［美］ 布蘭達(dá)· 法內(nèi)爾 撰 劉曉真 譯

一、 引 言

人類(lèi)的說(shuō)話和動(dòng)作常常同步進(jìn)行。人類(lèi)擁有同時(shí)做這兩件事的天賦、力量和能力，我們可以像舞者一樣只做動(dòng)作不說(shuō)話，或者只說(shuō)話不做動(dòng)作。不管采取任何方式的組合，這兩種行動(dòng)都有語(yǔ)言學(xué)意義上的主體，他們利用表達(dá)性的媒介，即言語(yǔ)和動(dòng)作，從事多樣化的智力活動(dòng)①WILLIAMS D. Messages，Meaning and the Moving Body［J］. Vis. Anthropol，1998，12：90；INGOLD T. Introduction：Relations between Visual-Gestural and Vocal-Auditory Modalities of Communication［M］// GIBSON K R，INGOLD T. Tools，Language and Cognition in Human Evolution. Cambridge，UK：Cambridge Univ Press，1993：35—42.。

這種研究身體動(dòng)作的非二元論方法為當(dāng)前的人體動(dòng)作人類(lèi)學(xué)（anthropology of human movement）研究提供了參考，為人類(lèi)學(xué)研究提供了一個(gè)焦點(diǎn)，使社會(huì)文化、語(yǔ)言、視覺(jué)、認(rèn)知人類(lèi)學(xué)相互之間得以進(jìn)行對(duì)話。盡管許多人類(lèi)學(xué)家熟悉研究身體動(dòng)作和空間的方法，如伯德韋斯特（Birdwhistell）早先提出的身勢(shì)學(xué)②③BIRDWHISTELL R L. Kinesics in Context：Essays on Body Motion Communication［M］. Philadelphia：Univ Penn Press，1970.和霍爾（Hall）提出的空間關(guān)系學(xué)④HALL E T. The Silent Language［M］. New York：Doubleday，1959；HALL E T. The Hidden Dimension［M］. New York：Doubleday，1966.，但鮮有人知道這些早期理論和方法的后續(xù)發(fā)展。

在討論后續(xù)發(fā)展之前，本文要在更廣泛的理論框架下，敘述關(guān)于具身（embodiment）⑤譯者注：embodiment一詞在中國(guó)社科界沒(méi)有統(tǒng)一的翻譯，現(xiàn)在的譯法有“具身化”“寓身化”“涉身化”“身體化”等，相應(yīng)地，embodied被譯作“具身的”“寓身的”“涉身的”“身體的”。這個(gè)詞要表達(dá)的內(nèi)涵是：人類(lèi)心智必須以特定環(huán)境下的身體活動(dòng)為基礎(chǔ)，身體不再單純是各器官的組合，還在與外部世界互動(dòng)的過(guò)程中生成意義。人以體認(rèn)的方式認(rèn)識(shí)世界，心智離不開(kāi)身體經(jīng)驗(yàn)，身體、大腦與環(huán)境的互動(dòng)提供了認(rèn)知基礎(chǔ)。（參考費(fèi)多益.寓身認(rèn)知心理學(xué)［M］.上海：上海教育出版社，2010：40—44.）此外，embody前綴em-的意思有“使……進(jìn)入狀態(tài)”，這個(gè)詞就有了體現(xiàn)、包含、使具體化的含義，結(jié)合這篇文章的語(yǔ)境，本譯文將embodiment譯為“具身”，embodied譯為“具身的”或“體現(xiàn)的”。問(wèn)題的社會(huì)和文化理論的發(fā)展。過(guò)去20年里，雖然將身體作為文化客體和作為主觀經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的跨學(xué)科討論已相當(dāng)可觀，但身體在語(yǔ)義上作為動(dòng)態(tài)體現(xiàn)的行動(dòng)卻很少受到關(guān) 注⑥FARNELL B. Ethno-graphics and the Moving Body［J］. MAN，1994，29（4）：929—97；VARELA C R. Cartesianism Revisited：The Ghost in the Moving Machine or the Lived Body［M］// FARNELL B. Human Actions Signs in Cultural Context：The Visible and the Invisible in Movement and Dance. Metuchen，NJ：Scarecrow，1995：216—293.。本文討論的重點(diǎn)恰恰是后者，同時(shí)，本文將探其原因。此外，本文希望在一個(gè)更廣泛的理論和歷史背景下，對(duì)兩個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)有研究進(jìn)行補(bǔ)充，一個(gè)和姿勢(shì)相關(guān)⑦KENDON A. Gesture［J］. Annu Rev Anthropol，1997（26）：109—128.，另一個(gè)和舞蹈相關(guān)⑧REED S A. The Poetics and Politics of Dance［J］. Annu Rev Anthropol，1998，27：503—532.。

二、 作為具身行動(dòng)的人體動(dòng)作

“當(dāng)我告訴你觀察我受傷的左手，看著它的傷口的時(shí)候，你的注意力從拿刀的右手轉(zhuǎn)移了嗎？受傷的手在動(dòng)，但右手始終‘默不做聲’。這個(gè)沉默是整體性的，它連可以代表一個(gè)聲音或一句話的標(biāo)志都沒(méi)有。但它是以行動(dòng)來(lái)說(shuō)話，而不是在行動(dòng)中說(shuō)話……這只握著刀的手在行動(dòng)中是無(wú)聲的，但發(fā)出的聲音是響亮的?！雹酠CLANE J. The Voice on the Skin：Self Mutilation and Merleau-Ponty’s Theory of Language［J］. Hypatia 1996，11（4）：107—118.

有一個(gè)研究者試著用語(yǔ)言描述受害者難以啟齒的受虐經(jīng)歷，而受害者被迫保持沉默，她以自殘的行為對(duì)待自己身體，這反而更引人注目?！八膽嵟屯纯嘞蛲饴樱霙_破束縛，卻無(wú)以為計(jì)，又反彈到自己身上”⑩MCLANE J. The Voice on the Skin：Self Mutilation and Merleau-Ponty’s Theory of Language［J］. Hypatia 1996，11（4）：112.。這是身體動(dòng)作作為行動(dòng)的一個(gè)例子，即人類(lèi)主體動(dòng)態(tài)體現(xiàn)的象征性實(shí)踐。這一行動(dòng)證實(shí)了受害者通過(guò)暴力自殘而產(chǎn)生的能動(dòng)性。以這種不尋常的方式，身體動(dòng)作能為人類(lèi)提供一種符號(hào)形式意義上的行動(dòng)資源，這種符號(hào)形態(tài)常常省去了口頭表達(dá)，但卻從未與具有語(yǔ)言能力的主體的性質(zhì)、權(quán)力和能力相 分離①WILLIAMS D. Messages，Meaning and the Moving Body［J］. Vis. Anthropol，1998（12）：87—97；INGOLD T. Introduction：Relations between Visual-Gestural and Vocal-Auditory Modalities of Communication［M］// GIBSON K R，INGOLD T. Tools，Language and Cognition in Human Evolution. Cambridge，UK：Cambridge Univ Press，1993：35—42.。

世界各地的人都參與結(jié)構(gòu)復(fù)雜的身體行動(dòng)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)承載著社會(huì)和文化意義。人們通過(guò)包含在主體間性②譯者注：主體間性也被稱(chēng)為“交互主體性”，是指主體與主體的相互聯(lián)系、相互作用而生成的共同體或?qū)傩浴€(gè)體對(duì)世界的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)與他人及其認(rèn)識(shí)互動(dòng)的過(guò)程，并在其中不斷生成或修正，因此個(gè)體的意識(shí)總是依存于由不同意識(shí)構(gòu)成的共同體。（intersubjective）實(shí)踐中的表現(xiàn)意向性來(lái)做出行動(dòng)③GIBSON J J. The Ecological Approach to Visual Perception［M］. Boston：Houghton Miflin，1979：218—219.。有些行動(dòng)模式是在童年時(shí)期獲得的，是習(xí)慣和技能訓(xùn)練的結(jié)果，但這些行動(dòng)模式是行為主體所意識(shí)不到的。有大量行動(dòng)含有話語(yǔ)實(shí)踐，比如說(shuō)話、示意及社交互動(dòng)中的手勢(shì)和表情。還有許多日常的技能，比如吃飯、穿衣、走路、坐、挖土、種植、打掃、烹飪、砌磚和釣魚(yú)，這些都因文化和當(dāng)?shù)亓?xí)俗而有所不同④MAUSS M. Techniques of the Body［J］. Econ Soc，1979（1935），2（1）：70—88.。根據(jù)年齡、種族、階級(jí)、家庭傳統(tǒng)、性別、性取向、天資、技能、環(huán)境和選擇，人們還不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐新的專(zhuān)門(mén)的身體技能。例如，從事手工藝，即高技能人類(lèi)主體參與物質(zhì)世界的智能活動(dòng)，包括復(fù)雜工具的使用和物品的塑 造⑤INGOLD T. Tool-Use，Sociality and Intelligence［M］// GIBSON KR，INGOLD T. Tools，Language and Cognition in Human Evolution. Cambridge，UK：Cambridge Univ. Press，1993：434.。同樣地，精心編排的“行動(dòng)符號(hào)系統(tǒng)”也是高技能的⑥WILLIAMS D. 1975. The Role of Movement in Selected Symbolic Systems［D］. Oxford UK：Oxford Univ，2 vols，1975.，比如儀式、慶典、運(yùn)動(dòng)、軍事行動(dòng)、戰(zhàn)斗、武術(shù)以及大量舞蹈、戲劇和其他表演中的復(fù)雜表現(xiàn)形式。

這種動(dòng)態(tài)體現(xiàn)的象征行為以不同形式和不同程度的系統(tǒng)化，產(chǎn)生了各種形式的具身知識(shí)，包括文化習(xí)俗和創(chuàng)造性表演⑦FARNELL B. Introduction. Human Actions Signs in Cultural Context：The Visible and the Invisible in Movement and Dance［M］ // FARNELL B. Human Actions Signs in Cultural Context：The Visible and the Invisible in Movement and Dance. Metuchen，NJ：Scarecrow，1995：1—28.。所有這些身體技術(shù)，即“各個(gè)社會(huì)的人們所掌握的使用各自身體的方式”⑧MAUSS M. Techniques of the Body［J］. Econ Soc，1979（1935），2（1）：97.，構(gòu)成了人的主觀性和主體間性。按傳統(tǒng)的二元法，這類(lèi)智力的具身活動(dòng)可分為：實(shí)用的和表達(dá)的；工具的和符號(hào)的；技術(shù)的和儀式的；口語(yǔ)的和非口語(yǔ)的；“話語(yǔ)意識(shí)和實(shí)踐意識(shí)”⑨GIDDENS A. The Constitution of Society［M］. Cambridge，UK：Polity，1984.，但這樣的劃分對(duì)理解人類(lèi)行動(dòng)的范圍和復(fù)雜性是毫無(wú)幫助的⑩FARNELL B. Do You See What I Mean ？： Plains Indian Sign Talk and the Embodiment of Action［M］. Austin：Univ Texas Press，1995：19；INGOLD T. Tool-Use，Sociality and Intelligence［M］// GIBSON K R，INGOLD T. Tools，Language and Cognition in Human Evolution. Cambridge，UK：Cambridge Univ Press，1993b：437；WILLIAMS D. Ten Lecture on Theories of the Dance［M］. Metuchen，NJ：Scarecrow，1991：242.。

在當(dāng)下的人類(lèi)學(xué)研究實(shí)踐中，許多研究者對(duì)人體動(dòng)作開(kāi)展研究，推動(dòng)了更廣泛的人類(lèi)學(xué)研究目標(biāo)，即需要清晰表達(dá)動(dòng)態(tài)的“文化”觀點(diǎn)。他們的出發(fā)點(diǎn)是：在象征性豐富的空間中，這種動(dòng)態(tài)體現(xiàn)的象征行為（包括口語(yǔ)）是對(duì)話性的、主體間性的手段。借此，人、社會(huì)制度和文化知識(shí)在社會(huì)和歷史維度中得以建構(gòu)、傳播和修正，從而構(gòu)成文化和自我?FARNELL B，GRAHAM L R. Discourse Centered Methods［M］// BERNARD H R. Handbook of Methods in Cultural Anthropology. Thousand Oaks，CA：Altamira，1998：411.。除了言語(yǔ)之外的結(jié)構(gòu)性聲音使用?FELD S. Sound as a Symbolic System：The Kaluli Drum［M］//HOWES D. Varieties of Sensory Experience：A Sourcebook in the Anthropology of the Senses［M］. Toronto：Toronto Univ Press，1991：79—99.，以及觸摸、嗅覺(jué)、味覺(jué)、疼痛、動(dòng)覺(jué)等身體感覺(jué)知識(shí)模式?HOWES D. Varieties of Sensory Experience：A Sourcebook in the Anthropology of the Senses［M］. Toronto：Toronto Univ Press，1991；SCARRY E. The Body in Pain：the Making and Unmaking of the World［M］. New York：Oxford Univ Press，1985；SEREMETAKIS C N. The Senses Still：Perception and Memory as Material Culture in Modernity［M］. Chicago：Univ Chicago Press，1994；STOLLER P. The Taste of Ethnographic Things［M］. Philadelphia：Univ Penn Press，1989；TAUSSIG M. Mimesis and Alterity：A Particular History of the Senses［M］. New York：Routledge，1993.，補(bǔ)充了語(yǔ)言符號(hào)和行動(dòng)符號(hào)，構(gòu)成人類(lèi)意義創(chuàng)造和交流過(guò)程的符號(hào)體系，但一般人也可能認(rèn)為占據(jù)主導(dǎo)的是言語(yǔ)和行動(dòng)。如果如吉登斯?GIDDENS A. The Constitution of Society［M］. Cambridge，UK：Polity，1984.（Giddens）在1984年指出的那樣，社會(huì)理論的下一個(gè)主要問(wèn)題是如何將“說(shuō)”與“做”聯(lián)系起來(lái)，那么，當(dāng)前人體動(dòng)作人類(lèi)學(xué)研究似乎恰好可以擔(dān)當(dāng)此任。

三、 動(dòng)態(tài)體現(xiàn)的知識(shí)和民族志

盡管在人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)中身體動(dòng)作無(wú)處不在，與人的存在、語(yǔ)言和社會(huì)行動(dòng)密不可分，但人體動(dòng)作研究只是人類(lèi)學(xué)中一個(gè)相對(duì)弱勢(shì)的門(mén)類(lèi)。這個(gè)悖論本身就值得人類(lèi)學(xué)加以關(guān)注。人類(lèi)學(xué)是一個(gè)以整體性方法來(lái)定義自身的學(xué)科，為什么對(duì)動(dòng)態(tài)體現(xiàn)的知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化的分析很少見(jiàn)于民族志的表述，也因此鮮見(jiàn)于學(xué)術(shù)研究？盡管新的身體認(rèn)知模式會(huì)造成智識(shí)和情感上的沖擊①STOLLER P，OAKES C. In Sorcery’s Shadow［M］. Chicago：Univ Chicago Press，1987.，但考慮到人類(lèi)學(xué)家必定會(huì)在實(shí)地研究中遇到、參與并不斷掌握新技術(shù)和呈現(xiàn)表達(dá)模式，這個(gè)悖論就有些說(shuō)不過(guò)去了。

杰克遜②JACKSON M. Paths Toward a Clearing［M］. Bloomington：Indiana Univ Press，1989：135.在反思自己疏離“親身實(shí)踐”（bodily praxis）理論的一段描述中，提供了對(duì)上述悖論的重要見(jiàn)解。他回憶說(shuō)，他的“參與”經(jīng)歷有一個(gè)轉(zhuǎn)變，之前是“置身于行動(dòng)之外，接受一個(gè)觀點(diǎn)，提沒(méi)完沒(méi)了的問(wèn)題”，之后是“以學(xué)習(xí)日常家務(wù)技能和跳舞來(lái)參與”。他承認(rèn)，這為他后來(lái)在理論研究中提出許多最有價(jià)值的社會(huì)生活見(jiàn)解鋪平了道路。有人懷疑，杰克遜先前的理論疏離感可能是人類(lèi)學(xué)家融入西方學(xué)界的一種常見(jiàn)體驗(yàn)③BOURDIEU P. Outline of a Theory of Practice［J］. Asa Review of Books，1977：2.。從人體動(dòng)作人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，杰克遜在田野調(diào)查中除了用言語(yǔ)完成行動(dòng)之外，還同樣重視對(duì)視覺(jué)——?jiǎng)佑X(jué)行動(dòng)的掌握，我們可以說(shuō)他找到了其中的價(jià)值和必要。

阿登納④ARDENER E. Some Outstanding Problems in the Analysis of Events［M］//CHAPMAN M. Edwin Ardener：The Voice of Prophecy and Other Essays. Oxford，UK：Blackwell，1989（1973）.關(guān)于事件分析的論文具有里程碑意義，有助于理解視覺(jué)動(dòng)覺(jué)行為。他表示，我們對(duì)特定事件的意識(shí)依賴(lài)于所能獲得的“記錄和說(shuō)明”，這是它們得以被認(rèn)知和闡述的途徑。如果說(shuō)大多數(shù)人類(lèi)學(xué)家不是經(jīng)驗(yàn)性地看待身體動(dòng)作（雖然它們并不是孤立的），或者他們將身體動(dòng)作當(dāng)作行為而不是行動(dòng)的時(shí)候，往往是因?yàn)樗麄內(nèi)狈φJ(rèn)知和闡述的途徑⑤FARNELL B. Ethno-Graphics and the Moving Body［J］. MAN，1994，29（4）：935.。許多人類(lèi)學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，如果沒(méi)有合適的理論資源，很難設(shè)想動(dòng)態(tài)體現(xiàn)的行動(dòng)怎么可能構(gòu)成值得探討的文化知識(shí)。畢竟，“在自然現(xiàn)象的多樣性中，（理論）決定著我們追尋證據(jù)該去的地方……?！雹轍ARRé R. Varieties of Realism［M］. Oxford，UK：Blackwell，1986：83.查普曼觀察到，更深一層的困難在于，盡管我們都能認(rèn)識(shí)到翻譯外國(guó)口語(yǔ)的必要性，但行動(dòng)符號(hào)系統(tǒng)卻沒(méi)有獲得同樣的 待遇⑦CHAPMAN M. Semantics and The Celt［J］. London：Academic，1982：134.。

針對(duì)造成這種狀況的一些文化和歷史原因進(jìn)行批判性的討論，有助于把當(dāng)下理論和方法發(fā)展的意義放在人體動(dòng)作研究中來(lái)考察，下文將對(duì)此進(jìn)行探討。當(dāng)前人類(lèi)學(xué)的挑戰(zhàn)是必須要開(kāi)發(fā)出一套記錄和說(shuō)明模式，促進(jìn)對(duì)行動(dòng)的掌握和分析，使視覺(jué)—?jiǎng)佑X(jué)行動(dòng)的記錄與言語(yǔ)的記錄一樣，成為田野調(diào)查實(shí)踐的常規(guī)部分，并因此引出在民族志描述中知識(shí)形式的生成⑧FARNELL B. Ethno-Graphics and the Moving Body［J］. MAN，1994，29（4）：936.，這方面已經(jīng)取得了重大進(jìn)展。學(xué)術(shù)界對(duì)它們的接受度還有待觀察。

四、 社會(huì)和文化理論中缺席的身體

學(xué)者認(rèn)為，對(duì)身體的無(wú)視最近已經(jīng)滲透到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，這是由于我們認(rèn)為西方的傳統(tǒng)觀念長(zhǎng)期存在對(duì)身體的偏見(jiàn)。因此，在對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行定義時(shí)，社會(huì)理論家對(duì)身體存在和身體行動(dòng)不加關(guān)注。許多學(xué)者⑨BARISH J. The Antitheatrical Prejudice［M］. Berkeley：Univ Calif Press，1981；BEST D. Expression in Movement and the Arts［J］. London：Lepus，1974；BEST D. Philosophy and Human Movement［J］. London：Allen & Unwin，1978；FARNELL B. Ethno-Graphics and the Moving Body［J］. MAN，1994，29（4）：929—997；FARNELL B. Introduction. Human Actions Signs in Cultural Context：The Visible and the Invisible in Movement and Dance［M］ // FARNELL B. Human Actions Signs in Cultural Context：The Visible and the Invisible in Movement and Dance. Metuchen，NJ：Scarecrow，1995：1—28；HARRé R. Varieties of Realism［M］. Oxford，UK：Blackwell，1986；INGOLD T. Introduction：Relations between Visual-Gestural and Vocal-Auditory Modalities of Communication［M］ // GIBSON K R，INGOLD T. Tools，Language and Cognition in Human Evolution. Cambridge，UK：Cambridge Univ Press，1993：35—42；INGOLD T. Tool-Use，Sociality and Intelligence［M］// GIBSON K R，INGOLD T. Tools，Language and Cognition in Human Evolution. Cambridge，UK：Cambridge Univ Press，1993：429—445；STREECK J. Gesture as Communication. I. Its Coordination with Gaze and Speech［J］. Commun. Monogr，1993（60）：275—299；TURNER B S. The Body and Society［M］. Oxford，UK：Blackwell，1984；VARELA C R. Cartesianism Revisited：The Ghost in the Moving Machine or the Lived Body［M］// FARNELL B. Human Actions Signs in Cultural Context：The Visible and the Invisible in Movement and Dance. Metuchen，NJ：Scarecrow，1995：216—293.討論了柏拉圖—笛卡爾關(guān)于“人”的概念在這個(gè)方面的普遍影響。由于如今大家所熟知的思想—身體、心理的—行為的、理性—情感、主觀的—客觀的、內(nèi)在的—外在的、非物質(zhì)的—物質(zhì)的二元論，柏拉圖—笛卡爾式的形而上學(xué)已經(jīng)在二元對(duì)立的維度里產(chǎn)生了映射彼此的話語(yǔ)。總的來(lái)說(shuō)，西方關(guān)于“人”的概念認(rèn)為，頭腦是理性、思想、語(yǔ)言和知識(shí)之內(nèi)在的、非物質(zhì)的場(chǎng)所，與此相反，身體則是非理性和感覺(jué)的、機(jī)械的、物質(zhì)的場(chǎng)所。在達(dá)爾文①DARWIN C. The Expression of Emotion in Man and Animals［M］. London：Murray，1872.之后，身體的物質(zhì)性通常被理解為自然的而非文化的動(dòng)物性遺存。在西方學(xué)術(shù)界，這種二元對(duì)立催生了一種價(jià)值取向，將口頭和書(shū)面符號(hào)作為“真正的”知識(shí)，即唯我意義上的個(gè)體的理性思維，而排斥其他的符號(hào)實(shí)踐，即生成意義的實(shí)踐，從而造成了智力活動(dòng)的二元化。這又在我們的元語(yǔ)言話語(yǔ)中造成了語(yǔ)言和所謂非語(yǔ)言交流的根本分裂。

雖然字典對(duì)“非語(yǔ)言的”定義是指言語(yǔ)缺席，但作為一個(gè)否定的稱(chēng)謂，它在很大程度上成為了“缺乏語(yǔ)言和思想”的同義詞。因此，這個(gè)術(shù)語(yǔ)為前述被低估的方面提供了一個(gè)觀念存儲(chǔ)庫(kù)。為了扭轉(zhuǎn)排斥身體的知識(shí)等級(jí)觀念，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)，身體已經(jīng)成為逃離語(yǔ)言的最后避難所，并且被浪漫化地視為自然的、純潔的、原始的最后堡壘，從道德責(zé)任和語(yǔ)言環(huán)境的復(fù)雜性中逃脫出來(lái)②FARNELL B. Ethno-Graphics and the Moving Body［J］. MAN，1994，29（4）：937.。具有諷刺意味的是，感官的后現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)價(jià)值取向通常保留了柏拉圖遺產(chǎn)中的二元論，放棄了知識(shí)分子認(rèn)為理性的東西，也不為感覺(jué)的合理性辯護(hù)③BEST D. The Rationality of Feeling［M］. London：Falmer，1992；GROSZ E. Space，Time and Perversion：Essays on the Politics of Bodies［M］. New York：Routledge，1995：25—43；NUSSBAUM M. Poetic Justice：The Literary Imagination and Public Life［M］. Boston：Beacon，1995：53—78.。相反，正如阿登納④ARDENER E. Some Outstanding Problems in the Analysis of Events［M］//CHAPMAN M. Edwin Ardener：The Voice of Prophecy and Other Essays. Oxford，UK：Blackwell，1989（1973）.所指，對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)言就是逃離物質(zhì)性的一個(gè)庇護(hù)所。

特納⑤TURNER B S. The Body and Society［M］. Oxford，UK：Blackwell，1984.認(rèn)為，基督教蔑視肉體，將其視作墮落之欲、原罪之欲和非理性私密的場(chǎng)域，這鞏固了柏拉圖—笛卡爾的遺產(chǎn)⑥BOTTOMLY F. Attitudes to the Body in Western Christendom［M］. London：Lepus，1979；BROWN P. The Body and Society：Men，Women and Sexual Renunciation in Early Christianity［J］. Journal of Religious History，1988；BYNUM C W. Fragmentation and Redemption：Essays on Gender and the Human Body in Medieval Religion［M］. New York：Zone，1991；ONIANS R B. The Origins of European Thought about the Body，the Mind，the Soul，the World，Time and Fate［M］. Cambridge，UK：Cambridge Univ Press，1954.。弗洛伊德⑦FREUND P E S. Bringing Society into the Body：Understanding Socialized Human Nature［J］. Theory Soc. 1988（17）：839—864.也說(shuō)，社會(huì)科學(xué)中身體的明顯缺席也源于對(duì)生物還原論的反抗，正如女權(quán)主義批評(píng)表明的，生物還原論并非沒(méi)有政治前途，它是解釋性別歧視和種族主義人性假設(shè)的手段⑧BIRKE L. Women，F(xiàn)eminism and Biology：The Feminist Challenge［J］. Women Feminism & Biology：The Feminist Challenge，1986.。這種立場(chǎng)也有助于建立自主的社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)。具有諷刺意味的是，思想—身體二元論這一更深層次的哲學(xué)假設(shè)與生物決定論有異曲同工之處：社會(huì)科學(xué)將思想置于身體之上，并將它從身體的具體形式中分離出來(lái)，而生物決定論則將優(yōu)先權(quán)賦予了有機(jī)體⑨FREUND P E S. Bringing Society into the Body：Understanding Socialized Human Nature［J］. Theory Soc. 1988（17）：839.。

五、 關(guān)于“身體”的新話語(yǔ)

一段時(shí)間以來(lái)，有些社會(huì)理論學(xué)家一直在研究“具身”的問(wèn)題，并尋找“讓身體回歸”的方式⑩FRANK A. Bringing Bodies Back in：A Decade Review［J］. Theory Cult Soc，1990（7）：131—162；CSORDAS T J. Embodiment as a Paradigm for Anthropology［J］. Ethos，1989，18（1）：5—47；CSORDAS T J. Introduction：the Body as Representation and Beingin-the-World［M］// CSORDAS T J. Embodiment and Experience：The Existential Ground of Culture and Self. Cambridge，UK：Cambridge Univ Press，1994：1—24；FRANK A. For a Sociology of the Body：An Analytical Review［M］// FEATHERSTONE M，HEPWORTH M，TURNER B. The Body：Social Process and Cultural Theory. London：Sage，1991：36—102；FEATHERSTONE M，HEPWORTH M，TURNER B. The Body：Social Process and Cultural Theory［M］. London：Sage，1991；SHILLING C. The Body and Social Theory［M］. London：Sage，1993；TURNER B S. The Body and Society［M］. Oxford，UK：Blackwell，1984；TURNER B S. Recent Developments in the Theory of the Body［M］// FEATHERSTONE M，HEPWORTH M，TURNER B. The Body：Social Process and Cultural Theory. London：Sage，1991：1—35；VARELA C R，POCOCK，WILLIAMS，GOULDNER. Initial Reactions of Three Social Scientists to the Problem of Objectivity［J］. Anthropol Stud Hum Mov，1994，8（1）：43—64；VARELA C R. Cartesianism Revisited：The Ghost in the Moving Machine or the Lived Body［M］// FARNELL B. Human Actions Signs in Cultural Context：The Visible and the Invisible in Movement and Dance. Metuchen，NJ：Scarecrow，1995：216—293；VARELA C R. Ethogenic Theory and Psychoanalysis：The Unconscious as a Social Construction and a Failed Explanatory Concept［J］. Theory Soc Behav，1995b，25（4）：363—386.。這種興趣見(jiàn)于一些有關(guān)身體的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，其中大部分都是由?？碌闹鳍貴OUCAULT M. The Birth of the Clinic［M］. London：Tavistock，1973；FOUCAULT M. Discipline and Punish：The Birth of the Prison［M］. Transl A Sheridan. New York：Pantheon （From French），1977；FOUCAULT M. The History of Sexuality，Vol. 1，An Introduction［M］. Transl R Hurley. New York：Random House （From French），1978.和女權(quán)主義理論②ALLEN J，GROSZ E. Feminism and the Body［J］. Aust Fem Stud，1987，5；BORDO S. Unbearable Weight：Feminism，Western Culture and the Body［M］. Berkeley：Univ Calif Press，1993；BUTLER J. Bodies That Matter［M］. New York：Routledge，1993；GROSZ E. Feminism and The Body［J］. Hypatia，1991，6（3）：1—3；GROSZ E. Volatile Bodies：Towards a Corporeal Feminism［M］. Bloomington：Indiana Univ Press，1994；GROSZ E. Space，Time and Perversion：Essays on the Politics of Bodies［M］. New York：Routledge，1995；JAGGAR A，BORDO S. Gender/Body/Knowledge：Feminist Reconstructions of Being and Knowing［M］. New Brunswick，NJ：Rutgers Univ Press，1989；MARTIN E. The Woman in the Body［M］. Boston：Beacon，1987；SULEIMAN S. The Female Body in Western Culture：Contemporary Perspectives［M］. Cambridge，MA：Harvard Univ Press，1986；FEHAR M，NADDAFF R，TAZI N. Fragments for a History of the Human Body［M］. New York：Zone，1989.所激發(fā)的。

特納這篇所涉甚廣的跨學(xué)科文獻(xiàn)超出了本文的范圍，但他的討論③TURNER T. Bodies and Anti-Bodies：Flesh and Fetish in Contemporary Social Theory［M］// CSORDAS T J. Embodiment and Experience：The Existential Ground of Culture and Self. Cambridge，UK：Cambridge Univ Press，1994：27—47.提供了一個(gè)重要的人類(lèi)學(xué)批評(píng)，與本文相關(guān)。特納認(rèn)為，有關(guān)身體的政治運(yùn)動(dòng)在當(dāng)下尤為顯著，人們對(duì)身體在社會(huì)、文化和心理方面理論化的興趣也在激增，與此關(guān)聯(lián)的是在當(dāng)代晚期資本主義文化里，個(gè)人和社會(huì)身份的產(chǎn)生對(duì)身體的全面挪用。具身的主體是“廣告的誘惑對(duì)象，是商品說(shuō)明、泛政治制度的酷刑、生育權(quán)利和醫(yī)療保健的鏖戰(zhàn)、為重估性別身份而作的紛爭(zhēng)、新疾病的威脅以及改變身體自然屬性的技術(shù)等諸多事物的對(duì)象”④TURNER T. Bodies and Anti-Bodies：Flesh and Fetish in Contemporary Social Theory［M］// CSORDAS T J. Embodiment and Experience：The Existential Ground of Culture and Self. Cambridge，UK：Cambridge Univ Press，1994：27.。特納認(rèn)為，在晚期資本主義背景下，身體成為學(xué)術(shù)焦點(diǎn)，有助于解釋當(dāng)前社會(huì)和文化理論中對(duì)身體本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不足和誤解，包括身體與社會(huì)根源的分離，身體作為一種虛構(gòu)話語(yǔ)的去物質(zhì)化，和作為一種先驗(yàn)個(gè)體的物化，所有這些都促成了一個(gè)普遍的趨勢(shì)，“將（替代性的）身體設(shè)想為一套個(gè)體的、心理的或感官的反應(yīng)，將對(duì)身體的需求作為社會(huì)交往的物質(zhì)過(guò)程?！雹軹URNER T. Bodies and Anti-Bodies：Flesh and Fetish in Contemporary Social Theory［M］// CSORDAS T J. Embodiment and Experience：The Existential Ground of Culture and Self. Cambridge，UK：Cambridge Univ Press，1994：28.

在人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域，這篇跨學(xué)科文獻(xiàn)激發(fā)了人們對(duì)身體人類(lèi)學(xué)的重新關(guān)注，而這是人類(lèi)學(xué)長(zhǎng)期存在的一個(gè)弱勢(shì)傳統(tǒng)。自該學(xué)科出現(xiàn)以來(lái)，非西方的、他者的身體作為文化對(duì)象進(jìn)入人類(lèi)學(xué)研究，往往體現(xiàn)為視覺(jué)現(xiàn)象，如面具、服飾、身體裝飾、文身和刻痕等。這種情況還在延續(xù)，但最近又有了更接近人類(lèi)學(xué)自我的身體研 究⑥BURROUGHS C B，EHRENREICH J D. Reading the Social Body［M］. Iowa City：Univ Iowa Press，1993；MASCIA-LEES F E. SHARPE P. Tattoo，Torture，Mutilation，and Adornment：The Denaturalization of the Body in Culture and Text［M］. Albany，NY：SUNY Press，1992；SCHEPER-HUGHES N，LOCK M. The Mindful Body：A Prolegomenon to Future Work in Medical Anthropology［J］. Med. Anthropol Q，1987（1）：6—41.。從結(jié)構(gòu)到過(guò)程和實(shí)踐的理論轉(zhuǎn)換中，布迪厄⑦BOURDIEU P. Outline of a Theory of Practice［M］. Transl R Nice. Cambridge，UK：Cambridge Univ Press （From French），1977.提出了“習(xí)性”（habitus）和“己性”（hexis）的觀念，促使人們廣泛關(guān)注身體習(xí)性和空間實(shí)踐在社會(huì)活動(dòng)中的作用，例如：運(yùn)動(dòng)方式（站位、步態(tài)、姿勢(shì)）、生產(chǎn)方式和感官體驗(yàn)的實(shí)用分類(lèi)等。這些是“值得思考的”⑧BOURDIEU P. Outline of a Theory of Practice［M］. Transl R Nice. Cambridge，UK：Cambridge Univ Press （From French），1977；BOURDIEU P，WACQUANT L D. An Invitation to Reflexive Sociology［J］. Contemporary Sociology，1992；FARNELL B. Getting Out of the Habitus［C］. Urbana-Champaign：Univ Illinois Anthropol Workshop，Sept，1998；VARELA C R，HARRé R. Conflicting Varieties of Realism：Causal Powers and the Problems of Social Structure［J］. Theory Soc Behav，1996，26（3）：313—325.，盡管在布迪厄的實(shí)踐理論中，笛卡爾和涂爾干關(guān)于人的能動(dòng)性和社會(huì)結(jié)構(gòu)的假設(shè)仍然存在。同樣地，由福柯向后結(jié)構(gòu)主義身體的轉(zhuǎn)向影響顯著，盡管由于類(lèi)似的原因存在理論問(wèn)題⑨TURNER T. Bodies and Anti-Bodies：Flesh and Fetish in Contemporary Social Theory［M］// CSORDAS T J. Embodiment and Experience：The Existential Ground of Culture and Self. Cambridge，UK：Cambridge Univ Press，1994：27—47.，但仍然激發(fā)了新的問(wèn)題，并為人類(lèi)學(xué)的身體研究開(kāi)辟了潛在的新領(lǐng)域。謝珀—休斯和洛克⑩SCHEPER-HUGHES N，LOCK M. The Mindful Body：a Prolegomenon to Future Work in Medical Anthropology［J］. Med Anthropol Q，1987（1）：6—41.，以及洛克自己?LOCK M. Cultivating the Body：Anthropology and Epistemologies of Bodily Practice and Knowledge［M］. Annu Rev Anthropol，1993，22：133—135.都評(píng)述過(guò)有關(guān)身體的人類(lèi)學(xué)文獻(xiàn)，值得注意的是，這與醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)得到新發(fā)展的背景息息相關(guān)①BURROUGHS C B，EHRENREICH J D. Reading the Social Body［M］. Iowa City：Univ Iowa Press，1993；CSORDAS T J. Embodiment and Experience：The Existential Ground of Culture and Self［M］. Cambridge，UK：Cambridge Univ Press，1994；RAPP R，GINSBURG F. Conceiving the New World Order：The Global Politics of Reproduction［M］. Berkeley：Univ Calif Press，1995；STRATHERN A J. Body Thoughts［M］. Ann Arbor：Univ Mich Press，1996；SYNNOTT A. The Body Social：Symbolism Self and Society［M］. London：Routledge，1993.。

六、 社會(huì)文化理論中缺席的運(yùn)動(dòng)身體

在激增的文獻(xiàn)中，雖然身體被描繪成一個(gè)社會(huì)和文化實(shí)體，而不是行為主義敘述中典型的純生物或機(jī)械物，但它通常是一個(gè)靜態(tài)的、有些被動(dòng)的文化對(duì)象和表征，與精神相分離。瓦雷拉②VARELA C R，Harré and Merleau Ponty：Beyond the Absent Moving Body in Embodied Social Theory［J］. Theory Soc Behav，1994，24（2）：167—185；VARELA C R. Cartesianism Revisited：The Ghost in the Moving Machine or the Lived Body［M］// FARNELL B. Human Actions Signs in Cultural Context：The Visible and the Invisible in Movement and Dance. Metuchen，NJ：Scarecrow，1995：216—293.認(rèn)為，如果不承認(rèn)人類(lèi)行動(dòng)的動(dòng)態(tài)屬性，那么，后笛卡爾式的具身理論就是不完整的。這意味著要將所有的身體活動(dòng)納入個(gè)人和社會(huì)行動(dòng)，整合通過(guò)行動(dòng)產(chǎn)生的意義，這些行動(dòng)可能是出于習(xí)慣和技能，也可能是高度復(fù)雜的設(shè)計(jì)。

有關(guān)動(dòng)態(tài)體現(xiàn)的問(wèn)題，與人類(lèi)能動(dòng)性的本質(zhì)和定位有著深刻聯(lián)系，這個(gè)理論領(lǐng)域只能在此提及，但其中反笛卡爾主義的哥白尼式革命已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí) 間③ARONSON J L，HARRé R，WAY E C. Realism Rescued：How Scientific Progress Is Possible［J］. British Journal for the Philosophy of Science，1995；HARRé R. Varieties of Realism［M］. Oxford，UK：Blackwell，1986；HARRé R. The Singular Self［M］. London：Sage，1998；HARRé R，MADDON E H. Causal Powers［M］. Oxford，UK：Blackwell，1975；SHOTTER J. Wittgenstein and Psychology［M］// PHLIPS GRIFITHS A. Wittgenstein Centenary Essays. Cambridge，UK：Cambridge Univ Press，1991：193—208；VARELA C R. Harré and Merleau Ponty：Beyond the Absent Moving Body in Embodied Social Theory［J］. Theory Soc. Behav，1994，24（2）：167—185；VARELA C R. Cartesianism Revisited：The Ghost in the Moving Machine or the Lived Body［M］// FARNELL B. Human Actions Signs in Cultural Context：The Visible and the Invisible in Movement and Dance. Metuchen，NJ：Scarecrow，1995：216—293；VARELA C R. Ethogenic Theory and Psychoanalysis：The Unconscious as a Social Construction and a Failed Explanatory Concept［J］. Theory Soc Behav，1995，25（4）：363—386；VARELA C R，HARRé R. Conflicting Varieties of Realism：Causal Powers and the Problems of Social Structure［J］. Theory Soc Behav，1996，26（3）：313—325；WARNER C T. Locating Agency［J］. Ann Theor Psychol，1990，6：133—145.。后笛卡爾式的人格思想研究并不新鮮，而且仍然很活躍④HARRé R，GILLETT G. The Discursive Mind［M］. London：Sage，1994.。為了恢復(fù)人作為一個(gè)因果授權(quán)（但不是因果決定）的概念，似乎我們?cè)敢夥艞壎獙?duì)立的對(duì)話就能解決問(wèn)題，因?yàn)槿耸菂⑴c多種符號(hào)實(shí)踐的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)中 心⑤HARRé R. Varieties of Realism［M］. Oxford，UK：Blackwell，1986；VARELA C R. Harré and Merleau Ponty：Beyond the Absent Moving Body in Embodied Social Theory［J］. Theory Soc Behav，1994，24（2）：167—185；VARELA C R. Cartesianism Revisited：The Ghost in the Moving Machine or the Lived Body［M］// FARNELL B. Human Actions Signs in Cultural Context：The Visible and the Invisible in Movement and Dance. Metuchen，NJ：Scarecrow，1995：216—293；FARNELL B. Getting Out of the Habitus［C］. Urbana-Champaign：Univ. Illinois Anthropol. Workshop，Sept.，1998.。這一點(diǎn)在哈勒（Harré）的“因果權(quán)力理論”中得到了闡述，這一理論將人的能動(dòng)性定位于行動(dòng)之體現(xiàn)者的權(quán)力和能力，而非存在于科學(xué)上不可信的笛卡爾式的非物質(zhì)精神實(shí)體中，也不是梅洛—龐蒂現(xiàn)象學(xué)同樣模糊的主觀主義的“身體意向性”⑥MERLEAU-PONTY M. The Phenomenology of Perception［M］. Transl C Smith. London：Routledge，1962；RUSSOW L M. Merleau-Ponty and the Myth of Bodily Intentionality［J］. Nous，1988，22：35—47；VARELA C R. Cartesianism Revisited：The Ghost in the Moving Machine or the Lived Body［M］// FARNELL B. Human Actions Signs in Cultural Context：The Visible and the Invisible in Movement and Dance. Metuchen，NJ：Scarecrow，1995：216—293；VARELA C R. Ethogenic Theory and Psychoanalysis：The Unconscious as a Social Construction and a Failed Explanatory Concept［J］. Theory Soc Behav，1995，25（4）：363—386.。因此，維特根斯坦的反笛卡爾立場(chǎng)，即“我們的行動(dòng)正是我們實(shí)踐的基礎(chǔ)”⑦WITTGENSTEIN L. On Certainty［M］. Oxford，UK：Blackwell，1977：204.，是有科學(xué)根據(jù)的。

對(duì)人類(lèi)能動(dòng)性的因果授權(quán)解讀能夠超越笛卡爾對(duì)精神生活的論述，而不用排斥精神本身（行為主義也是如此），也不用訴諸主觀主義或本體一元論，后者將主觀性降低到生理學(xué)或遺傳學(xué)層面。因此，因果解讀提供了一種新的西方人的形而上學(xué)，它是以科學(xué)為基礎(chǔ)的有關(guān)動(dòng)態(tài)體現(xiàn)的人類(lèi)能動(dòng)性概念，人體動(dòng)作人類(lèi)學(xué)可以從中汲取一些自信而繼續(xù)前進(jìn)。

七、 歷史綜述

關(guān)于人體動(dòng)作的討論在人類(lèi)學(xué)著作中找到了一席之地，當(dāng)然，相關(guān)解釋也受到當(dāng)時(shí)理論范式的影響。威廉姆斯總結(jié)過(guò)19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)60年代英文著作有關(guān)舞蹈的人類(lèi)學(xué)史，很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。她分析了“為什么人們要跳舞”的一系列理論解釋?zhuān)ㄇ楦小⑿睦韺W(xué)、生物學(xué)、智識(shí)主義、文學(xué)、宗教、準(zhǔn)宗教和功能等各種角度①WILLIAMS D. Ten Lecture on Theories of the Dance［M］. Metuchen，NJ：Scarecrow，1991：19—117；KEALI’INOHOMOKU J. An Anthropologist Looks at Ballet as an Ethnic Form of Dance［J］. Anthropol Stud Hum Mov，1980，1（2）：83—97.。根據(jù)上述哲學(xué)和宗教遺產(chǎn)，在本學(xué)科確立之前，早期探險(xiǎn)家、傳教士和19世紀(jì)人類(lèi)學(xué)業(yè)余愛(ài)好者的敘述充滿(mǎn)了好奇心，對(duì)異域身體實(shí)踐、陌生的家庭活動(dòng)、“夸張的”姿勢(shì)、“異國(guó)風(fēng)情”儀式、“野蠻”舞蹈充滿(mǎn)了矛盾的心理，既渴望知道，又厭惡看到?？偟膩?lái)說(shuō)，與可接受的歐洲身體行為規(guī)范相比，可觀察到的差異越大，人們就認(rèn)定一個(gè)社會(huì)越“原始”。這種作為“他者”的推理和疏遠(yuǎn)，通過(guò)對(duì)身體實(shí)踐（即衣服、發(fā)型、飲食習(xí)慣、性關(guān)系、社會(huì)禮儀、職業(yè)道德和儀式活動(dòng)）、政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的徹底控制來(lái)實(shí)現(xiàn)，為廣泛的“教化野蠻人”的殖民活動(dòng)提供了合法性。例如，在北美，1904年美國(guó)印第安事務(wù)辦公室（Office of Indian Affairs）的條例手冊(cè)將參加美洲土著宗教儀式和舞蹈列為一種應(yīng)予以處罰的犯罪行為，因?yàn)樗鼈儭吧縿?dòng)群情”，阻礙了“文明”（即同化）的進(jìn)程②COMAROFF J. Of Revelation and Revolution：Christianity，Colonialism and Consciousness in South Africa，Vol. 1［M］. Chicago：Chicago Univ. Press，1991.。

在學(xué)科形成時(shí)期，在歐美兩邊，演化論者對(duì)語(yǔ)言起源的探索激發(fā)了人們對(duì)身體動(dòng)作的興趣。例如，維多利亞時(shí)代的英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒認(rèn)為，符號(hào)語(yǔ)言和姿勢(shì)是一種普遍存在的“示意語(yǔ)言”的組成部分，比言語(yǔ)或文字更原始，他希望這些元素是普遍可識(shí)別的③TYLOR EB. Researches into the Early History of Mankind and the Development of Civilization［M］. London：Murray，1865.。泰勒相信，他已經(jīng)接近發(fā)現(xiàn)人類(lèi)最初的符號(hào)生成能力，這種能力曾經(jīng)導(dǎo)致了口語(yǔ)的出現(xiàn)。同時(shí)，在美國(guó)，泰勒的著作為馬利廣泛收集符號(hào)和姿勢(shì)材料提供了理論支持。馬利比較了美洲土著手語(yǔ)和聾啞手語(yǔ)的手語(yǔ)系統(tǒng)，并介紹了手勢(shì)在古典時(shí)期、意大利那不勒斯地區(qū)和當(dāng)代演員中的使用情況④MALLERY G. Sign Language Among North American Indians Compared with that Among Other Peoples and Deafmutes［M］. The Hague：Mouton，1972（1881）.。美國(guó)民族學(xué)研究署（Bureau of American Ethnology）成立之初，在華盛頓特區(qū)的第一批出版物完全致力于闡述馬利對(duì)這一主題的研究。然而，在歐美學(xué)界，隨著演化論范式和對(duì)“原始”迷戀的消退，這種關(guān)注很快就消失了。然而，對(duì)工具使用和姿勢(shì)的興趣在人類(lèi)智力演化描述中繼續(xù)發(fā)揮著重要作用⑤GIBSON K R，INGOLD T. Tools，Language and Cognition in Human Evolution［M］. Cambridge，UK：Cambridge Univ Press，1993.。

與這些演化論者有關(guān)姿勢(shì)的普遍理論形成典型對(duì)比的是，博厄斯強(qiáng)調(diào)人體動(dòng)作的后天習(xí)得、文化特性。他認(rèn)識(shí)到藝術(shù)形式和文化模式不僅存在于美洲土著舞蹈之中，也存在于伴隨著歌唱、演講和口頭文學(xué)表演的復(fù)雜姿勢(shì)和其他人體動(dòng)作之中⑥BOAS F. Sign Language：2nd General Report on the Indians of B.C. Rep 60th Meet Adv Sci［R］. London：John Murray，1890：638—641；BOAS F. General Anthropology［M］. Boston：Heath，1939；BOAS F. Dance and Music in the Life of the Northwest Coast Indians of North America （Kwakiutl）［M］// BOAS F. The Function of Dance in Human Society. New York：Dance Horizons，1972 （1944）：7—18；KAEPPLER A. The Dance in Anthropological Perspective［J］. Annu Rev Anthropol，1978（7）：33；WILLIAMS D. Ten Lecture on Theories of the Dance［M］. Metuchen，NJ：Scarecrow，1991：88—89.。盡管如此，在推廣他的《美國(guó)印第安語(yǔ)言手冊(cè)》（The Handbook of American Indian Languages）時(shí)，博厄斯還是選擇了將“姿勢(shì)—語(yǔ)言”排除在外。他將人體動(dòng)作與“音聲交流手段”相聯(lián)系，將自己的思考限于“通過(guò)器官（口和舌）發(fā)聲來(lái)交流”⑦BOAS F. Introduction［M］. The Handbook of American Indian Languages. Washington，DC：Bur Am Ethnol Smithsonian Inst，1911，40（1）：10.。因此，博厄斯無(wú)意間將人體動(dòng)作排除在美國(guó)語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)的研究之外。隨后的研究集中在口語(yǔ)結(jié)構(gòu)這個(gè)相當(dāng)狹隘的概念上⑧FARNELL B. Gesture and Movement［M］// LEVINSON D，EMBER M. Encyclopedia of Cultural Anthropology. New York：Holt，1996.。

博厄斯的學(xué)生薩丕爾也認(rèn)識(shí)到，在交際情境中，姿勢(shì)不斷地與言語(yǔ)相互作用，但他稱(chēng)之為“精致密碼”的語(yǔ)言和社會(huì)意義卻未被發(fā)掘⑨SAPIR E. Communication［M］// D MANDELBAUM. Selected Writings of Edward Sapir in Language，Culture and Personality. Berkeley：Univ Calif Press，1949：104—109.。同樣，沃爾夫⑩WHORF B L. Language，Thought and Reality：Selected Writings of Benjamin Lee Whorf［M］. CARROLL J B ed. Cambridge. MA：MIT Press，1956.就言語(yǔ)和姿勢(shì)的空間化隱喻提出了設(shè)想，他指出，作為講英語(yǔ)的人，“當(dāng)我們說(shuō)到抓住一個(gè)難以捉摸的想法時(shí)比我們說(shuō)到抓住門(mén)把手時(shí)更傾向于做出抓住的手勢(shì)”，但這一說(shuō)法似乎被忽視了。由于當(dāng)時(shí)美國(guó)心理學(xué)的崇高地位，人們對(duì)心理（精神）的興趣優(yōu)于身體，對(duì)文化和個(gè)性興趣增加，也證明了這一點(diǎn)。

博厄斯的其他學(xué)生對(duì)人體動(dòng)作系統(tǒng)的功能主義觀點(diǎn)做出了貢獻(xiàn)。例如，米德①M(fèi)EAD M. Coming of Age in Samoa［M］. New York：Mentor Books，1959（1928）.將薩摩亞青少年的舞蹈視為心理調(diào)節(jié)的工具；對(duì)本尼迪克特②BENEDICT R. Patterns of Culture［M］. Boston：Houghton Miflin，1934.來(lái)說(shuō)，夸扣特爾冬季慶典（一系列宗教儀式）的功能是使個(gè)體重返世俗社會(huì)。1972年，博厄斯的女兒弗蘭茲卡出版了一本名為《人類(lèi)社會(huì)中舞蹈的功能》（The Function of Dance in Human Society）的書(shū)，書(shū)中收入她父親關(guān)于美洲大陸西北海岸印第安人的舞蹈和音樂(lè)的文章，以及關(guān)于海地、巴厘島和“原始”非洲地區(qū)舞蹈功能的文章。然而，在這些描述中，實(shí)際的人體動(dòng)作是間接的，因?yàn)閷?duì)儀式行動(dòng)和舞蹈的描述，是與社會(huì)、心理或物理環(huán)境相對(duì)應(yīng)的③WILLIAMS D. Ten Lecture on Theories of the Dance［M］. Metuchen，NJ：Scarecrow，1991：119.。類(lèi)似的描述也出現(xiàn)在許多英國(guó)功能主義人類(lèi)學(xué)家的著作中④FIRTH R. We，The Tikopia［M］. Boston：Peacon，1965 （1936）；MALINOWSKI B. Argonauts of the Western Pacific［J］. New York：Routledge & Kegan Paul，1922；RADCLIFFE-BROWM A R. The Andaman Islanders［M］. Glencoe，IL：Free Press，1964（1913）.。

法國(guó)人類(lèi)學(xué)家莫斯⑤MAUSS M. Techniques of the Body［J］. Econ Soc，1979（1935），2（1）：70—88.的一篇前所未有的文章中，預(yù)示了本尼迪克特、米德和其他人的旨趣，他們注意到在訓(xùn)練兒童的身體機(jī)能和活動(dòng)能力時(shí)，每個(gè)社會(huì)都對(duì)個(gè)體的身體使用嚴(yán)加規(guī)范。莫斯的文章闡明，表面上“自然屬性”的身體活動(dòng)是一種社會(huì)事實(shí)，同時(shí)也是社會(huì)的、歷史的、生理—心理的身體活動(dòng)。

20世紀(jì)40年代和50年代，人類(lèi)學(xué)家記錄和分析人體動(dòng)作的潛在意義在一系列研究中得到了證明：米德和貝特森⑥MEAD M，BATESON G. Balinese Character：A Photographic Analysis. New York：New York Acad Sci，1942.對(duì)巴厘人特征的攝影分析；埃夫?、逧FRON D. Gesture and Environment［M］. New York：Kings Crown，1942.和拉巴雷⑧LA BARRE W. The Cultural Basis of Emotions and Gestures［J］. J Pers，1947，16：49—68.有關(guān)情感與姿勢(shì)的文化基礎(chǔ)的文章，對(duì)意大利和紐約的東南歐猶太移民姿勢(shì)的對(duì)比分析；休斯對(duì)“姿勢(shì)習(xí)慣”的跨文化比較⑨HEWES G. World Distribution of Certain Postural Habits［J］. Am Ethnol，1955，57（2）：231—244.。

20世紀(jì)60年代，戈夫曼對(duì)社交的微觀社會(huì)學(xué)研究，關(guān)注了自我展示中身體表演的主體性管理。戈夫曼引入了“身體習(xí)語(yǔ)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述身體知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)，這在約定俗成的姿勢(shì)—姿態(tài)語(yǔ)匯和身體規(guī)則中對(duì)理解公共行為很重要，從而在某些方面預(yù)示了威廉姆斯的“行動(dòng)符號(hào)體系”⑩WILLIAMS D. The Role of Movement in Selected Symbolic Systems［D］. UK：Oxford Univ，1975.。然而，戈夫曼并沒(méi)有系統(tǒng)地探索這一概念，他也不熱衷于提供一個(gè)明確的社會(huì)身體理論?GOFFMAN E. Behavior in Public Places：Notes on the Social Organization of Gathering［M］. New York：Free Press，1963；GOFFMAN E. The Presentation of Self in Everyday Life［M］. Harmondsworth：Penguin，1969；SHILLING C. The Body and Social Theory［M］. London：Sage，1993：74；SHILLING C. The Body and Social Theory［M］. London：Sage，1993：85—88.。

伯德韋斯特?BIRDWHISTELL R L. Kinesics in Context：Essays on Body Motion Communication［M］. Philadelphia：Univ Penn Press，1970.是人類(lèi)學(xué)研究身體交流的杰出先驅(qū)，他創(chuàng)造了“身勢(shì)學(xué)”一詞來(lái)描述他的方法。伯德韋斯特的靈感來(lái)自多方面：薩皮爾的研究預(yù)言過(guò)語(yǔ)言和動(dòng)作研究之間的相互依賴(lài)?SAPIR E. Communication［M］// D MANDELBAUM. Selected Writings of Edward Sapir in Language，Culture and Personality. Berkeley：Univ Calif Press，1949：104—109.；將結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)方法應(yīng)用于其他語(yǔ)言方面（派生語(yǔ)言學(xué)）的一些嘗試，這類(lèi)同于貝特森?BATESON G. Naven［M］. Stanford：Stanford Univ Press，1958.和戈夫曼?GOFFMAN E. Behavior in Public Places：Notes on the Social Organization of Gathering［M］. New York：Free Press，1963；GOFFMAN E. The Presentation of Self in Everyday Life［M］. Harmondsworth：Penguin，1969.的研究。他設(shè)想建立一門(mén)與語(yǔ)言學(xué)平行的學(xué)科，但要處理對(duì)可視身體動(dòng)作的分析。他利用拍攝的數(shù)據(jù)，運(yùn)用一種語(yǔ)言模型，試圖在對(duì)比分析基礎(chǔ)上來(lái)識(shí)別動(dòng)作單位，這類(lèi)似于結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)建立口語(yǔ)音素和語(yǔ)素的方式。不幸的是，因?yàn)闆](méi)有理論手段去說(shuō)明如何為了分析而限定身體動(dòng)作，并且把“行動(dòng)”和“符號(hào)系統(tǒng)”的概念?WILLIAMS D. The Role of Movement in Selected Symbolic Systems［D］. UK：Oxford Univ，1975.刪除了，伯德韋斯特的分析就變成了糾纏細(xì)節(jié)。

和戈夫曼的研究一樣，伯德韋斯特的研究?jī)H限于互動(dòng)的背景，通常是在“臨床”環(huán)境中，并且，他認(rèn)為更多形式化的習(xí)語(yǔ)，如舞蹈、戲劇、啞劇和宗教儀式都超出了身勢(shì)學(xué)的旨趣?BIRDWHISTELL R L. Kinesics in Context：Essays on Body Motion Communication［M］. Philadelphia：Univ Penn Press，1970：181.。這個(gè)不幸在于：縮小了潛在領(lǐng)域的研究范圍，并將身勢(shì)學(xué)從主流人類(lèi)學(xué)感興趣的領(lǐng)域中分離出來(lái)。

鑒于身勢(shì)學(xué)的焦點(diǎn)是人體運(yùn)動(dòng)，霍爾的空間關(guān)系學(xué)①HALL E T. The Silent Language［M］. New York：Doubleday，1959；HALL E T. The Hidden Dimension［M］. New York：Doubleday，1966；HALLET. Proxemics［J］. Cur Anthropol，1968，9（2—3）：83—108.注意到了空間在人際關(guān)系中所起到的作用?；魻柤僭O(shè)，個(gè)體周?chē)嬖谥鐣?huì)性的空間區(qū)域，這些區(qū)域通常不容易意識(shí)到，卻影響著，甚至可能決定日常互 動(dòng)②HALL E T. The Silent Language［M］. New York：Doubleday，1959；HALL ET. The Hidden Dimension［M］. New York：Doubleday，1966.?；魻柕闹饔性S多發(fā)人深省的人類(lèi)學(xué)觀察，有關(guān)于不同環(huán)境中的空間使用，包括文化交往的情境。

在20世紀(jì)60年代和70年代，身勢(shì)學(xué)和空間關(guān)系學(xué)提供了重要的結(jié)構(gòu)，它們提出了新的問(wèn)題，并提出了一個(gè)可供后學(xué)發(fā)展的框架。然而，問(wèn)題出現(xiàn)在由于人體動(dòng)作和空間的分離而產(chǎn)生的兩條路徑。身體的運(yùn)動(dòng)存在于真空空間中，然而空間區(qū)域缺乏構(gòu)成其意義的動(dòng)態(tài)的具體化動(dòng)作。我們想要解釋的是結(jié)構(gòu)化空間里動(dòng)態(tài)體現(xiàn)的行動(dòng)?；仡欉^(guò)去我們可以發(fā)現(xiàn)，這種分離的原因在于兩種路徑都是從觀察者的角度而不是從主體性的角度來(lái)看待行動(dòng)的。

八、 行動(dòng)符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)

肯登③KENDON A. The Study of Gesture：Some Observations on Its History［J］. Semiot Inq，1982（2）：45—62.認(rèn)為，如果喬姆斯基（Chomsky）的生成語(yǔ)言學(xué)在20世紀(jì)60年代沒(méi)有轉(zhuǎn)移許多語(yǔ)言學(xué)界人士的興趣的話，那么，伯德韋斯特所設(shè)想的身勢(shì)學(xué)就可能已被應(yīng)用了。喬姆斯基的研究只關(guān)注語(yǔ)法和語(yǔ)言“能力”的形式分析，目的是揭示人類(lèi)思維中的普遍語(yǔ)法，它將說(shuō)話的實(shí)際行動(dòng)置于“表現(xiàn)的廢紙簍”④KENDON A. The Study of Gesture：Some Observations on Its History［J］. Semiot Inq，1982（2）：53.。在此之前，索緒爾對(duì)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的影響主要集中在語(yǔ)言系統(tǒng)，而不包括言語(yǔ)。只有當(dāng)語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)將海姆斯（Hymes）的“言語(yǔ)民族志”與“表現(xiàn)的突破”結(jié)合起來(lái)，與喬姆斯基的研究形成鮮明對(duì)比時(shí)，人們的注意力才轉(zhuǎn)向社會(huì)語(yǔ)境中的言語(yǔ)表現(xiàn)。

這為20世紀(jì)80年代和90年代提供了一個(gè)理論環(huán)境，社會(huì)行動(dòng)者的具身加入語(yǔ)言使用的概念之中。一些語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)家和談話分析師認(rèn)識(shí)到，手部和面部的姿勢(shì)、姿態(tài)和凝視等這類(lèi)話語(yǔ)的視覺(jué)—?jiǎng)佑X(jué)元素，是語(yǔ)言表達(dá)中的有效成分，并開(kāi)始在戈夫曼早期的洞見(jiàn)之上建立理論。由此便有了對(duì)“指示語(yǔ)”（空間—時(shí)間的口語(yǔ)和示意動(dòng)作構(gòu)成）、索引性（與交際語(yǔ)境的聯(lián)系）、表現(xiàn)性（語(yǔ)言作為行動(dòng)）和會(huì)話分析的詳細(xì)研究⑤FARNELL B. Do You See What I Mean ？ ：Plains Indian Sign Talk and the Embodiment of Action［M］. Austin：Univ Texas Press，1995；GOFFMAN E. Frame Analysis：An Essay on the Organization of Experience［M］. New York：Harper & Row，1974；GOODWIN C. Gesture as a Resource for the Organization of Mutual Orientation［J］. Semiotica，1986（62）：29—49；GOODWIN M H，GOODWIN C. Gesture and Co-Participation in the Activity of Searching for a Word［J］. Semiotica，1986（62）：51—75；GOODWIN C，GOODWIN M H. Context Activity and Participation［M］//AUER P，LUZIO A. The Contextualization of Language. Amsterdam：Benjamins，1992：77—99；HAVILAND J. Anchoring，Iconicity and Orientation in Guugu-Yimidhirr Pointing Gestures［J］. J Linguist Anthropol，1993（3）：3—45；HEATH C. Body Movement and Speech in Medical Interaction［M］. Cambridge，UK：Cambridge Univ Press，1986；KENDON A. Gesticulation and Speech：Two Aspects of the Process of Utterance［M］// KEY M R. The Relationship of Verbal and Nonverbal Communication. The Hague：Mouton，1980：207—227；KENDON A. Gestures and Speech：How They Interact［M］// WIEMAN J M，HARRISON R P. Non-Verbal Communication. Beverly Hills. CA：Sage，1983，11：13—46；KENDON A. Some Recent Work from Italy on Quotable Gestures （‘emblems’）［J］. Linguist Anthropol，1992，21：72—93；SHERZER J. Verbal and Non-Verbal Deixis：The Pointed Lip Gesture Among the San Blas Cuna［J］. Lang Soc，1972，21：117—113；SHERZER J. The Brazilian Thumbs-up Gesture［J］. Linguist Anthropol，1991，12：189—97；STREECK J. Gesture as Communication. I. Its Coordination with Gaze and Speech［J］. Commun Monogr，1993（60）：275—99；STREECK J. Gesture as Communication 11：The Audience as Coauthor［J］. Res Lang Soc Interact，1994（27）：239—267；TEDLOCK D. The Spoken Word and the Work of Interpretation［M］. Philadelphia：Univ Penn Press，1983；WIGET A. Telling the Tale：A Performance Analysis of a Hopi Coyote Story［M］// SWANN B，KRUPAT A. Recovering the Word：Essays on Native American Literature. Berkeley：Univ Calif Press，1987：297—338；KENDON A. Gesture［J］. Annu Rev Anthropol，1997（26）：109—128.。

以話語(yǔ)為中心的語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)家也開(kāi)始關(guān)注空間的取向和語(yǔ)境。例如，杜蘭蒂⑥D(zhuǎn)URANTI A. Language and Bodies in Social Space：Samoan Ceremonial Greetings［J］. American Anthropologist，1992（94）：657—691.認(rèn)識(shí)到有必要擴(kuò)大語(yǔ)言語(yǔ)境的概念，通過(guò)本地的概念化空間來(lái)研究薩摩亞人的人體動(dòng)作⑦DURANTI A. Linguistic Anthropology［M］. Cambridge，UK：Cambridge Univ Press，1997：321—328；KEATING E. Power Sharing：Language Rank，Gender and Social Space in Pohnpei，Micronesia［M］. Oxford，UK：Oxford Univ Press，1998.。漢克斯⑧HANKS W. Referential Practice：Language and Lived Space Among the Maya［M］. Chicago：Univ Chicago Press，1990.對(duì)瑪雅指示語(yǔ)的深入研究引發(fā)人們?nèi)リP(guān)注空間定向的有形場(chǎng)域，言語(yǔ)行動(dòng)是根植其中的。法內(nèi)爾⑨FARNELL B. Do You See What I Mean？：Plains Indian Sign Talk and the Embodiment of Action［M］. Austin：Univ Texas Press，1995.和哈維蘭⑩HAVILAND J. Anchoring，Iconicity and Orientation in Guugu-Yimidhirr Pointing Gestures［J］. J Linguist Anthropol，1993（3）：3—45.闡明，在這樣的有形場(chǎng)域中，行動(dòng)符號(hào)本身是指示性參照的動(dòng)態(tài)組成部分，與具有豐富象征、結(jié)構(gòu)化的空間環(huán)境是不可分割的①LEVINSON S. Language and Cognition：Cognitive Consequences of Spatial Description in Guugu-Yimidhirr［J］. Ling Anthropol，1997，7（1）：98—131.。正如威廉姆斯指出，“人類(lèi)的空間參照點(diǎn)和語(yǔ)言謂詞的應(yīng)用點(diǎn)之間存在著不可改變的聯(lián)系”②WILLIAMS D. Ten Lecture on Theories of the Dance［M］. Metuchen，NJ：Scarecrow，1991：339.。

人類(lèi)學(xué)研究符號(hào)語(yǔ)言及其在社群中的使用，對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)空洞的思想觀念提出了重要挑戰(zhàn)。例如，莫納漢③MONAGHAN L. Beyond Words：The New Zealand Deaf Community and the Use of Scaffolding［M］. Presented at Am Anthropol Assoc Meet，Philadelphia，1998.探討了在實(shí)行強(qiáng)制性的口頭教育方法之后，新西蘭聾人社群中溝通的復(fù)雜性④BAYNTON D. Savages and Deaf-Mutes. Evolutionary Theory and the Campaign Against Sign Language［J］. J Anthropol Stud Hum Mov，1995，8（4）：139—72.。中村⑤NAKAMURA K. U-Turn Deaf Identity in the Japanese Deaf Community［M］// MONAGHAN L，NAKAMURA K，TURNER G. Many Ways to Be Deaf. Germany：Signum，1999.探討了日本社會(huì)中的身份和耳聾問(wèn)題，而森哈斯⑥SENGHAS R J. When a Superstrate — Substrate Model Doesn’t Fit：Indirect Conceptual Adstrates and the “Creolization” of Nicaraguan Sign Language［C］. Philadelphia：Am Anthropol Assoc Meet，1998.研究了尼加拉瓜手語(yǔ)的出現(xiàn)，這是因?yàn)橛行碌慕逃龣C(jī)會(huì)使聾人與他人得以接觸⑦KEGL J，SENGHAS A，COPPOLA M. Comparative Grammatical Change：Creation Through Contact：Sign Language Emergence and Sign Language Change in Nicaragua［M］//GRAFF M.The Intersection of Language Acquisition，Creole Genesis and Diachronic Syntax. Cambridge，MA：MIT Press，1998：179—237.。這些語(yǔ)言快速變化的背景，為研究符號(hào)語(yǔ)言的交融過(guò)程提供了機(jī)會(huì)。肯登⑧KENDON A. Sign Languages of Aboriginal Australia：Cultural Semiotics and Communicative Perspectives［M］. UK：Cambridge Univ Press，1988.記錄了澳大利亞中部土著婦女在服喪禁語(yǔ)期間發(fā)展起來(lái)的手語(yǔ)。法內(nèi)爾則通過(guò)北美洲北部平原的阿西尼博因（Assiniboine）民間故事探索了納科塔語(yǔ)（Nakota）和平原印第安手語(yǔ)的復(fù)雜融合⑨FARNELL B. Do You See What I Mean ？ ：Plains Indian Sign Talk and the Embodiment of Action［M］. Austin：Univ Texas Press，1995；FARNELL B. WIYUTA：Assiniboine Storytelling with Signs［CD］. Austin：Univ.Texas Press，1995.。

學(xué)界對(duì)空間的動(dòng)態(tài)使用和空間定位的興趣來(lái)自認(rèn)知人類(lèi)學(xué)。列文森⑩LEVINSON S. Language and Space［J］. Annu Rev Anthropol，1996，25：353—382.注意到，最近對(duì)空間主體的廣泛興趣來(lái)自：① 認(rèn)知科學(xué)（這為空間認(rèn)知設(shè)定了基礎(chǔ)）； ② 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)（這假定了人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的共性）；③ 沃爾夫認(rèn)為，空間語(yǔ)言和認(rèn)知中的文化差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的預(yù)期。不幸的是，他觀察到，由于輕忽了人們?cè)谌粘Ｉ钪腥绾嗡伎己驼務(wù)摽臻g觀念，這些爭(zhēng)論仍然與人類(lèi)學(xué)中的許多其他空間研究無(wú)關(guān)?LEVINSON S. Language and Space［J］. Annu Rev Anthropol，1996，25：377.。需要補(bǔ)充的是，除了思考和談?wù)摽臻g觀念之外，人們還在空間中活動(dòng)并操控物品，并且對(duì)這些行動(dòng)也形成了概念?LAVE J. The Culture of Acquisition and the Practice of Understanding［M］//STIGLER J W，SCHWEDER R A，HERDT G. Cultural Psychology：Essays of Comparative Development［M］. Cambridge：Cambridge Univ Press，1990：309—327；INGOLD T. Technology，Language，Intelligence：A Reconsideration of Basic Concepts［M］// GIBSON K R，INGOLD T. Tools，Language and Cognition in Human Evolution. Cambridge，UK：Cambridge Univ Press，1993：449—472.。例如，凱勒?KELLER J，KELLER C. Cognition and Tool Use：The Blacksmith at Work［M］. Cambridge，UK：Cambridge Univ Press，1996.對(duì)美國(guó)鐵匠使用工具的研究很有啟發(fā)性，說(shuō)明了身體行動(dòng)、語(yǔ)言使用和相關(guān)思想是如何混融為一體，從而將動(dòng)態(tài)體現(xiàn)的行動(dòng)引入認(rèn)知人類(lèi)學(xué)的。

這些研究者大概都會(huì)同意：生活空間就像人體自身一樣，不是一個(gè)既定的物質(zhì)實(shí)在，而是一個(gè)完美結(jié)構(gòu)化的，同時(shí)又是物理的、觀念的、道德的和倫理的實(shí) 在?WILLIAMS D. Space，Intersubjectivity and the Conceptual Imperative：Three Ethnographic Cases［M］// FARNELL B. Human Actions Signs in Cultural Context：The Visible and the Invisible in Movement and Dance. Metuchen，NJ：Scarecrow，1995：52.?？臻g的形成是通過(guò)單詞和行動(dòng)符號(hào)中的指示機(jī)制以及名字、地點(diǎn)內(nèi)外的移動(dòng)以及對(duì)地方的記憶感受來(lái)實(shí)現(xiàn)的?BASSO K. Stalking with Stories：Names，Places and Moral Narratives Among the Western Apache［M］//BRUNER E. Text Play and Story：The Construction and Reconstruction of Self and Society. Washington，DC：Am Ethn Soc，1984：19—55；BASSO K. “Speaking with Names”：Language and Landscape Among the Western Apache［J］. Cult Anthropol，1988，3：99—130；BASSO K. Wisdom Sits in Places［M］. Albuquerque：Univ New Mexico Press，1996.；FELD S，BASSO K. Senses of Place［M］. Sante Fe，NM：Sch Am Res，1996；DURANTI A. Language and Bodies in Social Space：Samoan Ceremonial Greetings［J］. American Anthropologist，1992（94）：657—691；KEATING E. Power Sharing：Language Rank，Gender and Social Space in Pohnpei，Micronesia［M］. Oxford， UK：Oxford Univ Press，1998；FARNELL B. Do You See What I Mean ？ ：Plains Indian Sign Talk and the Embodiment of Action［M］. Austin：Univ Texas Press，1995；FARNELL B. Where “Mind” Is a Verb：Spatial Orientation and Deixis in Plains Indian Sign Talk and Assiniboine （Nakota）Culture［M］// FARNELL B. Human Action Signs in Cultural Context：The Visible and the Invisible in Movement and Dance. Metuchen，NJ：Scarecrow，1995，82—111；FARNELL B. WIYUTA：Assiniboine Storytelling with Signs［CD］. Austin：Univ Texas Press，1995；HALLOWELL A I. Cultural Factors in Spatial Orientation［M］//Culture and Experience. Philadelphia：Univ Penn Press，1955；HANKS W. Referential Practice：Language and Lived Space Among the Maya［M］. Chicago：Univ Chicago Press，1990；HAUGAN EX. The Semantics of Icelandic Orientation［M］// TYLOR S A. Cognitive Anthropology，New York：Holt，Reinhart & Winston，1969 （1957）：330—342；HAVILAND J. Anchoring，Iconicity and Orientation in Guugu-Yimidhirr Pointing Gestures［J］. J Linguist Anthropol，1993（3）：3—45；JARVELLA R J，KLEIN W. Speech，Place and Action［M］. Chichester，UK：Wiley，1982；LEVINSON S. Language and Space［J］. Annu Rev Anthropol，1996，25：353—382；LEVINSON S. Language and Cognition：Cognitive Consequences of Spatial Description in Guugu-Yimidhirr［J］. Ling Anthropol，1997，7（1）：98—131；PICK H L，ACREDOLO L P. Spatial Orientation：Theory，Research and Application［M］. New York：Plenum，1983.。

作為具身記憶的行動(dòng)符號(hào)，是有待進(jìn)一步研究的富礦?？颇妨_夫指出了“真實(shí)的身體經(jīng)驗(yàn)對(duì)想象和推動(dòng)歷史的影響”①COMAROFF J. Ethnography and the Historical Imagination［M］. Boulder，CO：Westview，1992：72.。過(guò)去作為歷史，就在我們身后，而過(guò)去作為記憶，不僅存在于言語(yǔ)之中，還會(huì)存在于我們的神經(jīng)肌肉模式和動(dòng)覺(jué)記憶中，在這里，時(shí)空的觀念和獨(dú)特體驗(yàn)被注入我們身體的運(yùn)行方式②BEHAR R. The Vulnerable Observer：Anthropology That Breaks Your Heart［M］. Boston：Beacon，1996：104—135.。康納頓③CONNERTON P. How Societies Remember［M］. Cambridge：Cambridge Univ Press，1989：96.認(rèn)為，在文化記憶中，“過(guò)去，一如過(guò)去，是沉淀在身體里的”。例如，走過(guò)熟悉的場(chǎng)景，可以喚起人們對(duì)過(guò)去行動(dòng)的身體記憶，而這是語(yǔ)言記憶所沒(méi)有的；場(chǎng)景會(huì)鎖定體驗(yàn)，且有人認(rèn)為，我們是通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)體驗(yàn)空間的時(shí)間性 的④FEELEY-HARNIK G. Against the Motion （1）［M］//INGOLD T. Key Debates in Anthropology. London/New York：Routledge，1996：215.。一個(gè)人所遭受的創(chuàng)傷經(jīng)常被保留在身體的應(yīng)激反應(yīng)中⑤YOUNG K. Time and the Body：Posture，Memory and Narrative in Somatic Psychology［C］// 14th Annu Vis Res Conf，Am Anthropol Assoc Meet，Philadelphia，1998.，并且“身體表面的情緒波動(dòng)會(huì)保護(hù)我們”⑥WINKLER K. Rape Trauma：Contexts of Meaning［M］//CSORDAS T J. Embodiment and Experience：The Existential Ground of Culture and Self. Cambridge，UK：Cambridge Univ Press，1994：256.。我們也可以通過(guò)積極的實(shí)踐努力忘卻挫敗感。席夫 林⑦SCHIEFFELIN E. The Sorrow of the Lonely and the Burning of the Dancers［M］. New York：St. Martin’s，1976.的民族志研究中，卡魯里的戲劇儀式表演重現(xiàn)了記憶和情感。法內(nèi)爾⑧FARNELL B. Do You See What I Mean？：Plains Indian Sign Talk and the Embodiment of Action［M］. Austin：Univ Texas Press，1995.的研究則在阿西尼博因人的敘事中，說(shuō)明了行動(dòng)符號(hào)和記憶場(chǎng)景之間的指示關(guān)聯(lián)。