杜非嬌 吳翠翠

貴州師范大學(xué)體育學(xué)院，貴州 貴陽 550001

鮑家拳的繼承和弘揚是傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，展示本民族文化多姿風(fēng)采的文化重要渠道，“十八大以來，習(xí)近平總書記在多個場合談到中國傳統(tǒng)文化，表達了對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想價值體系的認(rèn)同與尊崇”。鮑家拳是展示安順鮑家屯本地區(qū)風(fēng)俗文化的重要手段，鮑家屯是中國歷史文化村落擁有良好的歷史文化資源，但它對本地區(qū)的居民經(jīng)濟并沒有帶來良好的收入，致使大量的村民外出，使得鮑家拳的傳承受到了來自多方面的威脅。

1 鮑家拳的歷史

《續(xù)修安順府志》記:“鮑姓, 原籍江南徽州府歙縣新安衛(wèi)棠樾村太和舍。洪武二年 (1369年) 始遷。祖鮑福寶, 因“調(diào)北征南”入黔, 卜居安順永安屯, 即今鮑家屯。[1]明洪武十四年 (1381年) , 朱元璋對據(jù)守云南的蒙元梁王把匝剌瓦爾密用兵, 即“調(diào)北征南”?！睹鲗嶄洝愤@樣記載:“征南將軍潁川侯傅友德、左副將軍永昌侯藍(lán)玉、右副將軍西平侯沐英率大軍由辰、沅趨貴州, 進攻普定, 克之。羅鬼、苗蠻、仡佬聞風(fēng)而降。至普安, 復(fù)攻下之。乃留兵戍守, 進兵曲靖?！盵2]洪武四年 (1371年) 至洪武二十六年, 明政府在現(xiàn)貴州境內(nèi)共建有貴州衛(wèi)、普定衛(wèi)、普安衛(wèi)、威清衛(wèi)、平壩衛(wèi)等二十四衛(wèi)。而僅在普定一府 (現(xiàn)在的安順地區(qū)) , 就設(shè)置了普定、安莊、平壩三衛(wèi)。[3]《鮑氏家乘》記載, 洪武二年 (1369年) 鮑家屯鮑姓始祖入貴州。

2 安順鮑家拳傳承的現(xiàn)狀

2.1 時代的發(fā)展對鮑家拳的瓦解

隨著中國的改革開放后，內(nèi)陸地方的人為了養(yǎng)家糊口背井離鄉(xiāng)到沿海城市打拼，內(nèi)陸的大量勞動力外流向，本民族的頂梁勞動力沒能留在自己村寨里，使得安順鮑家拳的傳承出現(xiàn)了危機，同時學(xué)習(xí)鮑家拳不能給自己帶來收入，隨著時間的遷移，對于鮑家拳這項歷史悠久的拳種文化價值已經(jīng)被大多數(shù)人遺忘。鮑家屯對自己的歷史文化鮑家拳的價值認(rèn)識不夠，并沒有把鮑家拳放在較高地位。鮑家屯文化氛圍的消解主要體現(xiàn)在宗族文化以及傳統(tǒng)民俗文化的失落，而鮑家屯中的鮑家拳中的屯堡文化逐漸被邊緣化，現(xiàn)代社會化的建設(shè)和城市文化的不斷涌入村寨對人們思想的沖擊，屯堡文化自身存在落后的部分，傳統(tǒng)民俗、氏族家庭里封建陳舊的倫理是非與觀點。城鄉(xiāng)的不斷融合發(fā)展，傳統(tǒng)文化的不利影響部分會被社會逐漸淘汰，在城市思想的觀念輸出中，鮑家屯居民沒有正確認(rèn)識自身所處屯堡文化的優(yōu)勢，導(dǎo)致屯堡文化利于弊都被遺忘。

2.2 沒有拳譜

鮑家拳在安順鮑家屯也有600多年的歷史，鮑家拳器械就包括了棍、單刀、雙刀、槍、鐺等, 每種器械又有各自的路數(shù), 而棍術(shù)就有一百單八棍、大刀棍、獅子搖頭、十二棍等四路, 另外棍術(shù)還有一路。有20多種兵器,武術(shù)套路更是多達50多種,歷史悠久兵器和眾多套路，但是在歷史的長河中都沒有拳譜，本民族也沒人組織編纂拳譜，學(xué)習(xí)鮑家拳也只能是前一輩向后一輩口口相傳，這就很難保證口口相傳的動作不發(fā)生變化，鮑家拳的動作的標(biāo)準(zhǔn)與最先來安順鮑家屯地區(qū)時是一樣的。對于鮑家拳的傳承沒有制定一套嚴(yán)密有效的方案和規(guī)章制度。

2.3 傳統(tǒng)的思想對鮑家拳的禁錮

中國幾千年的傳統(tǒng)思想在農(nóng)村地區(qū)到現(xiàn)在還有一定影響，再加上鮑家屯這個地方是當(dāng)時明朝時期為了鞏固政權(quán)御防西南邊陲的殘留勢力南上而在安順地區(qū)把軍隊駐扎在黔中大地里，與當(dāng)?shù)氐木用袢诤闲纬闪颂厣r明的屯堡人和屯堡文化。鮑家屯是黔中第一屯，交通不便且是軍旅，所以生活方式比較封閉，傳統(tǒng)的一些屯堡民俗文化保存得較完整。

在中國幾千年的社會中，男性在社會中都有著較高地位，遵循男尊女卑的這么一種思想的禁錮，隨著歷史的變革與發(fā)展，男尊女卑的傳統(tǒng)思想也漸漸的淡化開來，屯堡人與外界的聯(lián)系和交往逐漸的多起來，但是鮑家拳的學(xué)習(xí)者不僅要品德好，而且還得是鮑式家族的內(nèi)部人員中的男性才能學(xué)習(xí)鮑家拳，通過這三層的選拔，能學(xué)習(xí)鮑家拳的人員變得很少。

2.4 大量屯堡人外出謀生

現(xiàn)在留在鮑家屯的青壯年少之又少，鮑家屯中大多數(shù)的都是兒童和老人居多。青壯年則是外出謀生每當(dāng)家里發(fā)生重大事故和過年時才回到家里，在這一部分人中有的是把孩子也帶在自己身邊，還有一部分直接在外省出生的，特別是這一部分人對自家家鄉(xiāng)鮑家屯的歸宿感很弱，那么對與學(xué)習(xí)鮑家拳是不會在意的，不會以學(xué)習(xí)鮑家拳為自豪。

2.5 鮑家屯內(nèi)、外界的支持不夠與宣傳不到位

鮑家屯于2012年，被列入第一批中國傳統(tǒng)村落名錄，村寨依山傍水，有古建筑群、古水利工程俗稱小都江堰，旅游資源是比較齊全的，每年春季油菜花開時還有絡(luò)繹不絕的人去鮑家屯旅游，在鮑家屯，指示牌上面都是對古建筑群和對重要的水利工程的介紹，對鮑家拳的介紹直接沒有，使得去過鮑家屯旅游的人們不曾聽過鮑家拳這種拳種和歷史由來。本寨的人沒有對外宣傳鮑家拳，也未能主動給游客表演。

3 馬克思哲學(xué)的認(rèn)識論與鮑家拳

馬克思主義蘊含了社會中的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、歷史、與人類與自然界等諸多領(lǐng)域。馬克思主義是來自實踐又指導(dǎo)實踐的強大思想武器，馬克思中世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律中物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，對立與統(tǒng)一的規(guī)律，事物的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展主義理論，聯(lián)系與發(fā)展的普遍聯(lián)系與基本環(huán)節(jié)，實踐與認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律。鮑家拳出現(xiàn)的種種現(xiàn)象均可以用馬克思主義認(rèn)識論的觀點來看待。

3.1 物質(zhì)與意識、真理與價值的辯證統(tǒng)一之于鮑家拳

鮑家拳是一種抽象的物質(zhì)，其包括了軍事、文化、歷史等領(lǐng)域，鮑家拳本身蘊含的價值是很重要的。貴州安順鮑家屯當(dāng)?shù)氐娜藗儗︴U家拳的認(rèn)識并沒有充分意識到它所蘊含的價值，沒有把物質(zhì)與意識有機結(jié)合起來，也就是沒有把鮑家拳與人腦對鮑家拳的重要意識結(jié)合，這是導(dǎo)致目前鮑家拳傳承出現(xiàn)危機的重要原因之一。鮑家拳的真理是它所涉及的各個領(lǐng)域，鮑家拳是各個領(lǐng)域優(yōu)秀的結(jié)合體，現(xiàn)在鮑家拳的一些傳承人并沒有將這種拳種的真理與價值相統(tǒng)一，而是處于一種分離狀態(tài)。

3.2 認(rèn)識論與思想路線之于鮑家拳

鮑家屯的傳承人沒有對鮑家拳的認(rèn)識和較高的思想路線，沒有人對外面的一些開放政策和社會趨勢的正確認(rèn)識，特別是對傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識，鮑家拳是屬于民族傳統(tǒng)項目，所以它是傳統(tǒng)文化的一個分支，在建設(shè)社會主義強國的進程中挖掘本民族的文化是文化自信的必經(jīng)之路。

3.3 實踐與認(rèn)識之于鮑家拳

鮑家拳在明朝時期以前有著重要地位，大到保家衛(wèi)國，小到強身健體，鮑家拳的實戰(zhàn)性很強，是抵御外來侵略者的重要手段。鮑家拳是來源于當(dāng)時實踐而出現(xiàn)的拳種，也是軍事家對當(dāng)時戰(zhàn)況的重要把控，使得鮑家拳現(xiàn)在也能夠有傳承者，在以前對鮑家拳的認(rèn)識還是比較重要的。

3.4 事物聯(lián)系的觀點

世界上的事物都是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是客觀性的、多樣性的。鮑家拳與周圍的其它事物都存在某種聯(lián)系，鮑家拳的存在是客觀的，與其它事物的聯(lián)系是多樣的，而不是單一的存在某種聯(lián)系。鮑家拳在傳承過程中出現(xiàn)的危機不僅與自身的發(fā)展有關(guān)，而且還是由其它因素的影響造成現(xiàn)在的困境。

3.4.1 聯(lián)系的普遍性

一種文化、一個民族、一種拳術(shù)等的發(fā)展都離不開社會中政治、經(jīng)濟、文化的影響，而實際上鮑家拳也是政治、經(jīng)濟、文化、軍事的有機結(jié)合，是結(jié)合當(dāng)時的實際情況開創(chuàng)出來的。在山西長子縣鮑店和鮑莊、江西萬載、浙江平陽縣肖江鎮(zhèn)、山東牟平等地，仍有鮑家武術(shù)的傳承。

3.4.2 聯(lián)系的客觀性與多樣性

事物的聯(lián)系是客觀的，鮑家拳是客觀存在的一種拳術(shù)，與其它事物有普遍聯(lián)系鮑家拳在傳承中出現(xiàn)的危機也是客觀存在的，存在于其它事物的發(fā)展中，就如兩個完全沒有交集的事物，其實它們之間存在著特定的客觀聯(lián)系。鮑家拳傳承主體流失，鮑家拳與社會中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象都有聯(lián)系，并不是單一聯(lián)系的，鮑家拳的發(fā)揚與傳承中遇到的困難，并不能通過單一的方法和方式去解決。

3.5 新事物產(chǎn)生于舊事物的滅亡

鮑家拳產(chǎn)生于特殊的歷史時期，屬于新事物。鮑家拳在當(dāng)時是適應(yīng)那個時代發(fā)展的，是為了贏得戰(zhàn)爭而出現(xiàn)的，鮑家拳的進攻性突出、實用性強，能夠適應(yīng)各種作戰(zhàn)環(huán)境，鮑家拳在那個特定的歷史時期，其主要目的是擊退敵軍。

3.6 矛盾的特殊性和普遍性

矛盾存在于一切事物中，矛盾推動事物的發(fā)展，矛盾有它的特殊性與普遍性兩種屬性，鮑家拳也存在這組矛盾，如社會的不斷發(fā)展與鮑家拳中不相適應(yīng)的部分存在矛盾，就會出現(xiàn)很多的問題。

4 馬克思主義哲學(xué)觀對鮑屯傳承與啟示

4.1 解決鮑家拳發(fā)展的主要矛盾

鮑家拳在未來的歷史發(fā)展中應(yīng)該適應(yīng)新時代社會的發(fā)展，但也不得失去本性，對于鮑家拳的學(xué)習(xí)者應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)思想的束縛，如摒棄傳女不傳男的觀念，還有就是只傳姓鮑的內(nèi)部人，姓鮑的外人不得學(xué)習(xí)鮑家拳等守舊思想?，F(xiàn)如今，鮑家拳的學(xué)習(xí)者只要是品德端正的人都應(yīng)該被允許學(xué)習(xí)，使得鮑家拳學(xué)習(xí)者更加眾多，有利于鮑家拳的傳承和發(fā)揚光大。鮑家拳進攻性的實用性強是區(qū)分與其它拳種的標(biāo)識。

4.2 通過事物的普遍聯(lián)系提高宣傳的力度

事物都是普遍聯(lián)系的，去鮑家屯旅游的游客大多數(shù)是奔著田園的自然風(fēng)光和看水利工程去的，呈現(xiàn)出來的是一種快旅的形式，要可大力宣傳鮑家拳歷史的存在或提供免費的鮑家拳的表演以及張貼海報等。通過給游客講解的形式了解鮑家拳抵御外來侵略者和保家衛(wèi)國的歷史。

4.3 開發(fā)具有當(dāng)?shù)靥厣穆糜萎a(chǎn)品

鮑家屯的衣服有明顯特征，自己通過傳統(tǒng)的手藝制作衣服仍然保存著明帶江南地區(qū)的民族特色，可以作為旅游服飾產(chǎn)品，各種屯堡小吃可以做成土特產(chǎn)，土特產(chǎn)的外包裝印上鮑家拳歷史和動作，或在包裝上放上有鮑家拳動作的二維碼。

4.4 提高當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)識和思想路線

鮑家拳出現(xiàn)的重要原因是由于符合當(dāng)時的實際情況，鮑家拳是文化的一種象征，可提高鮑家拳的文化自信，鮑家拳是鮑家人最基本、最深層、最持久的一種力量，提高鮑家屯居民對鮑家拳的自豪感。通過學(xué)習(xí)其它地方如何傳承和發(fā)揚鮑家拳有較大價值。

4.5 開發(fā)成當(dāng)?shù)貙W(xué)校的地方性課程

在鮑家屯內(nèi)部有一所小學(xué)，鮑家拳可以在學(xué)校根據(jù)學(xué)生的年齡和身心特點來選擇相應(yīng)的鮑家拳種來開展，這是最方便的一種方法。從小學(xué)開始了解和學(xué)習(xí)鮑家拳，也可以開發(fā)成安順市高校的校本課程來傳承，從而完成從量變到質(zhì)變的過程。

4.6 加強全國不同地方鮑家拳的聯(lián)系

鮑家拳在其它地方也有分布，可以在每年的特定時間舉辦鮑家拳武術(shù)交流大賽，來達到互相學(xué)習(xí)和共同進步，交流賽可線下也可線上舉辦。