自20世紀(jì)80年代初以來(lái)，有關(guān)中國(guó)設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題一直是設(shè)計(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域所關(guān)注的研究重點(diǎn)之一，時(shí)至今天，已經(jīng)成為整個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)界，乃至國(guó)家層面所重視的問(wèn)題之一。習(xí)近平總書記在黨的“二十大”報(bào)告中指出：“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系”。黨的“十八大”以來(lái)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力不斷提升。設(shè)計(jì)惠民、設(shè)計(jì)悅民、設(shè)計(jì)富民不斷實(shí)現(xiàn)，中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量展現(xiàn)出恢弘氣象，為文化自信自強(qiáng)帶來(lái)強(qiáng)大底氣。

設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)，首先要談到 “話語(yǔ)權(quán)” 問(wèn)題。法國(guó)著名哲學(xué)家米歇爾·福柯 （Michel Foucault）曾提出了權(quán)力話語(yǔ)理論，他認(rèn)為所謂話語(yǔ)是 “提出有效性主張的語(yǔ)言形式”。話語(yǔ)權(quán)顯然就是表達(dá)這種主張的權(quán)力。就目前中國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，中國(guó)設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題可以被認(rèn)為是中國(guó)在全球范圍內(nèi)當(dāng)代設(shè)計(jì)的話語(yǔ)表達(dá)權(quán)力，也可以認(rèn)為是中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)在全球范圍內(nèi)所具備的影響力及地位，其核心內(nèi)涵是中國(guó)文化自信和中國(guó)當(dāng)代文化軟實(shí)力的顯性體現(xiàn)，本質(zhì)是當(dāng)代中國(guó)文化乃至東方文化的巨大影響力。

本期“專題策劃”正是基于設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)體系研究的“中國(guó)設(shè)計(jì)主體性”，關(guān)注的焦點(diǎn)是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的主體意識(shí)與設(shè)計(jì)思想。在中國(guó)設(shè)計(jì)話語(yǔ)體系中，設(shè)計(jì)主體意識(shí)的覺(jué)醒與設(shè)計(jì)思想的獨(dú)立必然成為促進(jìn)中國(guó)設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新的核心驅(qū)動(dòng)力，成為建構(gòu)中國(guó)設(shè)計(jì)主體性話語(yǔ)權(quán)體系的必由之路。中國(guó)美術(shù)學(xué)院呂品田《人際和諧：冀望于中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理想》一文提出了中國(guó)設(shè)計(jì)理想，即重視“人際”，追求“和諧”，并進(jìn)一步指出這種人文精神和文化傳統(tǒng)可支持中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向前沿，引領(lǐng)人類設(shè)計(jì)新風(fēng)尚。青島科技大學(xué)石晨旭 《中國(guó)紅色設(shè)計(jì)基因的價(jià)值發(fā)現(xiàn)與當(dāng)代建構(gòu)》 一文通過(guò)對(duì)紅色設(shè)計(jì)歷史的回溯，提出中國(guó)紅色設(shè)計(jì)基因形成于中國(guó)共產(chǎn)黨早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，其制度、傳承和當(dāng)代形態(tài)具有重要的歷史價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值。北京大學(xué)貢雨婕、祝帥《從“本土化”到“主體性”——中國(guó)設(shè)計(jì)主體性話語(yǔ)體系建構(gòu)的資源與前景》一文則創(chuàng)新性地思考了中國(guó)設(shè)計(jì)主體性話語(yǔ)體系建構(gòu)原則，即從“本土化”到“主體性”，并從設(shè)計(jì)學(xué)交叉學(xué)科發(fā)展愿景出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科需要在國(guó)際交流、學(xué)科交叉中充分呈現(xiàn)出中國(guó)設(shè)計(jì)的主動(dòng)性和能動(dòng)性，從而講好中國(guó)設(shè)計(jì)故事，呈現(xiàn)出中國(guó)設(shè)計(jì)的內(nèi)在生長(zhǎng)動(dòng)力和獨(dú)特自我定位，讓中國(guó)設(shè)計(jì)這一 “主體” 無(wú)論在國(guó)際設(shè)計(jì)界還是學(xué)術(shù)界中都成為一種不可或缺的原創(chuàng)力量。

本期“創(chuàng)新設(shè)計(jì)”欄目共收錄了4篇論文。周家樂(lè)、史俊巧《包裝材料的混搭設(shè)計(jì)與質(zhì)感重構(gòu)》 一文從包裝材料混搭和質(zhì)感重構(gòu)兩個(gè)維度進(jìn)行探索，以期喚醒設(shè)計(jì)界對(duì)包裝材料的重視和深度研究；鄔羽喬《轉(zhuǎn)型與多元：從舞臺(tái)美術(shù)到表演空間設(shè)計(jì)》 一文從現(xiàn)當(dāng)代戲劇藝術(shù)的變革入手，論述了傳統(tǒng)的舞臺(tái)美術(shù)向表演空間演化的過(guò)程；易西多、王長(zhǎng)曦《基于武漢長(zhǎng)江主軸橋梁空間色彩特征的優(yōu)化設(shè)計(jì)》從城市形象設(shè)計(jì)視角出發(fā)，論證了對(duì)武漢跨江橋梁開(kāi)展視覺(jué)優(yōu)化實(shí)踐能夠集中展示城市文化價(jià)值和地域風(fēng)貌；姚丹、梁凱婕《文化生態(tài)視野下的“非遺”手工藝數(shù)字化批評(píng)》則是以嶺南灰塑虛擬博物館為例開(kāi)展“非遺”手工藝數(shù)字化的探索與研究。

“設(shè)計(jì)遺產(chǎn)”欄目中，江牧、陳蜜《敦煌本宅經(jīng)吉法布局的空間實(shí)踐研究》通過(guò)分析敦煌本宅經(jīng)中陰陽(yáng)、五姓、八卦宅吉法布局的空間實(shí)踐，以此反思中國(guó)傳統(tǒng)擇吉的人居理念對(duì)現(xiàn)代人居環(huán)境建設(shè)的意義與啟示；周亮《明刊本〈西廂記〉“鶯鶯像”版畫插圖探尋》一文則是對(duì)明刊本《西廂記》中“鶯鶯”這一典型藝術(shù)形象的特征進(jìn)行了系統(tǒng)梳理與論證；郭立忠《漆與材的互動(dòng)》主要以傳統(tǒng)漆工藝中的鑲嵌工藝作為研究對(duì)象，開(kāi)展了螺鈿、金銀、玉石與骨料等3種鑲嵌工藝的整理研究。

本期“設(shè)計(jì)理論”欄目中，中國(guó)美術(shù)學(xué)院安郁汐、畢學(xué)鋒聚焦媒體多元化時(shí)代背景下，時(shí)尚批評(píng)的困境與發(fā)展機(jī)遇；清華大學(xué)牛天越、呂少卿則是通過(guò)文獻(xiàn)及圖像論證，探究了晚明商人服飾中的“尚儒”現(xiàn)象以及背后的原因。

在“設(shè)計(jì)教育”欄目中，本期選用了江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院曹鳴的一篇教研論文，主要是通過(guò)對(duì)于設(shè)計(jì)類基礎(chǔ)課程體系的多維重構(gòu)探索與實(shí)踐，并思考如何培養(yǎng)應(yīng)對(duì)復(fù)雜設(shè)計(jì)問(wèn)題、具備核心素養(yǎng)的未來(lái)創(chuàng)新型設(shè)計(jì)人才。