□ 潘慶平

在臨安擁城而立的玲瓏山，有臥龍山寺駐其南坡。山寺不大，卻長(zhǎng)年香客不絕，煙火繞繚之狀不亞于徑山、天目。因?yàn)樗未姨K東坡曾登臨此山，給這里平添一抹文化色彩，留下“蘇公祠”“學(xué)士松”“三休亭”“醉眠石”“琴操墓”這些“遺物”，皆是宋韻文化的尤物，讓玲瓏山出落為一處人文風(fēng)景名勝地。遇見(jiàn)當(dāng)下的宋韻文化熱，正好可作為一個(gè)話題用來(lái)玩味，抑或也是一種尋尋覓覓。其間，我們不難發(fā)覺(jué)玲瓏山因?yàn)椤敖壖堋绷颂K東坡才鮮亮起來(lái)。這些觀賞的尤物浸潤(rùn)著蘇東坡的品行格致向世人招展，因緣于愛(ài)屋及烏，對(duì)蘇東坡的崇敬與愛(ài)戴演化為對(duì)山中景物的鐘愛(ài)，玲瓏山才有了哄然不歇的文化魅力。玲瓏尤物的造作充滿匠心，一件件都謀劃得與蘇東坡的精氣神悄然相通，信手拈它來(lái)玩味，都會(huì)幡然徹悟，大有其樂(lè)無(wú)窮的美感。

蘇公祠

《玲瓏山志》稱“蘇公文忠祠”。建于何時(shí)？無(wú)文字記載，毀于何日？亦無(wú)明確時(shí)序。而徐映璞的《玲瓏山志》說(shuō)，明萬(wàn)歷二十八年（1580）一個(gè)叫照啟的和尚 ，募緣修廟，從蘇公祠廢墟里挖掘出的三尊石像，分別是蘇軾、佛印、黃庭堅(jiān)。這三尊石像由時(shí)任臨安縣知事的禇棟重新立在新修的蘇公祠里。禇棟是外地人，參加萬(wàn)歷八年的科舉考試，考績(jī)不錯(cuò)，排名得了個(gè)第40名，派到臨安來(lái)任縣官。他是個(gè)讀書(shū)人，懂得這三個(gè)石像的分量，惺惺相惜，也夾雜一份崇尚才學(xué)的情懷，很認(rèn)真地把三具石像扶起來(lái)，安放在復(fù)建的蘇公祠內(nèi)。但世事多舛，新蘇公祠建成后又毀于兵燹，三尊石像復(fù)遭掩埋。乾隆五十五年（1790），有個(gè)叫劉田的地方紳士發(fā)興重修蘇公祠，重刻了一塊蘇公像碑鑲嵌在屋墻內(nèi)，而那三尊圓雕移到三休亭里。把三休亭改稱為“三賢祠”。后來(lái)時(shí)運(yùn)不濟(jì)，兵禍又起，蘇公祠、三賢亭統(tǒng)統(tǒng)被毀，那三尊石像弄得無(wú)頭無(wú)手，淪為殘石。還好，嵌在墻上的線刻蘇公像還在，人們又從廢墟里把它挖了出來(lái)。進(jìn)入民國(guó)后，玲瓏山寺廟得到擴(kuò)建，因寺廟位于吟龍塢，將此前的“圓覺(jué)大殿”改為正式寺廟，取名“臥龍寺”。本有的蘇公祠也恢復(fù)起來(lái)，只不過(guò)新建的蘇公祠規(guī)模大不如前，只是那方帶有石像的刻碑卻很醒目地立在祠內(nèi)中堂。徐映璞對(duì)此有記述：“近人重建小舍，若村里社廟然，嵌列碑石于內(nèi)，雖曰簡(jiǎn)陋，亦不啻告朔餼羊焉”。到了“文化大革命”時(shí)期，紅衛(wèi)兵到寺廟里來(lái)“破四舊”，砸碎了很多古物，偏偏這尊線刻像被一位老人偷偷藏了起來(lái)，躲過(guò)一劫。

房屋被毀，蘇東坡線刻像卻保存了下來(lái)，我懷疑是一種天意。

蘇東坡作為一個(gè)老百姓愛(ài)戴的士大夫，他的為人處事在歷代民間都被傳頌，把石刻像傳承下來(lái)，宛若把蘇東坡的魂魄保存了下來(lái)。在蘇東坡的思想理念里，以民為本的觀念十分濃烈。他走馬上任來(lái)杭州當(dāng)知州，正好遇上大旱，老百姓無(wú)水缺糧。他直接上諫，請(qǐng)求朝廷開(kāi)倉(cāng)撥出救濟(jì)糧。他發(fā)動(dòng)杭州居民掘井取水，共渡難關(guān)，杭州百井坊就是那時(shí)建成的?！爱?dāng)官多為民作主”這已經(jīng)是蘇東坡在仕途上的一種自律。這樣的官宦，老百姓當(dāng)然擁護(hù)。玲瓏山開(kāi)發(fā)山徑，巧妙地設(shè)計(jì)出帶有蘇東坡故事的“學(xué)士松”“醉眠石”“蘇公祠”等景物，這是一種期待的表達(dá)，是眾黎民集體意志的體現(xiàn)。歷經(jīng)千年的線刻像得以傳承，是老百姓文化心理的實(shí)證體現(xiàn)。蘇東坡在玲瓏山上的“手書(shū)”“手栽”未必都是史實(shí)，而蘇東坡在祠宇里的尊位雖是影子卻實(shí)實(shí)在在。

學(xué)士松

端詳佛印坪前的那株學(xué)士松，十分令人生疑，如果當(dāng)真是蘇學(xué)士親手所栽，那它至少有1100多年的生命了。千年古樹(shù)不可能沒(méi)有超常的老態(tài)。如今能見(jiàn)到的這棵學(xué)士松或許也是玲瓏山造景的后來(lái)尤物。首先，“學(xué)士”的稱謂用在蘇東坡身上恰當(dāng)不過(guò)，而松樹(shù)的挺拔正好可以和蘇東坡的人格風(fēng)骨相應(yīng)。蘇東坡贊賞松樹(shù)的品質(zhì)由來(lái)已久——依依古松子，郁郁綠毛身。每長(zhǎng)須成節(jié)，明年漸庇人——庇人，則是蘇東坡所贊賞的對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，松如庇人。

弟弟蘇轍曾在甘肅平?jīng)鋈温?，那里有一個(gè)柳湖，他寫(xiě)了一首七言古詩(shī)：

柳湖萬(wàn)柳作云屯，種時(shí)亂插不須根。

根如臥蛇身合抱，仰視不見(jiàn)蜩蟬喧。

開(kāi)花三月亂飛雪，過(guò)墻度水無(wú)復(fù)還。

窮高極遠(yuǎn)風(fēng)力盡，棄墜泥土顏色昏。

偶然直墮湖中水，化為浮萍輕且繁。

隨波上下去無(wú)定，物性不改天使然。

南山老松長(zhǎng)百尺，根入石底蛟龍?bào)础?/p>

秋深葉上露如雨，傾流入土明珠圓。

乘春發(fā)生葉短短，根大如指長(zhǎng)而堅(jiān)。

神農(nóng)嘗藥最上品，氣力直壓鐘乳溫。

物生稟受久已異，世俗何始分愚賢。

此湖是宋神宗時(shí)，一位姓蔡的知州“引暖泉為湖，環(huán)湖植柳，建避暑閣于其中”，是官宦之需的產(chǎn)物，蘇東坡當(dāng)然不以為然。弟弟寫(xiě)的這首詩(shī)，明顯地“揚(yáng)松抑柳”，正中哥哥之意。蘇軾向來(lái)鄙薄柳花的浮浪而喜愛(ài)松性的堅(jiān)實(shí)，他的這種嗜好與他的志向吻合。他二十一歲出川應(yīng)試，得了個(gè)“總分第二”，宋神宗把他留在朝廷做治理國(guó)家的大事，偏偏碰上了王安石變法。變法就是改革，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)利益的調(diào)整。蘇東坡發(fā)現(xiàn)新政固然不錯(cuò)，但有點(diǎn)操之過(guò)急，比如推行“青苗法”，老百姓很有意見(jiàn)。他認(rèn)為放慢節(jié)奏讓老百姓理解了再來(lái)施行，效果會(huì)更好。他就公開(kāi)地向新政派陳述自己的觀點(diǎn)，明說(shuō)“激進(jìn)”了沒(méi)有什么好處。改革派認(rèn)為這是蘇東坡反對(duì)新政，就整他，到皇帝那里告黑狀。蘇東坡很自信，堅(jiān)持自己的主張不動(dòng)搖。改革派威嚇?biāo)獢f他走，蘇東坡也不放棄自己的觀點(diǎn)。走就走！過(guò)于激進(jìn)搞新政，他就是不同意。蘇東坡就這樣離開(kāi)朝廷，貶為杭州通判。四十二歲那年，烏臺(tái)詩(shī)案爆發(fā)，他被流放惠州、儋州。有后人分析，這是他那剛正不阿的脾氣所招來(lái)的橫禍。改革派當(dāng)權(quán)時(shí)，蘇東坡對(duì)他們的激進(jìn)做法作過(guò)抨擊，充當(dāng)改革派的“仇人”。后來(lái)，形勢(shì)變了，原來(lái)的保守派掌權(quán)，改革派受到打壓，蘇東坡又說(shuō)不能全盤(pán)推翻改革派的變法，又成了保守派施政的“障礙”。保守派來(lái)了個(gè)“烏臺(tái)詩(shī)案”，封了這位大學(xué)士的嘴，將他逐出皇宮，蒙受苦難。

蘇東坡心底坦然，像經(jīng)風(fēng)歷雨的青松一樣立在老百姓的心中。剛正不阿的青松是他的影子，老百姓喜歡，玲瓏山也喜歡。

三休亭

三休亭的演變《玲瓏山志》上有所記載，原先陳列在蘇公祠里的蘇軾、佛印和黃庭堅(jiān)三尊石像，明代時(shí)搬移到三休亭，三休亭改稱為“三賢祠”。“三賢祠”則是蘇東坡結(jié)交三位佛教朋友的展示。佛印是宋時(shí)的高僧，《玲瓏山志》載，他曾來(lái)玲瓏山圓覺(jué)大殿里講過(guò)經(jīng)，大殿前面的崗地就叫佛印坪。蘇東坡與佛印交往很深，在江蘇任徐州太守時(shí)，他去金山拜訪佛印，結(jié)為好友，不但在詩(shī)歌上有唱和，在佛理的鉆研上也都很認(rèn)真。但佛印是高僧，蘇東坡并不是佛教徒，他倆的關(guān)系比較微妙，理念上的差異也很明顯。佛學(xué)界有一個(gè)《佛與牛糞》的流傳故事：有一次，東坡到金山寺與佛印一起坐禪。坐了一個(gè)多時(shí)辰，東坡覺(jué)得身心通暢，內(nèi)外舒坦，便忍不住問(wèn)佛?。骸岸U師，你看我坐禪的樣子如何？”佛印看了一下東坡，點(diǎn)頭贊道：“像一尊佛?！睎|坡非常高興，佛印隨口也問(wèn)東坡：“你看我的坐姿如何？”蘇東坡揶揄地說(shuō)：“像一堆牛糞！”佛印聽(tīng)了，并不動(dòng)氣，只是置之一笑。東坡高興地回到家，告訴蘇小妹說(shuō)：“我今天贏了佛印禪師！”蘇小妹頗不以為然地說(shuō)：“哥哥，其實(shí)今天你輸了。佛印禪師心中有佛，看什么都是佛，所以才看你也是佛；而你心中只有牛糞，所以才看禪師是牛糞?！边@就是蘇東坡與佛印參禪的差異。

佛學(xué)講究“出世”，主張看破紅塵，逃離現(xiàn)實(shí)；但蘇東坡作為士大夫的代表，他的三觀本質(zhì)是“入世”，孜孜以求的是飽讀詩(shī)書(shū)，走仕途去修身治國(guó)平天下。所以史學(xué)家認(rèn)為蘇東坡“信奉佛教”并不是他的人生追求。他是大儒家，以服務(wù)社會(huì)為己任，人生目的是“修身齊家治國(guó)平天下”，佛教不講這個(gè)。當(dāng)然他崇尚佛道，主張多讀經(jīng)，通佛理，也廣結(jié)佛友。這完全與他當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。是時(shí)代潮流促使他成了佛學(xué)的大居士。有資料說(shuō)，蘇軾到鳳翔縣去任簽判時(shí)，接觸了一些佛教朋友，寫(xiě)了一部論佛、崇佛的書(shū)，叫《鳳翔八觀》。這本書(shū)受到好多人的夸獎(jiǎng)，促使他與潛心佛學(xué)掛上了鉤。他每到一個(gè)地方任職，都要結(jié)交一些佛教朋友，每到一個(gè)新地方他總是先到當(dāng)?shù)氐乃聫R走訪交游。蘇東坡第一次到杭州，第三天就去找西湖邊的兩個(gè)住持和尚德惠、德思，和他們寫(xiě)詩(shī)、宴飲。很快樂(lè)地就把被貶出京都的懊惱排除了。據(jù)專家考證，蘇東坡 一生交游的僧人很多，光是能一同去游山玩水的就有十多人。比如了元佛印、南華重辯、龍井辯才、海月慧辯等。他在徐州任職時(shí)，結(jié)識(shí)金山寺的佛印。佛印深究佛理，為人又十分坦蕩，與蘇東坡的君子之交，成了不少文人筆下的佛教界趣事加以傳揚(yáng)。把他們倆再加上黃庭堅(jiān)合為“三賢”，在玲瓏山辟個(gè)可供奉的瞻仰處，給蘇東坡崇尚佛學(xué)的人格演繹得更貼實(shí)更生動(dòng)，給玲瓏山的佛教文化注入極大活力。因?yàn)橛羞^(guò)“三賢祠”的營(yíng)建。有人斷言蘇東坡與佛印、黃山谷結(jié)伴來(lái)到玲瓏山，也有說(shuō)三位高人憐憫琴操這個(gè)弱女子特地登山探看。這可能是一種善意的推想。正規(guī)的史籍上并無(wú)記載。臆想出三人同行，修筑一座“三賢祠”卻像人心所向，倒也不亦樂(lè)乎。

琴操墓

蘇東坡三度琴操是否確有其事？琴操是否確有其人？是個(gè)可再作考證有待解答的謎。如果把琴操這個(gè)人物認(rèn)定為“確有其人”，那么琴操出家、墓葬玲瓏山的事是否確有其事？就成了另外一個(gè)待解之謎。只是作為一處既成名勝、作為一處公眾認(rèn)定的物事，它的文化價(jià)值就不能小覷。

最早說(shuō)起琴操受蘇東坡點(diǎn)化一事的是北宋小說(shuō)家方勺。他是湖州人，與蘇東坡相熟，常常一起游山玩水。他科考中舉，封了官，但覺(jué)得束縛，就辭官不干，專做鄉(xiāng)賢過(guò)日子。他擅長(zhǎng)寫(xiě)筆記小說(shuō)，是著名的唐宋史料文學(xué)作家。他有一部筆記小說(shuō)集叫《泊宅編》，里面寫(xiě)了不少當(dāng)時(shí)的士大夫的故事，蘇東坡點(diǎn)化琴操的這件事，就是《泊宅編》里的一篇。因?yàn)榉缴讓?xiě)得很有感染力，又寫(xiě)的是蘇東坡，很快得到流傳。唐宋時(shí)的印刷業(yè)不發(fā)達(dá)，口頭說(shuō)說(shuō)的故事只能是口頭流傳。到了明代晚期，蘇東坡與琴操的故事就有刻印本，特別是明清之際著名史學(xué)家談遷又把它編入他的筆記小說(shuō)《棗林雜俎》，影響就大大擴(kuò)展。蘇東坡是歷史名人，他與琴操的交往也很浪漫，不少人以此為樂(lè)，紛紛轉(zhuǎn)載到自己的文稿里，后來(lái)還被編成雜劇《眉山秀》和《紅蓮債》等等。在臨安和杭州的地方志書(shū)里，也能查閱到這件事的“蛛絲馬跡”?！断檀九R安志》、明清的《臨安縣志》里都有琴操故事的記載，但記載之余往往會(huì)加上“或是傳說(shuō)”之類的一句話。

說(shuō)“琴操墓葬玲瓏山”未必屬實(shí)，理由兩條：一是如此佛門(mén)大事，如今能查閱到的古籍都沒(méi)有原始記錄，《玲瓏山志》《臨安縣志》也只有墓名，沒(méi)有事由的出處；二是文革中造反派砸開(kāi)墓穴，里面空無(wú)一物。琴操墓是真是假，顯然令人生疑。前面說(shuō)過(guò)。不論真假，琴操墓作為古遺的文化價(jià)值客觀存在。當(dāng)年策劃在玲瓏山設(shè)置琴操墓的創(chuàng)意，深諳民間同情弱者的悲憫情懷，一個(gè)大文豪與一個(gè)弱女子的故事，以二十四歲的琴操了斷終身為結(jié)局，這是人間悲劇，把琴操安排成“削發(fā)為尼”，又把她的墳?zāi)孤裨诹岘嚿?，為蘇東坡登臨玲瓏山的情由給出合理解釋，故事講圓了，而且，玲瓏山有這一座琴操墓，更能召喚人們的悲憫情懷，客觀上也是對(duì)蘇東坡的一種贊賞。

醉眠石

徐映璞的《玲瓏山志》載：“醉眠石，澗水之旁，有石砥平，能容坐臥。上端榜書(shū)醉眠石三大字?！泵鞔缘堑娜f(wàn)歷《玲瓏山志》也載：“醉眠石，在合澗泉旁。橫陳路側(cè),平滑如床。相傳蘇長(zhǎng)公嘗醉臥于此,宛然入夢(mèng),為濤聲驚醒,高臥枕流,真快事也。”在新編的《玲瓏山志》軼聞篇里收錄了一個(gè)《蘇軾醉眠石》的故事。說(shuō)是蘇東坡來(lái)臨安觀政，在高陸的府衙里與時(shí)任縣令的同科進(jìn)士蘇舜舉喝了一通酒。酒后上山，酒性發(fā)作，醉眠在這塊醉眠石上。志書(shū)上的文字記載是否真實(shí)，一直來(lái)有人懷疑。民國(guó)二十三年（1934），郁達(dá)夫到玲瓏山寫(xiě)過(guò)一篇游記，其中一段：“東坡究竟有沒(méi)有在此上醉眠過(guò)，且不去管他，但石上的三字，與離此石不遠(yuǎn)的巖壁上的‘九折巖’三字，以及‘何年僵立兩蒼龍’的那一首律詩(shī)，相傳都是東坡的手筆，我非考古金石家，私自想想這些古跡，還是認(rèn)它作真的好，假冒風(fēng)雅比之焚琴煮鶴，究竟要有趣一點(diǎn)。”很顯然，郁達(dá)夫?qū)@個(gè)“蘇東坡手筆”的說(shuō)法內(nèi)心并不茍同。其實(shí)，從風(fēng)景區(qū)造景的常用套路上說(shuō)，玲瓏山借題發(fā)揮，把蘇東坡來(lái)過(guò)玲瓏山的確實(shí)經(jīng)歷視作是本山的資源，最大化地開(kāi)發(fā)它利用它完全是合理的，畢竟不是空穴來(lái)風(fēng)，無(wú)中生有，僅僅是放大而已，而且就故事而言，正是張揚(yáng)了蘇東坡豁達(dá)、大度、隨遇而安的人格品質(zhì)。