日齋儀；武當(dāng)武術(shù)文化節(jié)、武當(dāng)國(guó)際旅游節(jié)等。

2 武當(dāng)武術(shù)文化旅游資源的價(jià)值

從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，價(jià)值是指客體能夠滿足主體需求的效應(yīng)關(guān)系。文化旅游資源的價(jià)值是指某一地區(qū)所具有的文化資源能夠吸引旅游者前來(lái)觀看的效應(yīng)關(guān)系。武當(dāng)武術(shù)文化作為中華武術(shù)與多元哲學(xué)思想的融合產(chǎn)物，發(fā)展至今具有深厚的文化資源，其具有較強(qiáng)的號(hào)召力，能屹立于中華武林之中，而且長(zhǎng)久不衰，武當(dāng)山素有“亙古無(wú)雙勝境地，天下第一仙山”的美譽(yù)，也足以說(shuō)明武當(dāng)武術(shù)文化旅游資源的價(jià)值是相當(dāng)有重量，也是相當(dāng)豐富的，本文主要從旅游資源的角度出發(fā)，對(duì)武當(dāng)武術(shù)文化進(jìn)行價(jià)值論述。

2.1 觀賞價(jià)值

自古以來(lái)人們就一直有追求美的意識(shí)，雖然隨著時(shí)代的變遷，審美的標(biāo)準(zhǔn)在發(fā)生變化，但對(duì)于奇山秀水自然景觀的向往一直沒(méi)有改變。武當(dāng)武術(shù)發(fā)源于武當(dāng)山，武當(dāng)山一直被稱之為“道家圣地”“道家仙山”，這與其獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境和武術(shù)文化是分不開(kāi)的。武當(dāng)山地處華中腹地的湖北省十堰市丹江口市，境內(nèi)群山連綿、山上云霧繚繞，其中以主峰天柱峰為中心，周?chē)渌椒遄匀坏某蛑鞣?，猶如眾星拱月，這種奇觀是天下一大奇觀，故被稱之為“七十二峰朝大頂”，此外深澗、幽洞、清泉星羅棋布。武當(dāng)武術(shù)文化具有區(qū)別于其他武術(shù)文化的地方，相傳其形成于張三豐創(chuàng)立內(nèi)家拳時(shí)期，成熟于王宗岳編寫(xiě)《太極拳論》時(shí)期，主要揚(yáng)長(zhǎng)道教文化，具體體現(xiàn)在武當(dāng)武術(shù)“以靜制動(dòng)，以柔克剛，順人之勢(shì)，借人之力”，與少林武術(shù)及其他武術(shù)有著根本性的區(qū)別，這也造就武當(dāng)武術(shù)特點(diǎn)突出，觀賞性高。從技功法維度來(lái)說(shuō)，武當(dāng)武術(shù)功法內(nèi)容種類繁多，至今仍在社會(huì)中存留著“29個(gè)門(mén)派、208種功法”，有二十四種奇兵演練，七十二個(gè)禪樁變化，內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特，至今在武林之中也獨(dú)樹(shù)一幟。[1]觀賞價(jià)值更體現(xiàn)在有著歷史悠久、文化底蘊(yùn)醇厚的道觀樓宇、武當(dāng)武術(shù)表演，金殿和紫霄宮等建筑讓游客們可以觀看到道家思想與中國(guó)古建筑完美融合的景觀，營(yíng)造出鑒賞中國(guó)古建筑“古典美”的氛圍；加之精心打造的舞臺(tái)劇《太極武當(dāng)》《太極秀》，影視劇《大武當(dāng)》《倚天屠龍記》的播出都為武當(dāng)增加幾分姿色與神秘感，成為前來(lái)旅游觀光的新動(dòng)力。此外，風(fēng)景區(qū)也會(huì)定期推出表演，武當(dāng)太乙五行拳、武當(dāng)太極劍等獨(dú)具一格的武術(shù)套路表演更是吸引游客們眼球的亮點(diǎn)，已經(jīng)成為文藝表演必不可少的一部分。

2.2 體驗(yàn)價(jià)值

體驗(yàn)價(jià)值直接影響著旅游業(yè)的發(fā)展前途，因?yàn)轶w驗(yàn)價(jià)值的過(guò)程實(shí)際上就是游客進(jìn)行旅行的過(guò)程，它關(guān)乎游客是否應(yīng)該繼續(xù)游玩。武當(dāng)武術(shù)是中國(guó)多種傳統(tǒng)文化和武藝技法的集中體現(xiàn)，它與中國(guó)古代太極、陰陽(yáng)、五行、八卦有著緊密聯(lián)系，同時(shí)又講究“動(dòng)靜結(jié)合”“內(nèi)外兼修”等拳理技法。武當(dāng)武術(shù)的體驗(yàn)價(jià)值首先體現(xiàn)在情感認(rèn)同，對(duì)于大多數(shù)中國(guó)游客和喜歡中國(guó)文化的外國(guó)游客來(lái)說(shuō)，中國(guó)武術(shù)表演和建筑在武當(dāng)山都能親眼目睹，表現(xiàn)出文化的認(rèn)同感，武當(dāng)山上常年云霧彌漫、景色宜人，使人的身體放松、心情愉悅，產(chǎn)生“天人合一”感受。其次體現(xiàn)在信息認(rèn)同，關(guān)于武當(dāng)武術(shù)的傳說(shuō)、被譽(yù)為“仙山”，武當(dāng)武術(shù)被世人所追崇，游客們?nèi)绻宦?tīng)其名，不見(jiàn)其身，不免對(duì)于武當(dāng)武術(shù)文化認(rèn)識(shí)有所偏差，但是當(dāng)人們身臨其境親眼所見(jiàn)，親身體驗(yàn)之后，又有專門(mén)人士講解與實(shí)操，更易體會(huì)到武當(dāng)武術(shù)技法和文化的奧妙。

2.3 經(jīng)濟(jì)價(jià)值（商品價(jià)值）

武術(shù)文化作為一種旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，并轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品時(shí)，其就顯現(xiàn)出它的商品特質(zhì)，體現(xiàn)出對(duì)人和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)意義，即經(jīng)濟(jì)價(jià)值。經(jīng)濟(jì)價(jià)值可分為直接價(jià)值和間接價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值的高低主要取決于商品的開(kāi)發(fā)程度和吸引力。由于武當(dāng)山地理位置特殊，自然環(huán)境優(yōu)美，具有深厚的武術(shù)文化資源，加之是道教名山，每年都有國(guó)內(nèi)外許多游客、武術(shù)愛(ài)好者和崇尚“道家思想”的友人前來(lái)觀光，在一定程度上促進(jìn)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，武當(dāng)山旅游風(fēng)景區(qū)還建有商業(yè)街金街、銀街，店鋪內(nèi)陳列著各式各樣的武當(dāng)紀(jì)念品、商品，周?chē)ㄓ形洚?dāng)國(guó)術(shù)館、酒店、休閑養(yǎng)身會(huì)所等，集文化、旅游、休閑、養(yǎng)生為一體的綜合旅游景區(qū)。因此，直接價(jià)值包括武當(dāng)山風(fēng)景區(qū)門(mén)票、武術(shù)表演、武術(shù)培訓(xùn)、武術(shù)器械、服裝等。間接價(jià)值即是直接價(jià)值的延伸，是與商品本身沒(méi)有直接聯(lián)系的價(jià)值，其中包括武當(dāng)山周?chē)酿B(yǎng)生會(huì)所、酒店、購(gòu)物商場(chǎng)等都是間接價(jià)值。

2.4 歷史文化教育價(jià)值

武當(dāng)武術(shù)的歷史文化教育價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)于道德素質(zhì)方面的塑造。自武當(dāng)武術(shù)自成一派以來(lái)，隱居于武當(dāng)山上的道士，過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)、自然和諧的生活，同時(shí)道家文化也反對(duì)斗爭(zhēng)，提倡無(wú)所不容、無(wú)為而治，這與中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)和當(dāng)今世界主題“和平與發(fā)展”不謀而合?？v觀有關(guān)武當(dāng)武術(shù)的武俠小說(shuō)及影視作品，武當(dāng)武術(shù)及門(mén)派都是正義的代表，而且門(mén)規(guī)戒律十分嚴(yán)謹(jǐn)，注重尊師重道、道德家風(fēng)的教育。因此，武當(dāng)武術(shù)也可以作為歷史文化教材，可以啟迪游客對(duì)道德修養(yǎng)的思考，教育子孫后代要秉承優(yōu)秀的道德觀。文化是武當(dāng)武術(shù)得以延續(xù)、生生不息的靈魂，也是人們?yōu)槭裁闯缟械澜?，喜?ài)武當(dāng)山的重要因素之一，以文化為內(nèi)核，以武當(dāng)武術(shù)為載體，能夠推動(dòng)文化的傳播，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。

3 武當(dāng)武術(shù)文化旅游資源開(kāi)發(fā)的困境

3.1 武術(shù)文化內(nèi)涵的流失與開(kāi)發(fā)不足

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。武當(dāng)武術(shù)文化的地域武術(shù)文化類型，帶有濃厚的道家文化色彩，并匯集儒學(xué)、中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等中華傳統(tǒng)文化思想，是武當(dāng)山旅游開(kāi)拓和發(fā)展的重要內(nèi)生動(dòng)力。從武當(dāng)武術(shù)文化旅游發(fā)展路徑可以看出，武當(dāng)武術(shù)逐步與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，提出“武術(shù)搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”的發(fā)展策略，舉辦了一批大型武術(shù)節(jié)活動(dòng)，一定程度上促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展和武術(shù)文化的傳播，但是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)以及各單位部門(mén)舉辦活動(dòng)的目的不一，大型武術(shù)節(jié)活動(dòng)更多的是注重經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)于武術(shù)文化價(jià)值的挖掘和傳播流傳涉及面有限且深度不夠，例如，武術(shù)節(jié)主要以競(jìng)技表演為主，“獎(jiǎng)牌”意識(shí)過(guò)重，導(dǎo)致武當(dāng)武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵并不能很好地被人們熟知和宣揚(yáng)，甚至部分活動(dòng)參與者為了摘金奪銀而來(lái)，對(duì)于武當(dāng)武術(shù)文化思想及精神全然不知。江百龍教授曾在調(diào)研中指出：“組織部門(mén)僅僅是為了活動(dòng)而活動(dòng)，不重視其內(nèi)容和效果”，[2]賽事活動(dòng)的最終性質(zhì)發(fā)生了異變。其次，在規(guī)劃布局和景觀重修中對(duì)于武當(dāng)武術(shù)文化資源整合力度不夠，未能很好地展現(xiàn)武當(dāng)武術(shù)文化這一亮點(diǎn)。人們通過(guò)文化古跡、名人故事等是了解歷史文化的重要途徑之一，武當(dāng)武術(shù)門(mén)派眾多、武術(shù)種類豐富，武術(shù)名人趣事亦是很多，如何才能使到訪武當(dāng)山的旅游者，不僅能領(lǐng)略武當(dāng)山秀麗風(fēng)景，還能體驗(yàn)獨(dú)特的武當(dāng)武術(shù)文化，進(jìn)而與之產(chǎn)生情感共鳴，敬畏和認(rèn)同武當(dāng)武術(shù)，從而有效增加文化旅游的“回頭客”和傳揚(yáng)景區(qū)的優(yōu)勢(shì)。目前武當(dāng)山旅游風(fēng)景區(qū)對(duì)于武術(shù)文化開(kāi)發(fā)力度尚處于初級(jí)階段，景區(qū)景點(diǎn)布局和設(shè)置并沒(méi)有完全考慮武術(shù)文化的融合，對(duì)于文化傳播力度微弱，導(dǎo)致人們駐留景點(diǎn)時(shí)間較短，呈現(xiàn)打卡式旅游行為。

3.2 武當(dāng)武術(shù)品牌效益有待提高

武術(shù)作為我國(guó)獨(dú)有的民族傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目，在全國(guó)范圍內(nèi)有很多地域代表的武術(shù)門(mén)派和拳種，隨著“武術(shù)之鄉(xiāng)”評(píng)選的掀起，各地都在深挖武術(shù)資源，文化品牌顯著提升，而作為以本土道家為核心的武當(dāng)武術(shù)，文化品牌打造中卻出現(xiàn)乏力。近些年來(lái)武術(shù)圈內(nèi)亂象比較突出，部分自稱武學(xué)大師的約架行為極大影響著武術(shù)的發(fā)展，也阻礙著武術(shù)文化旅游的前進(jìn)。單從事件結(jié)果來(lái)看，這極大損害了人們對(duì)武術(shù)的正確認(rèn)知，加劇武術(shù)文化品牌提升的困難。再者武當(dāng)武術(shù)品牌的樹(shù)立和弘揚(yáng)需要多方面共同發(fā)力，據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示武當(dāng)武術(shù)并沒(méi)有真正形成氣候，例如：武術(shù)光碟發(fā)行，武當(dāng)器械、武術(shù)服裝等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不樂(lè)觀，文化品牌效益差強(qiáng)人意。[2]此外，當(dāng)?shù)孛磕陼?huì)舉辦一些武術(shù)文化活動(dòng)和賽事，但是從近些年的舉辦情況和效果來(lái)看，往往存在投入大于收益，群眾參與度和影響力與大型體育賽事活動(dòng)尚有較大差距。

4 武當(dāng)武術(shù)文化旅游資源的開(kāi)發(fā)策略

4.1 以規(guī)劃為先導(dǎo)，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)

武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)作為新中國(guó)首個(gè)“旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)”，應(yīng)明確和強(qiáng)化自身定位，抓住“武當(dāng)武術(shù)”的文化旅游屬性，以更加開(kāi)放的視角，統(tǒng)籌謀劃武術(shù)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的布局與開(kāi)發(fā)路徑。一是在開(kāi)發(fā)理念上要突出特色，符合時(shí)代需求。當(dāng)今社會(huì)人們的生活水平越來(lái)越高，精神文化需求逐漸旺盛，為文化旅游提供了新的發(fā)展機(jī)遇，在堅(jiān)持為人民服務(wù)的根本上，應(yīng)貫徹新發(fā)展理念，以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求，加快數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化等新興技術(shù)的融合，創(chuàng)新發(fā)展模式與方式，構(gòu)建推動(dòng)武當(dāng)武術(shù)與文化旅游交融發(fā)展；二是在產(chǎn)業(yè)布局中既要促進(jìn)武術(shù)與多產(chǎn)業(yè)融合，又要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。武當(dāng)武術(shù)文化體系豐富，自然資源優(yōu)美，在開(kāi)發(fā)與利用過(guò)程中要遵循“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)保護(hù)原則，巧妙結(jié)合武當(dāng)獨(dú)特的文化資源和自然資源優(yōu)勢(shì)，立足于供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，聚焦產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)“武術(shù)+”與“+武術(shù)”的融合發(fā)展框架。

4.2 立足武術(shù)文化，加強(qiáng)武當(dāng)武術(shù)文化的保護(hù)與傳承

“文化是民族的血脈”，武當(dāng)山之所以能夠享譽(yù)世界，得益于其自身深厚的武術(shù)文化根基。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)下，一味追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，過(guò)度追求市場(chǎng)化、商業(yè)化運(yùn)營(yíng)，往往會(huì)忽視武術(shù)文化本身的內(nèi)涵和價(jià)值，對(duì)于挖掘、保護(hù)和傳承武術(shù)文化造成了一定的阻礙，甚至是破壞。為此，當(dāng)?shù)貙ｉT(mén)設(shè)立了武術(shù)局，負(fù)責(zé)武術(shù)社會(huì)性活動(dòng)的管理和武術(shù)文化的挖掘、整理、傳承及普及。[3]在創(chuàng)新武術(shù)文化活動(dòng)形式的同時(shí)也需要加強(qiáng)監(jiān)管，引導(dǎo)武術(shù)文化活動(dòng)成為保護(hù)和傳承武當(dāng)武術(shù)的一種方式、媒介，而不是只顧及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，任由其自由發(fā)展。再者，不管是武術(shù)傳承人還是功法技能的挖掘和整理都應(yīng)該繼續(xù)加以扶持，武當(dāng)武術(shù)文化的發(fā)展離不開(kāi)“人”和“物”。武術(shù)傳承人是武當(dāng)武術(shù)文化傳承的“活化石”，他們長(zhǎng)期習(xí)練武當(dāng)武術(shù)對(duì)于武術(shù)文化的推廣具有重要促進(jìn)作用，而功法技能的整理和挖掘則是武術(shù)文化提煉與升華的一種呈現(xiàn)形式。

4.3 著眼于創(chuàng)新發(fā)展，提升武當(dāng)武術(shù)品牌影響力

“文化的生命力和影響力在于文化的創(chuàng)造力，非創(chuàng)新不足以賡續(xù)傳統(tǒng)，非創(chuàng)新不足以引領(lǐng)潮流，創(chuàng)意不足、創(chuàng)新乏力，再多的外在扶持也不足以支撐長(zhǎng)久繁榮。”在文化大繁榮背景下，國(guó)內(nèi)、國(guó)外文化之間碰撞與競(jìng)爭(zhēng)，要想使武當(dāng)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、發(fā)展更好，自然需要?jiǎng)?chuàng)新與創(chuàng)意，樹(shù)立強(qiáng)有競(jìng)爭(zhēng)力的文化品牌。新中國(guó)成立以來(lái)，為了全面推動(dòng)武術(shù)發(fā)展和普及，國(guó)家體委在集結(jié)查、華、炮、洪等多種拳種后，創(chuàng)編了更適合現(xiàn)代人訓(xùn)練和競(jìng)賽的長(zhǎng)拳。所以，武當(dāng)武術(shù)內(nèi)容體系亦需要不斷根據(jù)時(shí)代發(fā)展需求和文化發(fā)展需要，在保留套路拳法基礎(chǔ)上，衍生和創(chuàng)編更為實(shí)用、易于推廣、特色突出的套路動(dòng)作。其次，創(chuàng)新武當(dāng)武術(shù)展現(xiàn)形式，深耕武術(shù)文化旅游資源，打造系列具有地域特色的武術(shù)文化活動(dòng)，積極舉辦國(guó)際型武術(shù)賽事，創(chuàng)新文化產(chǎn)品和紀(jì)念品，編導(dǎo)具有特色的武術(shù)情景劇、影視劇等。

4.4 加強(qiáng)媒介宣傳力度，增進(jìn)人們的認(rèn)同感

隨著數(shù)字化媒體的到來(lái)，人們更多的是通過(guò)手機(jī)、電腦等網(wǎng)絡(luò)形式獲得信息，我們除了傳統(tǒng)媒介方式以外，更應(yīng)該注重新媒體的運(yùn)用。一是加強(qiáng)武當(dāng)武術(shù)文化旅游相關(guān)網(wǎng)站的維護(hù)和更新，根據(jù)不同時(shí)節(jié)、不同群體，實(shí)時(shí)更新網(wǎng)站素材，推出不同文旅項(xiàng)目、攻略等，提供更加便捷、貼心的旅游文化服務(wù)；二是擴(kuò)大與攜程、美團(tuán)等旅游服務(wù)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)開(kāi)展合作，這些企業(yè)具有較高的用戶量，且普遍用戶都會(huì)使用相關(guān)軟件查詢旅游攻略、旅游景點(diǎn)等；三是通過(guò)新媒體打造武當(dāng)武術(shù)文化旅游IP，現(xiàn)如今網(wǎng)紅、博主已經(jīng)成為一種新的帶貨職業(yè)，李子柒、丁真等知名博主成為當(dāng)?shù)芈糜涡蜗蟠笫?，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展。鑒于此，武當(dāng)武術(shù)文化旅游應(yīng)該加快網(wǎng)絡(luò)宣傳形式的力度，推出旅游形象大使，在各種新媒體平臺(tái)推出特色旅游項(xiàng)目或網(wǎng)紅打卡地等，提高旅游景點(diǎn)的知名度。