文／牛天越，呂少卿 （.清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院；.南京藝術(shù)學(xué)院研究生處）

明代中期以降，商人群體中發(fā)生了服飾審美觀念的重要轉(zhuǎn)變，即“尚儒”現(xiàn)象的出現(xiàn)。這一現(xiàn)象首先出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，并隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展向全國(guó)各地蔓延。這一服飾審美觀念的轉(zhuǎn)型以明代商業(yè)社會(huì)與紡織業(yè)的發(fā)達(dá)為依托，以大量儒生投身商業(yè)經(jīng)濟(jì)生活為社會(huì)背景，在商人對(duì)“四民之末”身份的自卑與反叛下產(chǎn)生。深究這一服飾風(fēng)尚背后的社會(huì)政治問(wèn)題，可以發(fā)現(xiàn)這實(shí)則是在明中葉以后，伴隨著中央對(duì)地方掌控松弛與民間商品經(jīng)濟(jì)繁榮帶來(lái)的階級(jí)沖突而產(chǎn)生的僭越之風(fēng)，大量商人擁有巨富之后不滿于自身社會(huì)地位低下，又苦于國(guó)家政策求仕無(wú)門(mén)，于是選擇通過(guò)穿著方巾與道袍帶來(lái)的扮演式的樂(lè)趣表達(dá)對(duì)社會(huì)地位與權(quán)利的渴求。

一、明中期商業(yè)社會(huì)與紡織業(yè)的發(fā)展——以江南地區(qū)為中心

自明中期以來(lái)，江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)。以蘇州為例，各類(lèi)產(chǎn)業(yè)順時(shí)而起，特別是紡織產(chǎn)業(yè)的發(fā)展尤為興盛，在蘇州區(qū)域集中出現(xiàn)了大量手工作坊和織造工人。由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)所帶來(lái)的市民階級(jí)的崛起，蘇州商品的主要的購(gòu)買(mǎi)人群從上層豪族逐漸下沉至普通百姓。蘇州的紡織業(yè)興盛，尤其以吳江盛澤鎮(zhèn)為代表，在明中期以后成為紡織業(yè)的重要集市。馮夢(mèng)龍?jiān)谒摹缎咽篮阊浴愤@樣描述道：“那市上兩岸綢絲牙行，約有千百余家，遠(yuǎn)近村坊織成綢匹，俱在此上市。四方商賈來(lái)收買(mǎi)，蜂攢蟻集，挨擠不開(kāi)?！盵1]由此看出，當(dāng)時(shí)盛澤鎮(zhèn)的絲綢貿(mào)易十分繁榮，絲綢商鋪，村中的作坊數(shù)量龐大，商賈大量聚集，商業(yè)往來(lái)頻繁。

明代之前，中國(guó)的絕大多數(shù)商鋪都是前店后坊的模式，即商鋪的前面是進(jìn)行貨品展示的貨柜，后面是生產(chǎn)加工的作坊。這種手工作坊加商業(yè)展銷(xiāo)的商鋪構(gòu)建模式，持續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間。到了明中葉以來(lái)，伴隨著市場(chǎng)的擴(kuò)大，日漸富足的市民階級(jí)不再滿足單一的商品類(lèi)型，基本依靠進(jìn)出買(mǎi)賣(mài)成品貨物的店鋪開(kāi)始興起。作坊主把加工出來(lái)的產(chǎn)品賣(mài)與南來(lái)北往的商賈，這些商賈作為運(yùn)轉(zhuǎn)方把貨物販賣(mài)四方。這樣商鋪不再需要開(kāi)設(shè)新的作坊就可以增加新的貨品，大大節(jié)省了成本，提高了商業(yè)效率。這種現(xiàn)象推動(dòng)了作坊產(chǎn)品轉(zhuǎn)型為快速流通的商品，成為當(dāng)時(shí)城鎮(zhèn)商業(yè)高速發(fā)展的重要前提。

服飾的制作離不開(kāi)棉花。棉花的商品化以及快速流通是服飾多樣化的前提條件。明中期以來(lái)棉花和棉布成為明代商貿(mào)中最重要的貨品。由于長(zhǎng)江以北諸地，如光照、土壤等種棉業(yè)條件較好，所以北方成為重要的棉花產(chǎn)地。而相較于北方，南方則擁有先進(jìn)的織造工藝和大量產(chǎn)業(yè)作坊。所以北邊的棉花運(yùn)往南方加工，南方織好的布匹運(yùn)往北方販賣(mài)成了常見(jiàn)的商貿(mào)現(xiàn)象。除了棉花，絲綢是服飾的重要原料，為社會(huì)上層所喜愛(ài)。在兩宋時(shí)期絲綢的生產(chǎn)和貨運(yùn)就十分發(fā)達(dá)。到了明中期以后，絲織業(yè)井噴式發(fā)展，江南民間的絲織業(yè)發(fā)展尤為迅猛。不僅是產(chǎn)量驚人，而且產(chǎn)品的豐富程度也嘆為觀止。這種情況促進(jìn)了貨運(yùn)的高速流通，從而造就了相關(guān)產(chǎn)品的價(jià)格優(yōu)勢(shì)。棉絲的大量流通促進(jìn)了服飾的發(fā)展。比如，在四川一片伐木區(qū)域，當(dāng)?shù)氐哪旧坛３４┲K杭兩地的華美服飾，史料記載：“雖僻遠(yuǎn)萬(wàn)里，然蘇、杭新織種種文綺，吳中貴介未披而彼處先得”[2]。紡織品的大量流通使得偏遠(yuǎn)地區(qū)的商人也穿上了時(shí)下流行的服飾。這也側(cè)面說(shuō)明了商品流通之迅捷。

明中期以來(lái)的商業(yè)化的發(fā)展促進(jìn)了城鎮(zhèn)化，而城鎮(zhèn)的發(fā)展則帶來(lái)了人口的增長(zhǎng)，這些因素為服飾時(shí)尚提供的重要的舞臺(tái)。此外，棉布、絲織品等貨物的高速流通，也讓服飾的原材料變得不再那么難以獲得，身處偏遠(yuǎn)地區(qū)也可以穿上蘇杭文綺就是最好的證明。商貿(mào)的繁榮與紡織業(yè)的發(fā)達(dá)為明中期的服飾風(fēng)尚奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、明代服飾風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變

明初，明太祖頒布了有關(guān)服飾的法令，來(lái)限制士庶之間的服飾差別。《大明會(huì)典》 中記載：洪武十四年（1381），明太祖下令：“農(nóng)民之家許穿細(xì)紗絹布，商賈之家止許穿絹布，如農(nóng)民之家但有一人為商賈者，亦不許穿細(xì)紗?！盵3]

根據(jù)不同的社會(huì)地位去限制服飾穿著的法規(guī)明代之前已有。比如 《史記·平準(zhǔn)書(shū)》就有記：“天下已平，高祖乃令賈人不得衣絲乘車(chē)，重租稅以困辱之?！盵4]商人由于其占有財(cái)富且不事生產(chǎn)，于農(nóng)業(yè)發(fā)展不利，所以西漢統(tǒng)治者貫徹了抑商政策。明太祖效仿漢代禁止商人穿著絲綢紗衣，和漢高祖是出于相同的目的，即鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、迅速恢復(fù)人口、增強(qiáng)國(guó)力。天順二年（1458年），明英宗朱祁鎮(zhèn)經(jīng)“奪門(mén)之變”后第二次登基，重掌帝位后的他希望通過(guò)服飾規(guī)范禮制。這其中規(guī)定官民服飾不得用“玄黃、紫及玄色黑、綠、柳黃、姜黃、明黃諸色”[5]。玄黃、明黃都是中國(guó)古代封建帝王專屬的顏色，常人不能僭越。拋開(kāi)政治因素，這也間接表現(xiàn)出，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)服飾有了更多的訴求，以至于官府再次出臺(tái)條令去限制服飾顏色。在正德朝對(duì)服飾的限制屢有出現(xiàn)，《大明會(huì)典》 記載到：“正德元年，禁商販、吏典、仆役、倡優(yōu)、下賤皆不許服用貂裘，僧道、隸卒、下賤之人，俱不許服用經(jīng)絲、紗羅、綾綿?！盵6]從明朝的行政法規(guī)中可以看出，正德朝的商人雖然仍然被列入社會(huì)低下的層級(jí)，但是和洪武朝相比，已經(jīng)可以穿絲紗材質(zhì)類(lèi)的服飾了。

明中期以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮與市民階級(jí)的崛起，國(guó)家對(duì)民間的管控力漸微，在這種沖擊下，上流社會(huì)興起了僭越之風(fēng)。市民的服飾也因此上行下效，材料的選擇更加奢華，且選用更加開(kāi)放的服飾紋樣。這一時(shí)期的服飾標(biāo)新立異，逾越諸多禮制，以追逐華麗風(fēng)格為潮流。明中期文人張翰在他的筆記中這樣說(shuō)：“國(guó)朝士女服飾，皆有定制。洪武時(shí)律令嚴(yán)明，明人遵劃一之法。代變風(fēng)移，人皆志于尊崇富侈，不復(fù)知有明禁，群相蹈之?！庇纱丝闯雒鞒鯂?yán)格的律令被打破，等級(jí)森嚴(yán)的服飾規(guī)范出現(xiàn)了松動(dòng)。社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)放使得服飾的選擇走向華美尚奢的風(fēng)格。這種轉(zhuǎn)變，在范濂的《云間據(jù)目抄》也可以看到。他這樣記載：“……吾松素稱奢淫黠傲之俗，已無(wú)還淳挽樸之機(jī)。兼以嘉隆以來(lái)，豪門(mén)貴室。導(dǎo)奢導(dǎo)淫，博帶儒冠，長(zhǎng)奸長(zhǎng)傲，日有奇聞疊出，歲多新事百端?！缤呃阕酌?，在嘉靖初年，惟生員始戴，至二十年外，則富民用之，然亦僅見(jiàn)一二，價(jià)甚騰貴……萬(wàn)歷以來(lái)，不論貧富，皆用鬃，價(jià)亦甚賤。再如布袍，乃儒家常服，邇年制為寒酸。貧者必用細(xì)絹色衣，謂之薄華麗?！盵7]松江這一區(qū)域的服飾變化，可以說(shuō)是整個(gè)明中晚時(shí)期的縮影，除了崇尚奢華以外，可以看儒生的衣帽穿著開(kāi)始在富民群體中流行，如瓦楞鬃帽，富民也可以穿戴。這里的富民，多指代為商人。這也說(shuō)明商人作為市民階級(jí)的中流砥柱，在服飾的選擇日趨多元，有了明顯的“尚儒”現(xiàn)象。

三、商人在服飾中的“尚儒”現(xiàn)象

明中晚期商人在服飾上的“尚儒”現(xiàn)象，其一是追求高級(jí)的服飾材質(zhì)，向社會(huì)上層靠攏。明中期以來(lái)，明代服飾風(fēng)氣發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，尤其是市民階級(jí)服飾呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。在這些豐富多樣的服飾中，商人是主要的購(gòu)買(mǎi)者。追求服飾的材質(zhì)奢華，首要以財(cái)富作為后盾。歷代以賢明自稱的統(tǒng)治者都有“重農(nóng)抑商”的施政傳統(tǒng)，所以商人一直以來(lái)都有“四民之末”的自卑心理。在明中期尚奢的風(fēng)氣之下，商人成了服飾潮流的引領(lǐng)者，商人需要服飾的昂貴與華美，來(lái)夸耀自己的富足。如前文所述遠(yuǎn)在西南邊陲的采木商人“雖僻遠(yuǎn)萬(wàn)里，然蘇、杭新織種種文綺，吳中貴介未披而彼處先得。”[8]顯然，這位木商對(duì)華美服飾的急切渴望，使得哪怕他身在不遠(yuǎn)萬(wàn)里之外，也要把江南最新潮服飾穿在身上。造成現(xiàn)象的原因一則是因?yàn)樯倘说拇_擁有足夠豐富的物質(zhì)資源去支撐他們這樣的行為。在車(chē)馬不便的古代社會(huì)，萬(wàn)里之遙的距離往往需要耗費(fèi)大量的人力物力才能完成物資的運(yùn)輸，沒(méi)有足夠的財(cái)力是難以支撐這樣的行為的。

其二，除了追逐服飾材質(zhì)以顯示自己的財(cái)富，商人也有對(duì)款式的需求。明代中后期對(duì)服飾的法令日漸松弛，商人們逐漸突破了先前的規(guī)制，出現(xiàn)了效仿儒生服飾的傾向。如萬(wàn)歷《新昌縣志》中記載：“士大夫峨冠博帶，而稍知書(shū)為儒童者，亦方巾彩履色衣，富室子弟或僭越之?！盵9]方巾是明代士人常用的冠式，而“富家子弟僭越之”這句則鮮明地體現(xiàn)出了儒生對(duì)于富家子穿著類(lèi)似服飾的不滿，“僭越” 一詞的使用更是體現(xiàn)出了對(duì)商人階級(jí)上的歧視。再比如上文范濂所述可以看出，從嘉隆至嘉靖再到萬(wàn)歷年間，對(duì)于儒生服飾的追求一直處在一種不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，商人子弟的儒生裝扮逐漸成為了這一階層的潮流，甚至不斷下沉，從豪門(mén)至富民，以至于不論貧富，都在追求儒生裝扮。商人們急需這樣看起來(lái)像儒生的服飾使得自己可以類(lèi)比儒生。對(duì)于“四民之末”的商人來(lái)說(shuō)，財(cái)富已經(jīng)不是他們的主要追求了，他們更需要的是被認(rèn)同的社會(huì)地位。但是出于社會(huì)對(duì)商人的歧視，他們只能通過(guò)衣服這樣的外在裝飾來(lái)試圖變更自己在他人眼中的形象。

圖1為作者根據(jù)晚明文人服飾繪制的一張衣著結(jié)構(gòu)圖，頭戴方巾，身著道袍，外披鶴氅，腳踩云頭履是當(dāng)時(shí)文人的基本裝束。圖2中，道袍又被稱為稱褶子、海青等，是明代儒生的袍服。在明中后頻頻由商人穿著。在記述商人服飾的有關(guān)文獻(xiàn)里，道袍出鏡率很高，是最能體現(xiàn)商人儒生氣質(zhì)的關(guān)鍵服飾。道袍除了做外衣穿之外，還可作為襯袍使用，其基本形制是直領(lǐng)、大襟右衽。小襟處用系帶一對(duì)、大襟處用系帶兩對(duì)用以固定。袖型為大袖，袖口處回收，袍身左右開(kāi)衩，前襟兩側(cè)各接出一幅內(nèi)擺，之后還要打褶再在后襟內(nèi)側(cè)縫制[10]。如《云間據(jù)目抄》卷二這樣記載：“儒童年少者，必穿淺紅道袍。上海生員，冬必服絨道袍，暑必用鬃巾綠傘”而小說(shuō)《石點(diǎn)頭》第四回中這樣記述明代商人服飾穿著：“頭戴時(shí)新密結(jié)不長(zhǎng)不短鬃帽，身穿秋香夾軟紗道袍，腳穿元色淺面靴頭鞋，白綾襪上，罩著水綠縐紗夾襖，并桃紅縐紗褲子?！边@與范濂的記述如出一轍。由上文可以得出，明中后期商人，服飾衣著已與一般儒生無(wú)異。

圖1 明晚期文人便服

圖2 明代道袍

在其他明代小說(shuō)中也能看到商人穿著道袍的記載，如著名的 “三言二拍”小說(shuō)系列?！队魇烂餮浴肪硪弧妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》中，新婚不久，王三巧一天在樓上向外張望，盼著丈夫回來(lái)，碰巧徽商陳大郎從遠(yuǎn)處走來(lái)，“頭上帶一頂蘇樣的百柱鬃帽，身上穿一件魚(yú)肚白的湖紗道袍，又恰好與蔣興哥平昔穿著相像”[11]。

《醒世恒言》卷十六《陸五漢硬留合色鞋》 中描述了富商子弟張藎出游時(shí)的穿著。“自己打扮起來(lái)，頭戴一頂時(shí)樣縐紗巾，身穿著銀紅吳綾道袍，里邊繡花白綾襖兒，腳下白綾襪、大紅鞋，手中執(zhí)一柄書(shū)畫(huà)扇子?！盵1]

《拍案驚奇》卷二《姚滴珠避羞惹羞鄭月娥將錯(cuò)就錯(cuò)》 這樣記述了商人吳朝奉的服飾“頭帶一頂前一片后一片的竹簡(jiǎn)巾兒，旁縫一對(duì)左一塊右一塊的密臘金兒，身上穿一件細(xì)領(lǐng)大袖青絨道袍兒，腳下著一雙低跟淺面紅綾僧鞋兒。若非宋玉墻邊過(guò)，定是潘安車(chē)上來(lái)?！盵12]

從上述這些明代話本小說(shuō)中，在冠飾上多戴有巾類(lèi)和鬃帽，在服裝上，各種質(zhì)地的道袍是明中晚期商人常見(jiàn)的穿著，甚至還會(huì)手持書(shū)畫(huà)扇面來(lái)附庸風(fēng)雅?！妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》中’“魚(yú)肚白的湖紗道袍”、《陸五漢硬留合色鞋》中“銀紅吳綾道袍”以及《姚滴珠避羞惹羞鄭月娥將錯(cuò)就錯(cuò)》中“細(xì)領(lǐng)大袖青絨道袍兒”無(wú)一不是輕盈飄逸，淺紗婉約的樣式，這些原來(lái)都屬于儒生們的裝扮，與書(shū)畫(huà)扇子相結(jié)合，賦予了商人子弟們外在的書(shū)卷氣質(zhì)，使得他們?cè)谛蜗笊喜粩嘞蛉迳繑n。所以與其說(shuō)這些商人子弟追求的是道袍或是儒冠，不如說(shuō)他們追求的是這些服飾可以帶來(lái)的儒生屬性，以模糊掉他們商人的身份。在明中期以后，這樣的服飾搭配已是當(dāng)時(shí)商人群體中比較流行的服飾了。就關(guān)于服飾材質(zhì)的規(guī)范而言，吳綾湖紗都屬于昂貴的紡織物，在明初都是明令禁止商人使用，在這里已經(jīng)稀松平常見(jiàn)怪不怪了，甚至在整體的服飾上，哪怕主體服飾仍然是寬衣大袖的道袍儒冠，但是從鞋面和白綾襖兒等服飾的細(xì)節(jié)中，仍然能夠體現(xiàn)出商人群體追求豪華富貴，精致昂貴的審美情調(diào)，這也是商人“尚儒”現(xiàn)象在服飾上的個(gè)性特征。

四、商人服飾“尚儒”化的原因

明晚期商品經(jīng)濟(jì)的勃興讓商人這一群體站在了潮流的聚光燈下，商人崇尚儒服的背后，是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各方面因素之間角力的結(jié)果。西方學(xué)者卜正民在他的著作 《縱樂(lè)的困惑》一書(shū)中，對(duì)明中葉以來(lái)中國(guó)商業(yè)的快速發(fā)展，帶來(lái)的社會(huì)分裂與文化變遷，以及各種逆?zhèn)鹘y(tǒng)的現(xiàn)象，發(fā)表了相關(guān)看法：“商業(yè)給社會(huì)和文化帶來(lái)了不同結(jié)果。由于它的不穩(wěn)定和獲利性，改變和打翻了大多數(shù)人的預(yù)期。它所改變的不只是經(jīng)濟(jì)資源，還是社會(huì)權(quán)力的分配，這一特性同時(shí)也在文化和其他領(lǐng)域中顯露出來(lái)?！盵13]

首先，從不同的文獻(xiàn)材料中看到，明代中葉以來(lái)商業(yè)活動(dòng)逐漸被國(guó)家和社會(huì)主流階級(jí)所認(rèn)可，儒生和商人之間的界限逐漸模糊，大量文人棄儒從賈是商人喜愛(ài)“儒服”原因之一。

明代文人汪道昆關(guān)于士商關(guān)系的理解一定程度反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍看法。汪道昆（1525—1593）是徽州商人的后代，家里早年從事鹽業(yè)。汪氏本身是徽州地區(qū)的名門(mén)望族，自己家族從事商業(yè)已久，自己本人又是著書(shū)立作的知識(shí)分子。他在《誥贈(zèng)奉直大夫戶部員外郎程公暨贈(zèng)宜人閔氏合葬墓志銘》（收錄于《太函集》卷五十五）中說(shuō)：“大江以南，新都以文物著。其俗不儒則賈，相代若踐更。要之，良賈何負(fù)閎儒！ ”[14]在中國(guó)古代“四民”意識(shí)的背景下，一位儒生可以說(shuō)出經(jīng)商不差于修文，可見(jiàn)經(jīng)商在當(dāng)時(shí)，已經(jīng)成為社會(huì)中頗受認(rèn)可的職業(yè)。在這種市民經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)文化變遷的背景下，大量文人學(xué)士加入商業(yè)活動(dòng)的大軍，皇親貴胄們最先躍躍欲試。明初，國(guó)家曾有令禁止宗室、勛舊經(jīng)商貨殖，但到中葉以后，宗室“經(jīng)紀(jì)貿(mào)易與市民無(wú)異”，如楚王府所在地，通衢綢帛店 “俱系宗室”所有；宦官則幫助皇室經(jīng)營(yíng)珠寶、綢緞、古玩等物，其店貴稱“皇店”，甚至連正德皇帝也親自開(kāi)設(shè)酒館——雖然正德皇帝多半只是覺(jué)得經(jīng)商有趣，但這也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)經(jīng)商在全國(guó)范圍內(nèi)的流行程度。許多農(nóng)民離開(kāi)農(nóng)田，進(jìn)城做小商品攤販，如和尚道士這樣的宗教閑散人士，也去投身商海，經(jīng)營(yíng)餐飲行業(yè)。雖然在前朝也有類(lèi)似的記載，但是都不如明朝中后期這么普遍[15]。

這種社會(huì)背景之下，一直以來(lái)輕視商賈的文人士大夫群體也逐漸加入經(jīng)商隊(duì)伍，開(kāi)店設(shè)鋪。以晚明時(shí)期的江南地區(qū)為例，江南物產(chǎn)豐隆，交通水系發(fā)達(dá)。在這里有著商業(yè)活動(dòng)的基礎(chǔ)，儒生們“棄儒服賈”之風(fēng)，在這里尤為盛行。明中后期以來(lái)，一些落第書(shū)生，苦于沒(méi)有更好的營(yíng)生門(mén)路。生活所迫改行成為商賈。沒(méi)有足夠經(jīng)營(yíng)本錢(qián)的，甚至甘當(dāng)賬房伙計(jì)，給他們過(guò)去看不起的商人打下手。在江南地區(qū)繁華的城鎮(zhèn)店鋪中，有著成千上萬(wàn)的讀書(shū)人身影，他們雖然沒(méi)有在科舉中取得功名，但是還是把儒家文化帶入商業(yè)經(jīng)營(yíng)和日常生活中來(lái)。李漁作《覺(jué)世名言十二樓》有述：“明朝嘉靖年間，北京順天府宛平縣有兩個(gè)少年，一姓金……一姓劉……兩人同學(xué)攻書(shū)，最相契厚。只因把雜技分心，不肯專心舉業(yè)，所以屢試不中。到二十歲外，都出了學(xué)門(mén)，要做貿(mào)易之事……”[16]可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)，儒生轉(zhuǎn)型成商人已經(jīng)是平常之事?？梢?jiàn)，商人崇尚儒服，盡管有著法令松弛，時(shí)尚潮流的推動(dòng)。但是和大量知識(shí)分子改弦更張，從事商業(yè)有著密不可分的原因，大量的晚明儒生轉(zhuǎn)型成為商人，但是儒生習(xí)氣不改。所以和上面這些行徑相比，保留往日的儒生穿著也不稀奇了。

其次，商人崇尚儒服，本質(zhì)上還是出于儒生身份所帶來(lái)的社會(huì)地位。儒生能夠科舉取士，進(jìn)入到官僚團(tuán)隊(duì)，無(wú)論商賈的財(cái)富有多么巨大，始終是政治權(quán)力主宰著這些商賈的命運(yùn)。商賈流行穿著“儒服”的背后原因，固然有著社會(huì)尊儒的文化風(fēng)向，但是更主要的是對(duì)儒服背后世俗權(quán)力的渴望。

《儒林外史》中儒生牛玉圃和徽州商人萬(wàn)雪齋之間的來(lái)往一定程度映射了這一點(diǎn)。在準(zhǔn)備見(jiàn)萬(wàn)雪齋之前，牛玉圃專門(mén)拿出“拿出一頂舊方巾和一件藍(lán)綢直裰來(lái)，遞與牛浦”，然后說(shuō)道：“今日要同往東家萬(wàn)雪齋先生家，你穿了這個(gè)衣帽去。” 牛浦是他剛認(rèn)的侄孫，帶他去見(jiàn)自己的金主[17]。方巾是《儒林外史》出鏡率極高的頭飾，經(jīng)常用來(lái)描述讀書(shū)人的裝扮。在圖1的晚明文人圖中可以看到方巾的構(gòu)造。直裰是明代袍服的一種，《通雅》 中記述：“通曰長(zhǎng)衣，或曰直身，故兩京通稱道袍，即漢之通裁也”。與前文所述的儒生道袍基本一致。也是讀書(shū)人的日常出行服飾。牛玉圃讓牛浦帶上方巾，穿上藍(lán)綢直裰，就是為了能直白的表現(xiàn)牛浦讀書(shū)人身份。希望通過(guò)這一身儒生行頭，能讓徽商高看一眼。但是事與愿違，鹽商萬(wàn)雪態(tài)度冷淡，只是簡(jiǎn)單問(wèn)道：“玉翁為甚么在京耽擱這許多時(shí)？ ”而牛玉圃卻滔滔不絕，自吹自擂起來(lái)。他說(shuō)道：“只因?yàn)槲业拿曁?，一到京便有許多人來(lái)求詩(shī)索字，晝?nèi)諘円?，打發(fā)不清……” 但是徽商萬(wàn)雪齋也是老江湖，知道是牛玉圃多是虛言妄語(yǔ)，做不得數(shù)。所以萬(wàn)雪齋岔開(kāi)話題，去問(wèn)旁邊的牛浦：“這一位令侄孫一向不曾會(huì)過(guò)，多少尊庚了？大號(hào)是甚么？”顯然是對(duì)牛玉圃的不耐煩，又不好撕破臉面。當(dāng)下人稟報(bào)為自己的小妾看病的宋醫(yī)師到了，便借故離去。從這個(gè)對(duì)話的前后可以看到，牛玉圃希望通過(guò)一身儒生服飾獲得徽商的尊重，但是在徽商萬(wàn)雪齋眼里，交往名士只不過(guò)是用來(lái)附庸風(fēng)雅的招幌，所謂和名士的交往甚至不如自己第7房小妾的病情重要。對(duì)徽商而言，這些儒生除了嘴上討巧，其實(shí)并不能給自己太多的幫助。牛玉圃既沒(méi)有財(cái)富和徽商一起從賈，更沒(méi)有取得功名權(quán)勢(shì)給徽商撐腰。儒生僅有的“才學(xué)”在徽商眼里遠(yuǎn)不如官位和金錢(qián)來(lái)的重要。

在《二刻拍案驚奇》卷十五中，有一則故事也說(shuō)明了同樣事實(shí)。某徽州商人買(mǎi)了一房小妾名叫愛(ài)娘，迎娶前夕有神人托夢(mèng)，說(shuō)此女有二品誥命夫人之命，不可造次。這徽州商人有兩樣最為向往的事物，分別叫做叫做“烏紗帽”與“紅繡鞋”。雖然都是服飾品，但是“烏紗帽”指的官家，而“紅繡鞋”則是女色。于是這位徽商忍痛割?lèi)?ài)，把愛(ài)娘認(rèn)為義女。后來(lái)此女果真被官宦人家相中，先是做妾，后來(lái)大房亡故扶正，真正成了誥命夫人。這位徽商也因此和官家做上了親戚，實(shí)現(xiàn)了自己的夙愿。通過(guò)這個(gè)故事，顯然在商人眼里，美色遠(yuǎn)不如結(jié)交官府重要。

明中晚期時(shí)期的商人不是社會(huì)的改革者和沖擊者，更多的是社會(huì)秩序的順從者、擁護(hù)者。只有相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境才能保護(hù)這些商人的財(cái)富不被侵占，社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)于經(jīng)商則是滅頂之災(zāi)。對(duì)于這些“尚儒”的商人而言，有些是因?yàn)樽分鸱棔r(shí)尚，常常身穿儒服，有些是因?yàn)槁涞诮?jīng)商，身穿儒服以示對(duì)儒生身份的懷念，但是更為深刻的原因，則是在科舉制“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的精神枷鎖下，讀書(shū)取士、封妻蔭子是當(dāng)時(shí)各類(lèi)社會(huì)群體的共同心愿。即便作為商人，擁有再多的財(cái)富，在權(quán)力面前也只是無(wú)可奈何。儒者服飾不僅僅象征著文人風(fēng)雅，更是社會(huì)權(quán)力的具象表征。

五、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)商人這一群體的服飾觀察，可以管窺明中晚期社會(huì)的時(shí)尚變遷。商人的發(fā)展一直以來(lái)牽動(dòng)著中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的神經(jīng)，同時(shí)社會(huì)的價(jià)值取向也影響著商人的價(jià)值判斷。商人群體與社會(huì)風(fēng)尚之間存在著相互作用的關(guān)系。在“士農(nóng)工商”之中，士為四民之首，因?yàn)榭婆e制度與執(zhí)政者關(guān)系密切，占據(jù)著社會(huì)地位與知識(shí)文化的生產(chǎn)。在農(nóng)業(yè)背景的封建社會(huì)，商人因?yàn)椴恢苯訌氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)，被統(tǒng)治者往往視為威脅國(guó)家政權(quán)的不穩(wěn)定因素，居四民之末。在明中晚期，處于社會(huì)地位末端的商人開(kāi)始發(fā)力，希望穿上“儒服” 來(lái)向社會(huì)主流群體——儒生們靠攏。他們陶醉于戴方巾與穿道袍的喜悅，這種喜悅來(lái)源于某種扮演式的樂(lè)趣。他們寄希望于追求服飾衣著方面的相似，從而在心理上拉近古代社會(huì)首尾兩個(gè)階級(jí)間的距離，這種“扮演”的樂(lè)趣恰恰是商人們渴望社會(huì)地位的表現(xiàn)。