張勁盛 戈琳娜

（1.2.內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術(shù)研究院 呼和浩特 010011）

2022年9月4日，由內(nèi)蒙古自治區(qū)文旅廳主辦，內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院和內(nèi)蒙古藝術(shù)研究院（內(nèi)蒙古非遺保護(hù)中心）承辦的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作蒙古族長調(diào)民歌、蒙古族呼麥學(xué)術(shù)研討會，在內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特成功舉辦。蒙古族長調(diào)民歌和蒙古族呼麥，是我國現(xiàn)有的34項人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作中，由內(nèi)蒙古自治區(qū)作為保護(hù)主體的而進(jìn)入名錄的項目，其中，蒙古族長調(diào)民歌于2005年由中國和蒙古國聯(lián)合申報成功，“成為我國第一個與其他國家聯(lián)合申報成功的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”[1]，蒙古族呼麥于2009年由我國單獨(dú)申報而獲批成功。為了推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究和保護(hù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，內(nèi)蒙古自治區(qū)有計劃地制定了關(guān)于定期舉辦蒙古族長調(diào)民歌、蒙古族呼麥專題學(xué)術(shù)研討會的長效機(jī)制。

首先，對于蒙古族長調(diào)民歌的學(xué)術(shù)研討，繼1997年召開的《首屆蒙古族長調(diào)演唱藝術(shù)研討會》和2000年召開的《全區(qū)第二屆蒙古族長調(diào)民歌藝術(shù)研討會》之后，2006年至2012年，每兩年舉辦一次《全區(qū)“寶音德力格爾杯”蒙古長調(diào)大賽》暨《全區(qū)長調(diào)民歌學(xué)術(shù)研討會》。迄今為止，共舉辦了四次全區(qū)的蒙古族長調(diào)大賽和學(xué)術(shù)研討會。2012年，在內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟舉辦長調(diào)大賽和研討會時，將其升格為《全區(qū)首屆長調(diào)民歌藝術(shù)節(jié)》，通過這一系列活動，發(fā)現(xiàn)提攜優(yōu)秀的長調(diào)傳承人，使長調(diào)民歌的保護(hù)工作，在不斷地總結(jié)中提煉出成功的經(jīng)驗(yàn)，同時，使長調(diào)民歌的研究工作，在持續(xù)的研討中逐漸拓展深入。

期間，2010年，還在內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特，舉辦了《中蒙兩國蒙古族長調(diào)民歌保護(hù)國際研討會》，全面總結(jié)了2005年至2010年這5年間，中蒙兩國在蒙古族長調(diào)民歌聯(lián)合保護(hù)方面所取得的成績，規(guī)劃了2010年至2015年的聯(lián)合保護(hù)工作開展方案；2015年，又在內(nèi)蒙古自治區(qū)的呼倫貝爾，舉辦了《全區(qū)第二屆蒙古族長調(diào)民歌保護(hù)成果展示活動》，可謂是2012年活動的延續(xù)，其中還包括了《全區(qū)第二屆蒙古族長調(diào)民歌學(xué)術(shù)研討會》等系列活動，“集中展示了我區(qū)蒙古族長調(diào)民歌‘申遺’十年來的保護(hù)成果，全面總結(jié)了保護(hù)經(jīng)驗(yàn)……”[2]

在蒙古族呼麥的學(xué)術(shù)研討方面，2008年和2013年，在內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳和內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，分別召開了《呼麥暨蒙古族和聲藝術(shù)國際研討會》和《中國呼麥暨蒙古族多聲音樂學(xué)術(shù)研討會》。之后，又在2014年和2016年，連續(xù)舉辦了兩屆《中國·國際呼麥大賽》，并依托大賽同時舉辦了兩次學(xué)術(shù)研討會。這四次學(xué)術(shù)研討會的召開，為推進(jìn)蒙古族呼麥的學(xué)術(shù)研究，提供了重要的對話平臺。本次在內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特成功舉辦的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作蒙古族長調(diào)民歌、蒙古族呼麥學(xué)術(shù)研討會，可視為對過去學(xué)術(shù)研討活動的延續(xù)與拓展。本文對這次學(xué)術(shù)活動予以梳理總結(jié)，以饗讀者。

一、本次研討會概況

本次研討會的參與者，有來自中央民族大學(xué)、上海音樂學(xué)院、北京師范大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)等全國多所高校的10多位專家教授，還有來自內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市群眾藝術(shù)館、興安盟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、錫林郭勒盟阿巴嘎旗文化館、東烏珠穆沁旗文化館、巴彥淖爾市烏拉特前旗非遺保護(hù)中心等基層文化館、非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人，也有來自內(nèi)蒙古長調(diào)協(xié)會、內(nèi)蒙古呼麥協(xié)會、阿拉善民歌協(xié)會、烏拉特后旗民歌協(xié)會、東烏珠穆沁旗長調(diào)協(xié)會、扎魯特旗長調(diào)民歌協(xié)會等行業(yè)協(xié)會的代表及蒙古族長調(diào)、呼麥各級傳承人代表共計50多人。參會的人員中，有21位專家學(xué)者和與會代表，提交了論文并進(jìn)行主題發(fā)言和專題發(fā)言。

本次會議的開幕式，由內(nèi)蒙古藝術(shù)研究院（內(nèi)蒙古非遺保護(hù)中心）副院長王家雋主持，內(nèi)蒙古文旅廳非遺處處長張麗輝代表主辦方致辭。研討會分為主題發(fā)言和專題發(fā)言兩個單元，9月4日上午為主題發(fā)言單元，由中央民族大學(xué)烏蘭杰教授、上海音樂學(xué)院蕭梅教授、北京師范大學(xué)色音教授和內(nèi)蒙古師范大學(xué)楊玉成教授等四位專家學(xué)者，做了精彩的主題發(fā)言；9月4日下午為專題發(fā)言，又分為上下兩個半場，上半場有9位學(xué)者用漢語宣讀論文，下半場有8位學(xué)者用蒙古語宣讀了論文。

二、主題發(fā)言單元內(nèi)容概述

在9月4日上午的主題發(fā)言單元，中央民族大學(xué)烏蘭杰教授，以《蒙古族長調(diào)民歌在歐亞地區(qū)跨區(qū)域流布的同宗曲調(diào)》為題，以同宗曲調(diào)民歌研究為切入點(diǎn)，通過詳細(xì)的對比分析，發(fā)現(xiàn)了流傳于內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟的長調(diào)民歌《阿麗瑪》，與俄羅斯聯(lián)邦圖瓦共和國的蒙古族民歌《伊什金納》，為同宗曲調(diào)；流傳于內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾草原上的長調(diào)民歌《長頸紫騮馬》，與俄羅斯跶靼族民歌《吉雷魯克》，為同宗曲調(diào)的文化現(xiàn)象，并得出了“蒙古族音樂風(fēng)格‘遠(yuǎn)相似、近相異’的分布規(guī)律，而且音樂風(fēng)格在蒙元時期形成統(tǒng)一的主導(dǎo)風(fēng)格后逐步跨區(qū)域流布分散至歐亞地區(qū)各地……”[3]的研究結(jié)論，他還進(jìn)一步指出：蒙古族長調(diào)民歌，具有發(fā)展階段清晰、交流融合充分、分布地域廣闊、橫跨歐亞大陸、同宗曲調(diào)豐富的特點(diǎn)，是我國音樂學(xué)研究急需探究的重要寶藏。

上海音樂學(xué)院的蕭梅教授，以《“共性構(gòu)擬”和“差異比較”：再談“雙聲結(jié)構(gòu)”下的文明流動》為題，提出了“以持續(xù)低音為特征的‘呼麥’是亞歐大陸（草原與山地）同類型‘雙聲結(jié)構(gòu)’的典型代表，并體現(xiàn)了這一廣大地區(qū)人民的審美及感知共性……”[4]的研究觀點(diǎn)，她通過考察和差異性比較，有助于我們從生態(tài)、聲態(tài)、身態(tài)、心態(tài)深入認(rèn)知其多樣性，并通過不同分布、不同民族的唱奏實(shí)踐、聲音感和聲音形態(tài)的辨析，以微觀的雜糅性捕捉宏觀場景中的歷史流動，并以此為“呼麥”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要參照。

北京師范大學(xué)色音教授，以《蒙古族長調(diào)民歌的民間傳承和校園傳承》為題，以內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗的長調(diào)民歌民間傳承樣態(tài)為切入點(diǎn)，提出了長調(diào)民歌，在民俗生活中傳承、在民間組織中傳承等方式的優(yōu)勢和意義，并對長調(diào)民歌在校園傳承中的實(shí)踐過程和所取得的成果，進(jìn)行了總結(jié)和反思。

內(nèi)蒙古師范大學(xué)楊玉成教授，以《當(dāng)代語境下蒙古族長調(diào)、呼麥的變遷及其保護(hù)問題》為題，梳理了建國以來的社會轉(zhuǎn)型及在現(xiàn)代化進(jìn)程中，蒙古族傳統(tǒng)音樂的不同形式，經(jīng)歷的不同的發(fā)展命運(yùn)，對其呈現(xiàn)出的不同變遷模式進(jìn)行了總結(jié)。他提出“……長調(diào)民歌經(jīng)歷了從過去單一的民間傳承，分化為民間和專業(yè)兩種傳承渠道，但其本身唱法、曲目、風(fēng)格未產(chǎn)生變化，屬‘延展型’變遷模式。中國呼麥重新發(fā)現(xiàn)于新疆阿勒泰，并通過與蒙古國、圖瓦等國家之間的互動，經(jīng)歷了重新中國本土化發(fā)展過程，是‘重建型’變遷模式……”[5]在現(xiàn)代化過程中，蒙古族傳統(tǒng)音樂的傳承形式是多種多樣的，而且表現(xiàn)出各不相同的模式類型。這種發(fā)展模式的多樣性，既有一貫性，也有鮮明的階段性。

在上午主題發(fā)言單元的總結(jié)階段，楊玉成教授指出：沒有一種放之四海而皆準(zhǔn)的理論和方法，來解決當(dāng)今非遺保護(hù)的全部問題。每一個具體非遺項目的保護(hù)傳承，必須要建立在對其歷史、形態(tài)、屬性及其傳承延續(xù)規(guī)律的充分研究基礎(chǔ)之上，更要對其當(dāng)下的傳承環(huán)境、傳承狀況進(jìn)行充分的了解，才能針對性地提出并采取保護(hù)性措施，制定出完善的非遺保護(hù)方法。

三、專題發(fā)言單元內(nèi)容概述

9月4日下午的專題發(fā)言單元，其內(nèi)容也豐富多彩。筆者依據(jù)發(fā)言者重點(diǎn)研討的題目與內(nèi)容，將其分為三個部分，下面分別予以梳理概述。

第一部分的專題發(fā)言，是由來自內(nèi)蒙古自治區(qū)不同地區(qū)基層文化館、非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人，對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及長調(diào)、呼麥在他們當(dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)現(xiàn)狀，進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，這些發(fā)言者，立足于鮮活的真實(shí)案例和詳實(shí)的具體數(shù)據(jù)，為與會者提供并展示出人們了解蒙古族長調(diào)、呼麥等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，在內(nèi)蒙古自治區(qū)基層各個旗縣真實(shí)存續(xù)現(xiàn)狀的珍貴一手資料。有來自內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市群眾藝術(shù)館的崔航提交的論文《呼倫貝爾市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀和對策》，來自興安盟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的余雅明提交的論文《興安盟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及科爾沁長調(diào)保護(hù)相關(guān)工作概況》，來自錫林郭勒草原阿巴嘎旗文化館的包玉梅提交的論文《蒙古族多聲部民歌（潮爾道——阿巴嘎潮爾）的保護(hù)現(xiàn)狀》，來自錫林郭勒草原東烏珠穆沁旗文化館的哈斯達(dá)來提交的論文《烏珠穆沁長調(diào)民歌傳習(xí)所傳承活動開展現(xiàn)狀》，來自巴彥淖爾市烏拉特前旗非遺保護(hù)中心的陶格斯提交的論文《烏拉特民歌的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀》等，這些基層文化藝術(shù)工作者們在研討會上宣讀的論文，基本上多是他們作為基層文藝工作者，就自己所在旗縣近年來文化部門針對蒙古族長調(diào)、呼麥等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，所采取的各具地方特點(diǎn)的保護(hù)方法及所取得的經(jīng)驗(yàn)的“得失談”，他們的發(fā)言，引起與會專家和同行們的極大興趣，彼此間還進(jìn)行了互動交流。

這一部分專題發(fā)言的學(xué)術(shù)評議人，為上海音樂學(xué)院的簫梅教授，她在總結(jié)評議第一部分專題發(fā)言中談到：這一部分發(fā)言的人，展示給與會者的非遺項目在基層的現(xiàn)狀，內(nèi)容真實(shí)可信，與此同時，也反應(yīng)了內(nèi)蒙古自治區(qū)各盟、市、旗、縣基層所面對的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目的真實(shí)現(xiàn)狀。肖梅教授表示，這是她在參加其他學(xué)術(shù)會議和研討中，很難在短時間內(nèi)如此集中獲得的頗具可信度的有效信息，特別是第一部分專題發(fā)言者，在他們的論文中提到的一些多方位、多層次的保護(hù)措施和保護(hù)方法，對于整個國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播和推廣工作而言，尤其是在傳統(tǒng)非遺項目傳播中結(jié)合的招商引資的新穎模式，進(jìn)而推動了地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，具有建設(shè)性，有借鑒的意義。肖梅教授，還對發(fā)言者提出的在長調(diào)、呼麥等傳統(tǒng)音樂類的非遺傳播中，主動幫助傳承人注冊抖音、快手賬戶，充分利用自媒體真播手段去拓寬傳播路徑的成功經(jīng)驗(yàn)，表示了肯定和贊許。

第二部分的專題發(fā)言，是由來自內(nèi)蒙古各級各地的長調(diào)、呼麥協(xié)會等行業(yè)協(xié)會的研究者們，對近年來各協(xié)會自己組織舉辦的關(guān)于長調(diào)、呼麥的活動和促進(jìn)傳承的一些新做法、新經(jīng)驗(yàn)，同與會的專家學(xué)者們進(jìn)行交流。

來自內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善民歌協(xié)會的阿拉騰圖雅，介紹了阿拉善盟通過開展《雙百首》系列活動，來推進(jìn)阿拉善長調(diào)民歌學(xué)唱的傳承這一發(fā)展保護(hù)的做法和經(jīng)驗(yàn)；來自內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市烏拉特后旗民歌協(xié)會的格日樂滿達(dá)拉，介紹了當(dāng)?shù)赝ㄟ^微信教唱的方式，傳承和傳播烏拉長調(diào)民歌和培養(yǎng)長調(diào)民歌傳承人隊伍的做法和經(jīng)驗(yàn)，還向與會的專家學(xué)者們，介紹了他們加上了每首民歌產(chǎn)生背景故事后，又重新編輯出版的《烏拉特民歌集》一書的詳細(xì)情況；來自內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗長調(diào)協(xié)會的查干夫，介紹了近年來東烏珠穆沁旗依托長調(diào)民歌傳習(xí)所，開展的系列傳承活動的情況，以及當(dāng)?shù)孛晒抛迥撩駞⒓觽髁?xí)活動時自愿教唱家族傳承了四代的珍貴長調(diào)民歌的感人事跡，并向與會的專家學(xué)者們現(xiàn)場贈送了他們挖掘、整理、錄制、出版的《烏珠穆沁長調(diào)民歌故事》和《烏珠穆沁長調(diào)演唱專輯》等珍貴書籍資料；來自內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市扎魯特旗長調(diào)民歌協(xié)會的布仁門德，介紹了通遼市有關(guān)部門，通過扎魯特旗長調(diào)民歌協(xié)會的號召力，助力通過小型培訓(xùn)和微信教唱等方式，積極傳承科爾沁長調(diào)民歌的情況，以及作為基礎(chǔ)協(xié)會，在運(yùn)轉(zhuǎn)過程中，所面臨的實(shí)際困境和急需捋順和支持的相關(guān)內(nèi)容等情況。

這一部分專題發(fā)言的學(xué)術(shù)評議人，為內(nèi)蒙古師范大學(xué)的楊玉成教授，他在總結(jié)評議中談到：這一部分專題發(fā)言的內(nèi)容，讓人感到震撼，也再次充分證明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，不是單單依靠政府部門就能完成的工作，既無這個必要，也無這個能力。為此，各種行業(yè)協(xié)會，要在非遺保護(hù)工作中扮演不可或缺且極其重要的角色。非遺保護(hù)工作，應(yīng)該是一件吸引全社會普遍參與的全民文化事業(yè)，更應(yīng)該充分調(diào)動各種行業(yè)協(xié)會、社會企業(yè)資本、廣大普通民眾共同參與的積極性，特別是各種行業(yè)協(xié)會的參與，能夠有效地避免各級地方政府主導(dǎo)的各類活動的生硬和教條，使我國非遺傳承的方式和路徑，變得更加靈活和生動。

第三部分專題發(fā)言者，所研討的內(nèi)容更具理論色彩。他們多是來自內(nèi)蒙古自治區(qū)各高等院校、各研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者們，他們所提交的參會論文，大多是對蒙古族長調(diào)、呼麥進(jìn)行的相對具體的、專門性的理論研究。

其中，內(nèi)蒙古師范大學(xué)斯琴畢力格副教授提交的參會論文《巴林宮廷歌曲四首研究》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)那順吉日嘎拉副教授提交的參會論文《鄂爾多斯古如歌“寶日陶海的鮮花”與長調(diào)民歌“依爾古格森”比較研究》，內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市新巴爾虎左旗長調(diào)研究者薩仁其木格提交的參會論文《巴爾虎長調(diào)神奇的秘密》等文章，對內(nèi)蒙古自治區(qū)各地方代表性的長調(diào)民歌風(fēng)格區(qū)特點(diǎn)，以及不同地區(qū)長調(diào)民歌的民俗功能等問題，進(jìn)行了深入的研究。

另外，內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市克什克騰旗民俗學(xué)者敖·斯琴巴特爾提交的參會論文《克什克騰長調(diào)民歌手研究》，內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術(shù)研究院張勁盛副研究員提交的參會論文《中蒙兩國蒙古族長調(diào)民歌聯(lián)合田野調(diào)查實(shí)踐過程反思與成果述評》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)佟占文副教授提交的參會論文《呼倫貝爾長調(diào)民歌田野紀(jì)行》等教授、博士們的研究文章，以實(shí)地田野調(diào)查為研究方法和分析材料，將研究的著力點(diǎn)，聚焦到人與田野調(diào)查本身的方法論過程的反思與拓展上。

還有，上海音樂學(xué)院程之伊提交的參會論文《音樂影像志在中國》，內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市第二幼兒園賽那提交的參會論文《呼麥演唱中的氣力與氣息關(guān)系研究》等文章，試圖通過開辟新的研究方法和研究視角的路徑，在對蒙古族呼麥的影像記錄和獨(dú)特的演唱方式等方面的研究中，進(jìn)行了開創(chuàng)性的大膽嘗試。

結(jié) 語

本次研討會，是內(nèi)蒙古自治區(qū)為履行聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，而開展的人類非遺代表作蒙古族長調(diào)民歌、呼麥研究的重要舉措。這次活動，通過各相關(guān)部門和單位的積極配合，取得了積極的成效，對內(nèi)蒙古自治區(qū)進(jìn)一步推進(jìn)長調(diào)民歌、呼麥的保護(hù)、傳承和發(fā)展，具有積極意義。

本次研討會是繼2015年《全區(qū)第二屆蒙古族長調(diào)民歌保護(hù)成果展示活動》暨《全區(qū)第二屆蒙古族長調(diào)民歌學(xué)術(shù)研討會》之后，近6年來再次舉辦的內(nèi)蒙古自治區(qū)級規(guī)模的長調(diào)、呼麥的專場研討會，許多來自基層的非遺工作者和行業(yè)協(xié)會代表們的報告，對于總結(jié)6年來內(nèi)蒙古自治區(qū)長調(diào)、呼麥等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度發(fā)展、自媒體平臺深入民眾生活的新形式下，如何適應(yīng)新時代，如何走進(jìn)民眾的生活等問題，都有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。不少專家學(xué)者，放眼國際化宏觀視野并結(jié)合內(nèi)蒙古各風(fēng)格區(qū)的微觀實(shí)例，利用全新的研究方法和研究視角，在現(xiàn)有長調(diào)、呼麥研究學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，推動蒙古族長調(diào)、呼麥的研究，走向更廣闊、更多元的領(lǐng)域。

2022年，是世界各國每6年一次向聯(lián)合國教科文組織遞交本國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目履約報告的“履約年”，通過本次研討會的成功舉辦，基本上匯總了內(nèi)蒙古自治區(qū)近6年來在活態(tài)傳承、整體保護(hù)、搶救性記錄及學(xué)術(shù)研究等方面所做的全部工作和所取得的不菲成績，為提煉出可在全世界范圍內(nèi)推廣的成功經(jīng)驗(yàn)，提供了典型的案例和新穎的思路?；蛟S略顯遺憾的是，由于疫情防控要求、參會人數(shù)限制等客觀原因，很多外地的專家學(xué)者和個別基層的文化藝術(shù)工作者，未能親臨現(xiàn)場，參加本次研討會。這使內(nèi)蒙古自治區(qū)相關(guān)的保護(hù)數(shù)據(jù)和實(shí)證材料，未能得到完整的統(tǒng)計，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)方面，也出現(xiàn)了一些局限和盲區(qū)。尤其讓眾多研究者關(guān)心的涉及蒙古族長調(diào)、呼麥音樂聲學(xué)分析和音樂形態(tài)學(xué)分析方面的前沿研究成果，未在本次研討會中出現(xiàn)，留下些許遺憾。

蒙古族長調(diào)民歌和呼麥，作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化百花園中的兩朵奇葩，以其特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從遙遠(yuǎn)的歷史接續(xù)到當(dāng)今奮進(jìn)的新時代，相信其必將以更豐富的內(nèi)涵、更神奇的魅力，唱響未來更加美好的生活。