高 展

（山東廣播電視臺(tái) 山東 濟(jì)南 250062）

在中國(guó)的現(xiàn)代性進(jìn)程中，藝術(shù)敘事與歷史敘事常常保持著一種緊密聯(lián)系，特別是在影視藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域，時(shí)代的變化總能以各種姿態(tài)介入、滲透進(jìn)表意過程。而作為中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程的重要標(biāo)志，改革開放無(wú)疑是當(dāng)代歷史書寫的話語(yǔ)背景與思維范式，在諸多對(duì)當(dāng)代史進(jìn)行回顧與闡釋的藝術(shù)評(píng)論中，李磊博士撰寫的《時(shí)代生活的審美表意——改革開放以來(lái)都市題材電視劇研究》這本書脫穎而出，并獲得了國(guó)家社科基金的立項(xiàng)，顯出它的意義、價(jià)值與作者的宏大視野。

改革開放是一場(chǎng)波瀾壯闊的歷史變革，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的同時(shí)，在文化藝術(shù)領(lǐng)域同樣有著強(qiáng)烈的現(xiàn)代訴求，時(shí)代賦予我們革故鼎新的使命并且要在文化藝術(shù)上得到恰當(dāng)表達(dá)。四十多年以來(lái)，中國(guó)最大的變化就是在現(xiàn)代性視野中政治、經(jīng)濟(jì)、文化的嬗變，我們可以從農(nóng)村題材、軍旅題材、少兒題材的表意系統(tǒng)來(lái)觀測(cè)其變化，但這一切更集中反映在都市題材電視劇里面，因?yàn)椤岸际校仁乾F(xiàn)代性的載體，也是其結(jié)果、內(nèi)容和表征”。李磊博士通過敏銳地觀察，捕捉到了都市題材電視劇這一現(xiàn)代性書寫的文化實(shí)踐領(lǐng)域，并且在影像的現(xiàn)代性書寫背后，以理論話語(yǔ)進(jìn)行了二次闡釋，我們從而得以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家與理論家在講述中國(guó)故事與闡釋中國(guó)故事時(shí)所帶有的鮮明時(shí)代烙印與個(gè)性文化深描。

一、當(dāng)代都市與中國(guó)現(xiàn)代性

在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，無(wú)論中外，“都市”（或“城市”）均是集中觀測(cè)、分析與闡釋人們生產(chǎn)生活的“典型”——它像一面鏡子反映著人類文明狀況，折射出文化進(jìn)步與發(fā)展的歷史進(jìn)程，以及置身其間的人們的生存體驗(yàn)和豐富表情。從現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的維度審視，“都市”不只是一個(gè)空間概念，就其在“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)換中的作用、地位和影響，以及在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等諸多方面的意義負(fù)載與功能發(fā)揮而言，“都市”的內(nèi)涵須在其“空間”之前加上多樣的限定詞、修飾詞，方能顯示其意蘊(yùn)的具體性和有效性。

作為一種富有理論張力與闡釋能力的思維方式，“現(xiàn)代性”提供了看待事物、對(duì)象的宏觀視角和方法，賦予了理論研究獨(dú)特的問題意識(shí)、思維框架與學(xué)理路徑，但“現(xiàn)代性”本身首先呈現(xiàn)為一個(gè)“問題域”。簡(jiǎn)言之，在現(xiàn)代性的相關(guān)研究中，以“現(xiàn)代”一詞為中心可以構(gòu)成一個(gè)包括“現(xiàn)代”“現(xiàn)代化”“現(xiàn)代性”“啟蒙現(xiàn)代性”“審美現(xiàn)代性”等在內(nèi)的語(yǔ)義相關(guān)、關(guān)系復(fù)雜、歷史感濃厚的概念叢，并且在具體研究中還需輔之以雷蒙·威廉斯所說的“詞叢”式研究方法，或瓦爾特·本雅明的“星叢”式研究方法。尤其伴隨時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步及理論自身的日益深化，“現(xiàn)代性”呈現(xiàn)出多樣的面孔。比如在“現(xiàn)代性”內(nèi)部，它蘗生出“啟蒙現(xiàn)代性”（或稱“歷史現(xiàn)代性”“工具現(xiàn)代性”）和“審美現(xiàn)代性”（或稱“文化現(xiàn)代性”“藝術(shù)現(xiàn)代性”）；在發(fā)展階段上，20 世紀(jì)晚期，“后現(xiàn)代”款款出場(chǎng)，一些人熱烈歡呼現(xiàn)代性終結(jié)、逢迎后現(xiàn)代性君臨大地，但幾十年過去了，人們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性作為“一項(xiàng)未竟的事業(yè)”并未終結(jié)，而所謂的“后現(xiàn)代性”事實(shí)上只是“現(xiàn)代性”的一個(gè)流派、階段或一種風(fēng)格。當(dāng)然，最具現(xiàn)實(shí)意義的是在多元現(xiàn)代性的觀念和實(shí)踐中，時(shí)至今日，“中國(guó)現(xiàn)代性”以其獨(dú)特的風(fēng)貌赫然展現(xiàn)在世人面前。

和西方現(xiàn)代化相比，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程具有“后發(fā)外生”的特點(diǎn)，但經(jīng)過新中國(guó)70 多年的現(xiàn)代化建設(shè)，特別是改革開放40 多年來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，一種不同于“西方現(xiàn)代性”的“中國(guó)現(xiàn)代性”逐漸生成，這種新現(xiàn)代性不僅擁有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富歷史內(nèi)容和深刻思想深度，還體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人對(duì)自身生存環(huán)境、社會(huì)文化、人生意義、價(jià)值理想等方面的獨(dú)特感受。

二、現(xiàn)代性的影像書寫

“當(dāng)代都市題材電視劇”是目前國(guó)家廣電總局對(duì)于電視劇的拍攝制作所作的題材分類之一。除了主管部門的報(bào)備要求，都市劇在藝術(shù)創(chuàng)作中也有自己的獨(dú)特所指，因此，李磊博士認(rèn)為“當(dāng)代都市題材電視劇”不僅僅有空間限定——發(fā)生在城市內(nèi)，更有著其內(nèi)在文化定位與審美規(guī)律。該書對(duì)“當(dāng)代都市題材電視劇”這一出現(xiàn)在學(xué)界與業(yè)界的高頻詞匯進(jìn)行了概念界定。“當(dāng)代都市題材電視劇”是指“采用了現(xiàn)實(shí)主義主導(dǎo)下的多樣藝術(shù)思潮融合的敘事方式，圍繞著改革開放以來(lái)的都市化進(jìn)程與都市文化的興起，表現(xiàn)社會(huì)文化、倫理道德從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡時(shí)都市人的日常生活及情感經(jīng)歷，展現(xiàn)他們?cè)跁r(shí)代生活多元價(jià)值選擇中的興奮與憂傷、篤定與焦慮，并介入市民階層與都市話語(yǔ)的現(xiàn)代建構(gòu)中，進(jìn)而表達(dá)都市文明與民族精神現(xiàn)代重鑄的一種現(xiàn)實(shí)題材電視劇形態(tài)”。

眾所周知，“都市是一個(gè)有相當(dāng)規(guī)模、一定的人口密度和在社會(huì)性上異質(zhì)的人口所組成的永久性的居留區(qū)”。①將當(dāng)代都市作為觀照對(duì)象寫入藝術(shù)文本中起源于20 世紀(jì)80 年代，無(wú)論是都市劇、都市電影、都市文學(xué)在審美發(fā)現(xiàn)中都將時(shí)代生活、都市變遷作為創(chuàng)作素材。這一方面得益于改革開放的經(jīng)濟(jì)建設(shè)加快了都市化步伐，都市中的現(xiàn)代工商業(yè)也為中國(guó)社會(huì)的全面騰飛提供了巨大的能量支撐。另一方面，市民文化隨著社會(huì)風(fēng)尚的變遷而逐漸形成了一系列的社會(huì)心理與行為規(guī)范，中國(guó)都市人群迫切需要一種反映他們?nèi)粘Ｉ钆c價(jià)值追求的藝術(shù)作品，于是以都市為題材的電視劇在眾多藝術(shù)文本中嶄露頭角。從20 世紀(jì)80年代的《有一個(gè)青年》《家風(fēng)》《走向遠(yuǎn)方》《希波克拉底誓言》《褲襠巷風(fēng)流記》《家教》，到20 世紀(jì)90 年代的《渴望》《外來(lái)妹》《過把癮》《一地雞毛》《咱爸咱媽》《牽手》，再到21 世紀(jì)前十年的《貧嘴張大民的幸福生活》《空鏡子》《浪漫的事》《中國(guó)式離婚》《金婚》《奮斗》，并一直延伸至21世紀(jì)第二個(gè)十年的《媳婦的美好時(shí)代》《北京青年》《心術(shù)》《嘿，老頭！》《歡樂頌》《大江大河》等優(yōu)秀作品。我們發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)典藝術(shù)文本一以貫之的是緊扣時(shí)代脈搏、充滿人文關(guān)懷并與都市文化同呼吸共命運(yùn)的現(xiàn)代性特征。

李磊博士通過分析近四十年的中國(guó)都市，來(lái)發(fā)現(xiàn)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性。電視媒介進(jìn)入中國(guó)只有六十多年的時(shí)間，真正普及其實(shí)是在改革開放之后，但卻快速占據(jù)了人們的日常生活。電視具備一種獨(dú)特的媒介彈性，能夠與其他媒介融合并且形成新的媒介效應(yīng)，當(dāng)然它也面臨著新媒介的沖擊，在鑄造中國(guó)當(dāng)代審美現(xiàn)代性時(shí)，恰當(dāng)?shù)胤从吵鲋袊?guó)現(xiàn)階段的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

在這本書的論述過程中，都市劇是李磊博士的一個(gè)觀測(cè)文本，是人們與都市文化、時(shí)代生活之間的一個(gè)中介。審美現(xiàn)代性是中國(guó)改革開放進(jìn)程中仍在變動(dòng)不居但必須確立的價(jià)值觀念，當(dāng)然其中肯定包含著人文關(guān)懷、歷史理性之間的基本準(zhǔn)則與邏輯關(guān)系以及中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間普世性的行為習(xí)慣與文化心理。而這些觀念、價(jià)值是通過審美表意實(shí)踐的形象性、假定性、虛構(gòu)性、靈活性的藝術(shù)形象與影像系統(tǒng)映現(xiàn)出來(lái)的，它們又被包含在現(xiàn)代性體驗(yàn)、主題思想、人物塑造、藝術(shù)敘事、類型化生產(chǎn)等文化實(shí)踐中經(jīng)常會(huì)涉及的層面。所以，都市劇的審美表意實(shí)踐在某些程度上比起其他非藝術(shù)文本又超越了“中介”，形成了能與都市文化同構(gòu)，甚或建構(gòu)著中國(guó)時(shí)代生活的重要組成部分，這種都市文化是20 世紀(jì)80 年代高亢激奮的《有一個(gè)青年》《走向遠(yuǎn)方》，是20 世紀(jì)90 年代價(jià)值博弈的《渴望》《孽債》，是21 世紀(jì)前十年回望來(lái)時(shí)路的《守望幸?！贰督鸹椤?，是21 世紀(jì)第二個(gè)十年進(jìn)入全球化、增強(qiáng)自信感的《北京青年》《歡樂頌》。

三、都市故事的理論闡釋

如果說，電視劇是一種以影像的審美話語(yǔ)實(shí)踐對(duì)時(shí)代生活所作出的敏捷回應(yīng)，那么，電視劇的審美現(xiàn)代性研究就可以看作是一種以理論范疇和命題的形式對(duì)這一“回應(yīng)”所作出的回應(yīng)。別林斯基認(rèn)為藝術(shù)家和理論家都意圖對(duì)這個(gè)時(shí)代發(fā)言，不過他們采取的方式不同。電視劇首先是娛樂性文化產(chǎn)品，當(dāng)我們面對(duì)它時(shí)，所有理性的剖析總會(huì)破壞最初的審美快樂，但這恰恰是羅蘭·巴特所說的另一種閱讀愉悅，“過程的無(wú)數(shù)層次誘惑著閱讀”②。李磊博士認(rèn)為在“文本——理論”的二元性組合中需要化用理論，即提煉出中國(guó)的現(xiàn)代性理論。改革開放40 多年來(lái)，我們擁有了大國(guó)崛起的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與重新建構(gòu)起的文化自信，在建立中國(guó)理論學(xué)派的過程中，必須提煉出一套中國(guó)話語(yǔ)，不僅用來(lái)講述中國(guó)故事，也用來(lái)分析中國(guó)故事。這種分析方法只有具備了共同體價(jià)值的基礎(chǔ)，才是可以與世界分享的。中國(guó)從幾千年的鄉(xiāng)土社會(huì)走到今天經(jīng)濟(jì)總量位居世界前列的現(xiàn)代社會(huì)，而中國(guó)的都市既匯集了現(xiàn)代文明，又將傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代并置在了一起，這就是中國(guó)都市的現(xiàn)狀，我們只能用中國(guó)特色理論去解讀。

如果我們把都市劇的表意看作是符號(hào)能指與所指之間的關(guān)系，那么可以借用羅蘭·巴特的理論重新建構(gòu)這一表意實(shí)踐的過程。羅蘭·巴特擅長(zhǎng)將大眾文化“解神化”，重新賦予一種全新的意指作用，符號(hào)的內(nèi)涵為“神話”，而符號(hào)學(xué)就是要“去神話”，揭示符號(hào)的實(shí)質(zhì)意義。同樣，李磊博士將都市劇的影像表意系統(tǒng)視為“神話”，而這本《改革開放以來(lái)都市題材電視劇研究》通過主標(biāo)題“時(shí)代生活的審美表意”，以一種現(xiàn)代性元語(yǔ)言的方式對(duì)劇作進(jìn)行深層剖析。

大衛(wèi)·史密斯在《全球視野中的第三世界》中提出，后發(fā)展國(guó)家的都市化與發(fā)達(dá)國(guó)家大不相同。包亞明進(jìn)一步總結(jié)為“當(dāng)代中國(guó)的都市化進(jìn)程并不是一個(gè)完整的整體，沿海城市與內(nèi)地城市之間存在著巨大的差別，大城市與中、小城市的發(fā)展也存在著巨大的差別，即便在同一個(gè)大城市的內(nèi)部，中心城區(qū)的發(fā)展與其產(chǎn)區(qū)的城鎮(zhèn)化之間同樣存在著巨大的差別。這些差別不僅反映在發(fā)展規(guī)模與發(fā)展模式等方面，而且也同樣反映在不同的社會(huì)群體的生存方式上”。③而要想給這樣的一個(gè)都市配備上能夠指導(dǎo)其思想文化建設(shè)的審美現(xiàn)代性，就必須包括以下四點(diǎn)內(nèi)涵：內(nèi)容層面上統(tǒng)觀的文化視野、倫理層面上趨美向善的審美理想、價(jià)值層面上超越性的藝術(shù)自律、形式層面上創(chuàng)新性的審美實(shí)驗(yàn)。顯然，這樣的理論分析范式不同于社會(huì)學(xué)意義上的“城市現(xiàn)代性”，也不同于從波德萊爾到伊夫·瓦岱的“文藝現(xiàn)代性”。

在書中，李磊博士將“改革開放”“當(dāng)代都市題材電視劇”“審美現(xiàn)代性”“審美表意實(shí)踐”關(guān)聯(lián)在一起，聚焦改革開放以來(lái)的時(shí)代生活，通過中國(guó)當(dāng)代都市人群的日常生活、家庭故事、職場(chǎng)愛情折射四十多年來(lái)的社會(huì)文化及倫理價(jià)值的變遷。作者提示我們，審美表意實(shí)踐所作的意義解釋不是自然科學(xué)或物質(zhì)世界的實(shí)證方式，而是在想象中創(chuàng)造一個(gè)意義世界，所以這種解釋是假定的與主觀的，是個(gè)別與一般的統(tǒng)一，比起利用抽象思維去科學(xué)解釋世界，這種方式的優(yōu)勢(shì)在于它的超越性。藝術(shù)通過“想象的表現(xiàn)方法詮釋世界的意義，尤其是展示那些從生存困境中產(chǎn)生的、人人都無(wú)法回避的所謂‘不可理喻性問題’，諸如悲劇與死亡”④。轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)的問題是變動(dòng)的和困惑的，特別是在倫理、道德領(lǐng)域中的愛情、親情、家庭等無(wú)法得到唯一答案，而這種困惑需要以審美的方式得到解釋。

四、結(jié)語(yǔ)

李磊博士的《時(shí)代生活的審美表意——改革開放以來(lái)都市題材電視劇研究》為都市的影像表意系統(tǒng)和時(shí)代生活的現(xiàn)代性建構(gòu)之間架起互通的橋梁，讓都市文化以強(qiáng)勁的動(dòng)力促發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作并在藝術(shù)中折射時(shí)代風(fēng)貌，同時(shí)也讓審美理想成為都市文化的有益組成部分，讓良性的審美品格扎根在都市人心中的價(jià)值定位上。而這種建構(gòu)所需要的就是審美現(xiàn)代性視閾中的文化研究與詩(shī)學(xué)研究的結(jié)合：既有意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)也有美學(xué)自律的要求；既保證了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某種關(guān)涉，也保留著想象空間中詩(shī)意的棲居之地。而這正是我們從事都市劇等藝術(shù)研究的初衷：為什么都市劇會(huì)講述這樣的故事？為什么塑造這樣一批人物？是什么樣的審美體驗(yàn)給予了表意主體所處時(shí)代的感性基調(diào)？又是什么樣的話語(yǔ)與意識(shí)形態(tài)決定了他們的價(jià)值取向與主題傾向？我們必須深入改革開放四十多年都市劇的審美表意實(shí)踐中，在鮮活的藝術(shù)文本中尋找答案，而藝術(shù)評(píng)論家需要為這個(gè)尋找答案的過程提供理論指導(dǎo)。

注釋：

①（美）沃茲：《論都市居民生活方式》，麥克譯，《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》，1987 年第10 期，第29 頁(yè)。

②（法）羅蘭·巴特：《羅蘭·巴特隨筆選》，懷宇譯，百花文藝出版社2005 年版，第192 頁(yè)。

③包亞明主編：《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》，上海教育出版社2001 年版，前言第15 頁(yè)。

④（美）丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡、蒲隆、任曉晉譯，三聯(lián)書店1989年版，第30頁(yè)。