蔣述卓

中國共產(chǎn)黨第十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，是中國共產(chǎn)黨歷史上的第三個決議，它實事求是地回顧歷史、評價歷史，總結(jié)了中國共產(chǎn)黨百年奮斗所積累的十大寶貴經(jīng)驗，同時高瞻遠(yuǎn)矚，在面向未來的維度上對新時代中國共產(chǎn)黨在新征程上的奮斗目標(biāo)作出了戰(zhàn)略安排。

《決議》堅持唯物主義觀及其方法論，在許多重大問題分析與評價上給我們樹立了典范，不僅給我們提出了嶄新的思想與理論，而且給我們作出了堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法論示范。比如關(guān)于馬克思主義中國化的闡述，《決議》將其分為了四個階段和三次飛躍，讓我們對馬克思主義中國化進(jìn)程有了清晰的認(rèn)識，當(dāng)然也讓我們從中悟出一個道理：要實現(xiàn)馬克思主義中國化，不能固守教條，必須立足中國文化與中國實踐，根據(jù)中國的具體實際，做出創(chuàng)造性的發(fā)展。這才是符合馬克思主義的做法。恩格斯早已指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！?恩格斯664)剛剛召開的黨的二十大，在論述“開辟馬克思主義新境界”時，又在馬克思主義“中國化”之后加上了“時代化”，進(jìn)一步強調(diào)了馬克思主義與時俱進(jìn)的政治品質(zhì)，指出“推進(jìn)馬克思主義中國化時代化是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程”(習(xí)近平，《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》2)。聯(lián)系到新時代中國文藝?yán)碚撛捳Z體系的構(gòu)建，我們要做的就是在實現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊瘯r代化的進(jìn)程中，將馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國特色社會主義的實踐結(jié)合起來，創(chuàng)造性地構(gòu)建起新時代的話語體系，同時在汲取中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，繼承與創(chuàng)新性地發(fā)展中國古典文藝?yán)碚撛捳Z，并將其融合到新時代中國文藝?yán)碚撛捳Z體系中來。

“馬克思主義文藝?yán)碚撝袊俏覀兾乃噷W(xué)理論創(chuàng)新的根本途徑，從而也是當(dāng)代文藝學(xué)創(chuàng)新建構(gòu)的根本途徑?！?朱立元87)從以史為鑒、面向未來的視角去看，新時代中國文藝?yán)碚撛捳Z的構(gòu)建在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊瘯r代化的進(jìn)程中，至少形成了下面幾個方面的理論內(nèi)容。

一、以人民為中心的人民文藝觀

以人民為中心的人民文藝觀是在毛澤東、鄧小平關(guān)于文藝與人民的關(guān)系以及文藝的根本屬性論述的基礎(chǔ)上發(fā)展，并由習(xí)近平進(jìn)一步完善起來的。1942年毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》對什么是文藝、文藝為誰服務(wù)的根本問題作了精辟闡述，提出了“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的”文藝觀(865)。在提出此觀點前，他特別指出，討論文藝的問題，不能按照教科書去討論，而是應(yīng)本著馬克思主義的方法論去看問題，從實際出發(fā)，而不是從定義出發(fā)，“要從客觀存在的事實出發(fā)，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來”(毛澤東855)。文藝問題的中心是什么？“我以為，我們的問題基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題?！?855)這便是馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國實際相結(jié)合所產(chǎn)生的中國的人民文藝觀，影響到社會主義革命和社會主義建設(shè)時期的主流文藝觀。進(jìn)入社會主義新時期，鄧小平根據(jù)改革開放、社會主義建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中國實際情況，對人民的內(nèi)涵作了拓展，將知識分子也劃在工人階級之內(nèi)，實際上已將人民擴(kuò)大到社會主義的所有建設(shè)者，使文藝具備“人民性”和“人民大眾”的性質(zhì)。他代表黨中央在第四次全國“文代會”上的祝詞里對文藝與政治的關(guān)系進(jìn)行了撥亂反正的重新表述，這直接為“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”新政策的出臺奠定了理論基礎(chǔ)。進(jìn)入新時代，習(xí)近平從中國社會主要矛盾的變化、人民為中國夢奮斗的角度，進(jìn)一步將人民界定為一切為中國特色社會主義事業(yè)奮斗的人民。更重要的是，他將人民這個群體概念化為了個體的有生命的人，指出“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有感情，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”(《在文藝工作座談會上的講話》5)。他還從人民的生活是文藝的根，人民是文藝之母，人民是文藝表現(xiàn)的主體，關(guān)心人民的意愿、要求、情感、關(guān)切就是文藝的魂，文藝必須不斷創(chuàng)作出文藝精品滿足人民的需要，以及人民才是文藝作品最終的評判者四個方面深度闡述了人民文藝觀。這四個方面正是以根、魂、創(chuàng)作、接受方面作為四個支柱來建構(gòu)人民文藝觀的。

可以這么說，“以人民為中心”既是一個創(chuàng)作導(dǎo)向的問題，更是一個涉及文藝根本屬性的問題，是新時代中國文藝?yán)碚撔略捳Z體系中的核心問題。

二、植根真實、塑造典型的文藝創(chuàng)作論

塑造典型環(huán)境中的典型人物是馬克思主義文藝?yán)碚撽P(guān)于文藝創(chuàng)作規(guī)律的重要觀點，從20世紀(jì)60年代到80年代，中國的文藝界進(jìn)行過持續(xù)的討論，形成了共識，文藝創(chuàng)作的實踐尤其是敘事文學(xué)的創(chuàng)作也都認(rèn)同這一創(chuàng)作的理念，并按照這種理念去進(jìn)行創(chuàng)作。進(jìn)入新時代，這一理論話語依然有著強大的生命力。

一方面，我們的文藝創(chuàng)作在努力創(chuàng)造具有強大藝術(shù)感染力的典型人物，如《覺醒年代》里中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人、《長津湖》里的志愿軍戰(zhàn)士、《山海情》中的基層干部和扶貧專家，等等；另一方面，一些理論批評家也在呼喚要重新認(rèn)識“典型環(huán)境中的典型人物”這一馬克思主義文藝?yán)碚撝匾獎?chuàng)作原理的重要貢獻(xiàn)，指出，過去的七十年我們并沒有“真正透徹地理解和闡釋了恩格斯對現(xiàn)實主義的深刻定義”，“也就是對現(xiàn)實主義創(chuàng)作和批評的本質(zhì)特征尚未吃透到骨髓當(dāng)中去”(丁帆5)，因此，在文學(xué)中就會出現(xiàn)“偽現(xiàn)實主義”，或者是“不充分的現(xiàn)實主義”，文學(xué)史長廊里也就缺乏最為突出的“典型人物”形象。那么在新時代里，我們就要“抓住時代的機遇，在這個紛亂復(fù)雜的世界里重樹恩格斯‘典型環(huán)境中的典型人物’，創(chuàng)造出當(dāng)今世界具有普遍意義的‘典型性格’的人物譜系，是每一個現(xiàn)實主義創(chuàng)作者應(yīng)該遵循的小說創(chuàng)作的真理”(丁帆10)。

習(xí)近平關(guān)于文藝工作的重要講話多次提到要重視文學(xué)典型人物的創(chuàng)造，為馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊M(jìn)一步指明了方向。他從典型人物代表時代的藝術(shù)高度以及代表一個時代文藝的重要標(biāo)識的高度，指出了塑造新時代典型人物的重要價值。他指出：“典型人物所達(dá)到的高度，就是文藝作品的高度，也是時代的藝術(shù)高度。只有創(chuàng)作出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力?！?《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》12)“文學(xué)藝術(shù)以形象取勝，經(jīng)典文藝形象會成為一個時代文藝的重要標(biāo)識。一切有追求、有本領(lǐng)的文藝工作者要提高閱讀生活的能力，不斷發(fā)掘更多代表時代精神的新現(xiàn)象新人物，以源于生活又高于生活的藝術(shù)創(chuàng)造，以現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的美學(xué)風(fēng)格，塑造更多吸引人、感染人、打動人的藝術(shù)形象，為時代留下令人難忘的藝術(shù)經(jīng)典。”(《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》9)習(xí)近平對典型與時代的關(guān)系、典型與創(chuàng)作者以及創(chuàng)作者與閱讀生活的關(guān)系、典型與文藝作品審美感染力的關(guān)系作了更富時代性的揭示，對我們在新時代堅持與發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚撝袊哂猩钸h(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

典型來自真實，人民是真實的、現(xiàn)實的、樸實的，只有真實地“了解人民的辛勤勞動、感知人民的喜怒哀樂，才能洞悉生活本質(zhì)，才能把握時代脈動，才能領(lǐng)悟人民心聲，才能使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力”(《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》9)。習(xí)近平在指出人民是一個一個具體的人的集合時，肯定了“每個人都有血有肉、有情感、有愛恨、有夢想，都有內(nèi)心的沖突和憂傷”(《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》12)。這實際上是肯定文藝必須從人物的真實性出發(fā)，才能塑造出典型，因為真實的人物千姿百態(tài)。他還指出：“史詩是人民創(chuàng)造的，不論多么宏大的創(chuàng)作，多么高的立意追求，都必須從最真實的生活出發(fā)，從平凡中發(fā)現(xiàn)偉大，從質(zhì)樸中發(fā)現(xiàn)崇高，從而深刻提煉生活、生動表達(dá)生活、全景展現(xiàn)生活?！?13)從最真實的生活出發(fā)成為文藝塑造典型、具備藝術(shù)生命力的根基。

三、現(xiàn)實主義精神與浪漫主義情懷相結(jié)合的文藝傳達(dá)論

從1949年中華人民共和國成立以來，現(xiàn)實主義就是中國文藝?yán)碚摰脑捳Z選擇，但是當(dāng)時的提法是“革命現(xiàn)實主義”，并且將“革命的理想主義”也就是“革命浪漫主義”與革命現(xiàn)實主義的結(jié)合都?xì)w到社會主義現(xiàn)實主義里去。1953年9月舉行的全國第二次文代會，在政治報告里就這樣表述：“我們的理想主義，應(yīng)該是現(xiàn)實主義的理想主義；我們的現(xiàn)實主義，是理想主義的現(xiàn)實主義。革命的現(xiàn)實主義和革命的理想主義結(jié)合起來，就是社會主義現(xiàn)實主義?！?轉(zhuǎn)引自蔣承勇170)社會主義現(xiàn)實主義基本上是沿襲蘇聯(lián)的提法，因為與蘇聯(lián)的關(guān)系不睦，1956年之后，社會主義現(xiàn)實主義也不提了。1958年，毛澤東在成都會議上以偉人的氣魄提出了“革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結(jié)合”的理論話語，但因為環(huán)境不當(dāng)(1958年之后沒兩年就進(jìn)入了三年困難時期，物質(zhì)生產(chǎn)上對革命浪漫主義支撐不力)、闡釋不當(dāng)(沒有文藝?yán)碚摷医o出具有說服力的理論闡釋，創(chuàng)作上也只有民歌和詩歌上的支撐)，所以這一理論話語的建構(gòu)陷入了困境。

經(jīng)過改革開放，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，文學(xué)中的現(xiàn)實主義精神依然在頑強地體現(xiàn)著，從路遙的《平凡的世界》到王蒙的《這邊風(fēng)景》、梁曉聲的《人世間》，現(xiàn)實主義與理想主義無處不在。雖然有的作家吸收國外現(xiàn)代文學(xué)包括“魔幻現(xiàn)實主義”在內(nèi)的表現(xiàn)手法進(jìn)行創(chuàng)作，但也都作了本土化的重置。近十年來，現(xiàn)實主義精神的回歸極其明顯，從理論界到創(chuàng)作界都在召喚現(xiàn)實主義和理想主義的結(jié)合。習(xí)近平在多次講話中都提倡，要在文學(xué)中體現(xiàn)現(xiàn)實主義精神和浪漫主義的情懷。在談到希望文藝工作者要用積極的文藝歌頌人民時，習(xí)近平說：“廣大文藝工作者要堅持以強烈的現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷，觀照人民的生活、命運、情感，表達(dá)人民的心愿、心情、心聲，立志創(chuàng)作出在人民中傳之久遠(yuǎn)的精品力作?！?《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》10)他同時指出，文學(xué)要引導(dǎo)人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂的源泉，“清泉永遠(yuǎn)比淤泥更值得擁有，光明永遠(yuǎn)比黑暗更值得歌頌”?！耙糜薪罟恰⒂械赖?、有溫度的作品，鼓舞人們在黑暗面前不氣餒、在困難面前不低頭，用理性之光、正義之光、善良之光照亮生活?！?14)他從清泉與淤泥、光明與黑暗的比喻和對比中指出文學(xué)就是要“用光明驅(qū)散黑暗、用真善美戰(zhàn)勝假惡丑，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方”(15)。他還指出，生活和理想之間總是有落差的，現(xiàn)實生活中總是有這樣那樣不如人意的地方，但文藝卻要“激勵人們永葆積極向上的樂觀心態(tài)和進(jìn)取精神”(14)。這都是從現(xiàn)實主義精神與浪漫主義情懷相結(jié)合的角度去看待文藝的藝術(shù)傳達(dá)的。這些論述對我們在新時代構(gòu)建現(xiàn)實主義和浪漫情懷相結(jié)合的文藝?yán)碚撛捳Z有很強的指導(dǎo)意義。

四、歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的文藝評論觀

關(guān)于藝術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)，在改革開放新時期的初期曾一度有過混亂，當(dāng)時主要是在一些純粹追求形式主義的先鋒小說面前，批評家不僅找不到合適的批評話語，而且連藝術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)也變得模糊起來。文藝要不要反映歷史、要不要有審美性都成了問題。在新時代，文藝追求真善美逐漸成為時代的主流，以歷史與美學(xué)的觀點去評論文藝作品也漸成風(fēng)氣。習(xí)近平在關(guān)于文藝工作的論述中也從多方面談到了文藝評論的衡量標(biāo)準(zhǔn)問題。對什么是優(yōu)秀作品這一問題，他作了很深刻的闡述。他強調(diào)文藝創(chuàng)作不僅要有高原，而且要有高峰，要出藝術(shù)精品。“優(yōu)秀文藝作品反映著一個國家、一個民族的文化創(chuàng)造能力和水平?！?《在文藝工作座談會上的講話》2)優(yōu)秀的作品要“體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一”(2)?！熬分浴驮谟谄渌枷刖?、藝術(shù)精湛、制作精良?！?3)同時，優(yōu)秀的作品應(yīng)該經(jīng)得起人民的檢驗和評判。他還從文藝與時代精神的關(guān)系的角度去舉例，提出“一切轟動當(dāng)時、傳之后世的文藝作品，反映的都是時代要求和人民心聲”(5)。這也是強調(diào)文學(xué)的歷史厚度。在談到怎樣打磨好文藝批評這把“利器”，把好文藝批評的方向盤時，他指出要“運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品”(9)，這創(chuàng)造性地推進(jìn)了馬克思主義關(guān)于歷史、美學(xué)與文藝評論的觀點。

五、構(gòu)建人類命運共同體的文藝?yán)硐胝?/h2>

習(xí)近平在新時代主要是從“講好中國故事”出發(fā)，強調(diào)文藝創(chuàng)作需要“更多彰顯中國審美旨趣、傳播當(dāng)代中國價值觀念、反映全人類共同價值追求”(《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》12)的優(yōu)秀作品。他希望文藝工作者要堅守藝術(shù)理想，要有天下情懷，要把目光投向世界、投向人類，“讓目光再廣大一些、再深遠(yuǎn)一些，向著人類最先進(jìn)的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋，同時直面當(dāng)下中國人民的生存現(xiàn)實，創(chuàng)造出豐富多樣的中國故事、中國形象、中國旋律，為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩、展現(xiàn)特殊的詩情和意境”(《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》16)。因此，文藝工作者不能拘于自己的小悲歡，而是要“以更為深邃的視野、更為博大的胸懷、更為自信的態(tài)度，擇取最能代表中國變革和中國精神的題材，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，塑造更多為世界所認(rèn)知的中華文化形象，努力展示一個生動立體的中國，為推動構(gòu)建人類命運共同體譜寫新篇章”(《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》13)。這是將中國文藝與世界文藝、與構(gòu)建人類命運共同體相互聯(lián)系起來而具有遠(yuǎn)大愿望的一種文藝?yán)硐?。在黨的二十大報告中，習(xí)近平指出：“構(gòu)建人類命運共同體是世界各國人民前途所在?！?《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》4)同時又從五個方面對人類命運共同體所應(yīng)該具備的內(nèi)涵作了闡釋與展望：“中國堅持對話協(xié)商，推動建設(shè)一個持久和平的世界；堅持共建共享，推動建設(shè)一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，推動建設(shè)一個共同繁榮的世界；堅持交流互鑒，推動建設(shè)一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，推動建設(shè)一個清潔美麗的世界。”(4)這為文藝工作者如何去表達(dá)人類命運共同體指明了途徑。我們的文藝創(chuàng)作在這方面雖已起步——比如《流浪地球》《紅海行動》中所體現(xiàn)的中國人的天下情懷，但依然還需要我們努力去構(gòu)建。

構(gòu)建新時代中國文藝?yán)碚撛捳Z體系是一個艱巨而長期的任務(wù)，目前雖然有了這些重要理論內(nèi)容，但仍需要我們的理論批評家和創(chuàng)作者在新時代習(xí)近平中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，去闡釋與研究、豐富與完善它，這是我們的時代使命，我們有責(zé)任去完成。

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