◎仵威

一、引言

由中國(guó)古詩(shī)詞所改編的藝術(shù)歌曲，具有深厚的文化底蘊(yùn)、奇妙的韻味以及獨(dú)特的藝術(shù)魅力，給人們帶來(lái)文學(xué)和音樂(lè)的雙重體驗(yàn)，是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑。本文采用文獻(xiàn)分析與比較相結(jié)合的方法，從創(chuàng)作背景、發(fā)展歷史、情感表達(dá)等方面對(duì)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲進(jìn)行深入的探討，以期為中國(guó)古詩(shī)詞及相關(guān)藝術(shù)歌曲在當(dāng)代的發(fā)展提供參考。

二、中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲創(chuàng)作研究概述

中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是一種文學(xué)和音樂(lè)相結(jié)合的藝術(shù)形式，在豐富了文學(xué)作品表現(xiàn)形式的同時(shí)，也提高了歌曲的藝術(shù)價(jià)值。在研究古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲創(chuàng)作時(shí)，要從詩(shī)詞的藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作背景、字腔韻律等方面展開(kāi)，并結(jié)合演唱技法進(jìn)行深入的探討。

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的研究大多集中在中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史、中國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展中。其中較有代表性的著述有：羅小平的《音樂(lè)與文學(xué)》（1995年人民出版社），祝尚書(shū)的《心靈的絕唱——詩(shī)詞歌賦》（1996年四川人民出版社），張松如的《中國(guó)詩(shī)歌史論》（1985年吉林大學(xué)出版社），艾治平的《古典詩(shī)詞藝術(shù)探幽》（1982年湖南人民出版社），楊曙光的《中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲賞析與演唱》（2018年人民音樂(lè)出版社）等。

三、中國(guó)古詩(shī)詞及相關(guān)藝術(shù)歌曲的當(dāng)代價(jià)值

古詩(shī)詞文學(xué)是中華文明發(fā)展過(guò)程中凝結(jié)的文化瑰寶，在當(dāng)前時(shí)代背景下依然具有較為廣闊的應(yīng)用價(jià)值。一方面，中國(guó)古詩(shī)詞是一種較為特殊的文學(xué)創(chuàng)作形式，在其出現(xiàn)和發(fā)展過(guò)程中，本就和中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)相生相伴，不可分割。例如我國(guó)第一本詩(shī)歌總集，中國(guó)古詩(shī)詞的發(fā)端《詩(shī)經(jīng)》，就包含了早期先民在勞動(dòng)生產(chǎn)、典藝禮儀等過(guò)程中所演繹的樂(lè)歌，也因此有后來(lái)的學(xué)者提出“詩(shī)三百皆有曲調(diào)”的論斷。在當(dāng)前，中國(guó)古詩(shī)詞對(duì)面臨西方音樂(lè)沖擊下本土聲樂(lè)學(xué)派的構(gòu)建，依然具有舉足輕重的作用。無(wú)論是其中所體現(xiàn)的中國(guó)古代文學(xué)和音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展中形成的別有韻味的格律、曲調(diào)，還是強(qiáng)調(diào)歌、舞、樂(lè)渾然一體，協(xié)調(diào)自然的創(chuàng)作思想，都對(duì)當(dāng)代中國(guó)本土聲樂(lè)學(xué)派產(chǎn)生了啟發(fā)。另一方面，中國(guó)古詩(shī)詞及相關(guān)藝術(shù)歌曲，是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展過(guò)程中一顆熠熠生輝的明珠。不同時(shí)期的中國(guó)古詩(shī)詞及藝術(shù)歌曲，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的審美特征和文化特點(diǎn)，承載著幾千年來(lái)中國(guó)勞動(dòng)人民的智慧和情感。對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞的當(dāng)代傳承，以及對(duì)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的現(xiàn)代性改編和演繹，有利于我們學(xué)習(xí)和理解古人的智慧和思想，深入感受傳統(tǒng)文學(xué)和傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的審美，并在這一過(guò)程中，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的延續(xù)和發(fā)展。

進(jìn)入信息時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體的迅速發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)代音樂(lè)改編古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，為中國(guó)古詩(shī)詞拓展了更廣闊的創(chuàng)作和傳播空間，大大提升了其傳播價(jià)值。各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)都在廣泛傳播中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，并受到大眾的喜愛(ài)和自發(fā)的傳唱。在這一形勢(shì)下，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的蓬勃發(fā)展，更凸顯了古詩(shī)詞作品的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，使古詩(shī)詞作品在當(dāng)代煥發(fā)出新的生機(jī)。新媒體的傳播對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞以及相關(guān)藝術(shù)歌曲的傳承和研究，起到較高的促進(jìn)作用，也為古詩(shī)詞的延續(xù)提供了一條保護(hù)、發(fā)展和創(chuàng)新的路徑，是我們傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的紐帶。

四、中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的審美特征

（一）意境之美

中國(guó)古詩(shī)詞創(chuàng)作的中心在于“意境”之美，這也是古詩(shī)詞獨(dú)有的美學(xué)意蘊(yùn)。意境不同于抒情，不是直接進(jìn)行情感的抒發(fā)，而是借由物、景等為表達(dá)媒介，使人的心情、思想等與事物融為一體，與景物相融，從而形成意境。因此，古詩(shī)詞的創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)“情”的抒發(fā)和“景”的構(gòu)建相互融合，自然地形成詩(shī)詞的意境。而在古詩(shī)詞聲樂(lè)作品中，則通過(guò)曲韻的變化和詩(shī)詞作品的演唱，一定程度地保留甚至強(qiáng)化了古詩(shī)詞的意境感。以唐代詩(shī)歌《楓橋夜泊》為例，整首詩(shī)歌僅有短短四句，但通過(guò)月落、烏啼、霜、江楓、漁火、寒山寺、鐘聲等頻繁而強(qiáng)烈的“景”的描繪，使人感受到了詩(shī)人悵惘、孤寂的愁緒。而在《楓橋夜泊》改編的藝術(shù)歌曲中，一方面，作曲者將中國(guó)傳統(tǒng)的五聲音樂(lè)調(diào)式與單二部曲式相結(jié)合，并通過(guò)離調(diào)的適當(dāng)運(yùn)用，使歌曲在整體旋律上顯得飄忽、悠遠(yuǎn)，從而在格調(diào)上與原詩(shī)作實(shí)現(xiàn)了契合；另一方面，歌曲的創(chuàng)作考慮到了古詩(shī)詞的格律，演唱方面一定程度地配合了古詩(shī)詞的韻腳，因此具有吟誦之感。同時(shí)在伴奏方面，《楓橋夜泊》的歌曲巧妙融入并重點(diǎn)突出了鐘聲的運(yùn)用，把握住了《楓橋夜泊》原詩(shī)的精髓，使原詩(shī)的情景通過(guò)多種音樂(lè)元素的搭配生動(dòng)再現(xiàn)，最終使聽(tīng)眾在綿延的音樂(lè)中，回味千年之前詩(shī)人張繼筆下流傳至今的孤涼意境。

（二）韻律之美

古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲與其他音樂(lè)作品的一大區(qū)別，就在于其韻律之美。古詩(shī)詞的創(chuàng)作講究格律，尤其是律詩(shī)，對(duì)字的平仄、句式、對(duì)仗等方面都有著嚴(yán)格的要求。格律作為綜合了詩(shī)詞創(chuàng)作中的語(yǔ)言屬性和音樂(lè)屬性所衍生的產(chǎn)物，是古詩(shī)詞融入音樂(lè)創(chuàng)作的潤(rùn)滑劑，也促成了古詩(shī)詞聲樂(lè)作品別樣的韻律之美。以《登鸛雀樓》為例，其原詩(shī)作為五言絕句，篇幅極短。全篇為對(duì)仗形式，前一整句為上聯(lián)，后一整句為下聯(lián)。上聯(lián)描述山河的壯麗雄美，下聯(lián)則由景入情，顯示出詩(shī)人居高而至的思索和壯闊的豪情。而由《登鸛雀樓》改編的藝術(shù)歌曲，則體現(xiàn)了音樂(lè)旋律與詩(shī)歌格律結(jié)合，所凝聚的韻律之美。短短四句二十字的音程中，創(chuàng)作者大膽地展開(kāi)了十五次跳進(jìn)，其中還有兩次八度的大跳進(jìn)，極大地增強(qiáng)了歌曲的節(jié)奏感。同時(shí)，創(chuàng)作者在旋律設(shè)計(jì)上依據(jù)《登鸛雀樓》的格律，對(duì)樂(lè)句進(jìn)行劃分。比如第一樂(lè)句“白日依山盡”，創(chuàng)作者對(duì)“白日”二字的處理，采用了附點(diǎn)八分音符節(jié)奏，配合跳進(jìn)的音程設(shè)計(jì)；而在過(guò)渡的“依”字上，則使用了全曲中第一個(gè)八度跳進(jìn)，而后“山盡”二字的跳進(jìn)幅度又各有不同，使聽(tīng)眾同時(shí)感受到原詩(shī)作充滿(mǎn)文學(xué)性的內(nèi)容表現(xiàn)和改編為歌曲后音樂(lè)性的審美表現(xiàn)，仿佛真切地感受到了層巒疊嶂的群山之中，白日依山漸去漸落之景。只此短短一句，就夾雜了如此精心而復(fù)雜的處理，將古詩(shī)詞格律中的音樂(lè)性發(fā)揮得淋漓盡致，化為藝術(shù)歌曲中的韻律之美，而這正是中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲獨(dú)有的魅力。

（三）含蓄之美

內(nèi)斂、含蓄是中國(guó)古詩(shī)詞創(chuàng)作的又一大特點(diǎn)，它既是中國(guó)美學(xué)史上的一項(xiàng)重要美學(xué)準(zhǔn)則，也是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要基準(zhǔn)。在《文心雕龍》中，將此歸納為“隱秀”，并用一章進(jìn)行專(zhuān)門(mén)論述，其中強(qiáng)調(diào)“隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也”。在古詩(shī)詞創(chuàng)作中，隱秀的主要形式就是“欲言又止”“欲揚(yáng)先抑”以及情緒上的自由收斂，而古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲創(chuàng)作，同樣遵循了這一基準(zhǔn)。

比如依據(jù)王維詩(shī)作《送元二使安西》所譜曲的《陽(yáng)關(guān)三疊》，“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”就包含了這樣的處理?！案北环Q(chēng)為“一字風(fēng)流”。從字面上看，“更”是勸酒的一種，但結(jié)合作者的思緒，“更”則表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)朋友的思念和對(duì)自己的孤獨(dú)、離別時(shí)不愿告別的心情。這一句在演唱時(shí)要既要注意深沉、傷感情緒的抒發(fā)，又不能過(guò)于強(qiáng)烈，而要舒緩、適度，可以說(shuō)將古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的含蓄之美發(fā)揮得淋漓盡致。

五、中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的演唱方法

（一）演唱情感

中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲不僅是對(duì)古代詩(shī)歌進(jìn)行運(yùn)用的一種藝術(shù)再現(xiàn)形式，也是一種較為復(fù)雜的表演藝術(shù)。它不單單是展示詩(shī)詞的文學(xué)性，更能夠通過(guò)聲樂(lè)的烘托，將其中蘊(yùn)含的感情更加形象化地表演出來(lái)。因此，要將古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲完美演繹，就要演唱者對(duì)古詩(shī)詞中所寄托和表達(dá)的情感有很透徹的了解，要先明確古詩(shī)詞的情感基調(diào)，才能在演唱中進(jìn)行情感揮發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)與聽(tīng)眾的情感共鳴。以朱良鎮(zhèn)編曲的宋詞《水調(diào)歌頭》為例，大詞人蘇軾通過(guò)中秋時(shí)節(jié)的明月展開(kāi)描寫(xiě)和想象，詞中寄托了對(duì)親人的思念和對(duì)美好生活的祝愿。演唱者要先對(duì)這首詞的格律、節(jié)奏以及詞作整體的情感變化和要表達(dá)的重點(diǎn)有所了解，然后在演唱中融入相應(yīng)的情感。原詞的上半闋隱含著作者綿延的思念、孤獨(dú)和憂(yōu)愁，而歌曲中為了表達(dá)這種情緒，并映襯出相應(yīng)的氛圍，在整體節(jié)奏上也較為緩慢，并在上半闋最后一個(gè)樂(lè)句“起舞弄清影，何似在人間”中，將這種情緒發(fā)揮到極致。而相比詞作的上半闋，下半闋則明顯節(jié)奏加快，表現(xiàn)出了詞人的情感變化。從下半闋的第一樂(lè)句“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠”起，節(jié)奏就明顯而迅速轉(zhuǎn)化為不穩(wěn)定的跳進(jìn)，直到“何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”，再一次發(fā)生轉(zhuǎn)變，節(jié)奏有所放緩，演唱的力度也有所削弱，表現(xiàn)出在劇烈的情緒波動(dòng)后，孤愁的心緒有所發(fā)泄。隨后在下一句又由高音轉(zhuǎn)向低音，并重復(fù)兩次“此事古難全”，在起到強(qiáng)調(diào)意味的同時(shí)，也表達(dá)了一種充滿(mǎn)遺憾的感慨。最后在結(jié)束句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”中，再次進(jìn)行了兩次重復(fù)。第二次明顯比第一次旋律更為昂揚(yáng)悠長(zhǎng)，從第一次的含蓄平淡轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的期盼和祝愿。通過(guò)對(duì)詩(shī)詞情感表達(dá)的把握，演唱者在演唱過(guò)程中注入自身的情感，能夠使聽(tīng)眾很快地融入詞作所構(gòu)造的情境當(dāng)中，感受詞人與胞弟蘇轍分別七年未得到團(tuán)聚，只能以眼前的明月寄托相思之情。作為演唱者，也要認(rèn)識(shí)到，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的演唱，不僅是為了讓人們更直觀地感受詩(shī)人的情感，還要在其中融入個(gè)人情感，并觸動(dòng)聽(tīng)眾內(nèi)心的情緒。優(yōu)秀的演唱者能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)情感與個(gè)人情感的交融，并通過(guò)演唱完美地將這種情感表達(dá)出來(lái)，這是古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲演唱最為動(dòng)人的表現(xiàn)。

（二）氣息的把握

氣息是歌唱的動(dòng)力源頭，要將一首古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲完美地演繹出來(lái)，就要掌握好每一個(gè)樂(lè)句乃至每一個(gè)字節(jié)中的氣息運(yùn)用。一方面，如果演唱者對(duì)氣息的控制程度不夠，就會(huì)導(dǎo)致發(fā)音阻塞、力道不足、音色音質(zhì)變差，嚴(yán)重時(shí)會(huì)影響演唱的順利進(jìn)行。因此，演唱者要基于不同古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的風(fēng)格，根據(jù)古詩(shī)詞的氛圍，以及歌曲的韻律，有意識(shí)地進(jìn)行氣息的調(diào)控，從而保證不會(huì)因曲調(diào)的大幅度跳進(jìn)，破壞氣息的穩(wěn)定性。同時(shí)，也要注意靈活調(diào)節(jié)氣息的流動(dòng)變化，這樣才能保持演唱中高低音轉(zhuǎn)變以及音調(diào)變化的流暢。另一方面，在演唱開(kāi)始前，演唱者要調(diào)整好呼吸的頻率，為接下來(lái)的演唱做好準(zhǔn)備?；谥袊?guó)古詩(shī)詞含蓄、內(nèi)斂的特點(diǎn)，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲在曲式、曲調(diào)的編排上，也往往避免直接的大開(kāi)大合，而是分層次地跳進(jìn)展開(kāi)，因此，演唱者要達(dá)到虛實(shí)相間的演唱效果，強(qiáng)音不能一味地強(qiáng)硬，弱音不能一味地柔軟，而這些都依賴(lài)于演唱者對(duì)自身氣息的控制。

（三）準(zhǔn)確咬字吐字

中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲在從文學(xué)形式轉(zhuǎn)化為音樂(lè)形式的過(guò)程中，始終保持著一定的吟誦屬性，因此，要最大限度地通過(guò)音樂(lè)發(fā)揮古詩(shī)詞的藝術(shù)表現(xiàn)力，準(zhǔn)確咬字吐字是必須的。一方面，古詩(shī)詞在格律、押韻方面都有嚴(yán)格的要求，一旦咬字不準(zhǔn)確、模糊，就可能影響整首詩(shī)詞內(nèi)容和含義的表達(dá)；另一方面，在演唱中，錯(cuò)誤咬字不僅會(huì)使聽(tīng)眾難以理解演唱詩(shī)詞的內(nèi)容，也會(huì)阻礙演唱情感的發(fā)揮。因此，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的演唱者要堅(jiān)持對(duì)咬字吐字的練習(xí)和對(duì)古詩(shī)詞作品的學(xué)習(xí)，以確保在演唱過(guò)程中做到吐字清晰、表達(dá)準(zhǔn)確。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，理解古詩(shī)詞的內(nèi)在含義，把握古詩(shī)詞的意境，是演唱好古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的前提和基礎(chǔ)。演唱者要結(jié)合演唱情感與演唱技巧，掌握古詩(shī)詞的格律，以情代聲，情感先行，聲未至情先至，將古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的音樂(lè)美感充分展現(xiàn)給聽(tīng)眾。