高 展
(山東廣播電視臺(tái) 山東 濟(jì)南 250062)
在中國(guó)的現(xiàn)代性進(jìn)程中,藝術(shù)敘事與歷史敘事常常保持著一種緊密聯(lián)系,特別是在影視藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域,時(shí)代的變化總能以各種姿態(tài)介入、滲透進(jìn)表意過程。而作為中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程的重要標(biāo)志,改革開放無(wú)疑是當(dāng)代歷史書寫的話語(yǔ)背景與思維范式,在諸多對(duì)當(dāng)代史進(jìn)行回顧與闡釋的藝術(shù)評(píng)論中,李磊博士撰寫的《時(shí)代生活的審美表意——改革開放以來(lái)都市題材電視劇研究》這本書脫穎而出,并獲得了國(guó)家社科基金的立項(xiàng),顯出它的意義、價(jià)值與作者的宏大視野。
改革開放是一場(chǎng)波瀾壯闊的歷史變革,在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的同時(shí),在文化藝術(shù)領(lǐng)域同樣有著強(qiáng)烈的現(xiàn)代訴求,時(shí)代賦予我們革故鼎新的使命并且要在文化藝術(shù)上得到恰當(dāng)表達(dá)。四十多年以來(lái),中國(guó)最大的變化就是在現(xiàn)代性視野中政治、經(jīng)濟(jì)、文化的嬗變,我們可以從農(nóng)村題材、軍旅題材、少兒題材的表意系統(tǒng)來(lái)觀測(cè)其變化,但這一切更集中反映在都市題材電視劇里面,因?yàn)椤岸际校仁乾F(xiàn)代性的載體,也是其結(jié)果、內(nèi)容和表征”。李磊博士通過敏銳地觀察,捕捉到了都市題材電視劇這一現(xiàn)代性書寫的文化實(shí)踐領(lǐng)域,并且在影像的現(xiàn)代性書寫背后,以理論話語(yǔ)進(jìn)行了二次闡釋,我們從而得以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家與理論家在講述中國(guó)故事與闡釋中國(guó)故事時(shí)所帶有的鮮明時(shí)代烙印與個(gè)性文化深描。
在人類文明發(fā)展進(jìn)程中,無(wú)論中外,“都市”(或“城市”)均是集中觀測(cè)、分析與闡釋人們生產(chǎn)生活的“典型”——它像一面鏡子反映著人類文明狀況,折射出文化進(jìn)步與發(fā)展的歷史進(jìn)程,以及置身其間的人們的生存體驗(yàn)和豐富表情。從現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的維度審視,“都市”不只是一個(gè)空間概念,就其在“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)換中的作用、地位和影響,以及在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等諸多方面的意義負(fù)載與功能發(fā)揮而言,“都市”的內(nèi)涵須在其“空間”之前加上多樣的限定詞、修飾詞,方能顯示其意蘊(yùn)的具體性和有效性。
作為一種富有理論張力與闡釋能力的思維方式,“現(xiàn)代性”提供了看待事物、對(duì)象的宏觀視角和方法,賦予了理論研究獨(dú)特的問題意識(shí)、思維框架與學(xué)理路徑,但“現(xiàn)代性”本身首先呈現(xiàn)為一個(gè)“問題域”。簡(jiǎn)言之,在現(xiàn)代性的相關(guān)研究中,以“現(xiàn)代”一詞為中心可以構(gòu)成一個(gè)包括“現(xiàn)代”“現(xiàn)代化”“現(xiàn)代性”“啟蒙現(xiàn)代性”“審美現(xiàn)代性”等在內(nèi)的語(yǔ)義相關(guān)、關(guān)系復(fù)雜、歷史感濃厚的概念叢,并且在具體研究中還需輔之以雷蒙·威廉斯所說的“詞叢”式研究方法,或瓦爾特·本雅明的“星叢”式研究方法。尤其伴隨時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步及理論自身的日益深化,“現(xiàn)代性”呈現(xiàn)出多樣的面孔。比如在“現(xiàn)代性”內(nèi)部,它蘗生出“啟蒙現(xiàn)代性”(或稱“歷史現(xiàn)代性”“工具現(xiàn)代性”)和“審美現(xiàn)代性”(或稱“文化現(xiàn)代性”“藝術(shù)現(xiàn)代性”);在發(fā)展階段上,20 世紀(jì)晚期,“后現(xiàn)代”款款出場(chǎng),一些人熱烈歡呼現(xiàn)代性終結(jié)、逢迎后現(xiàn)代性君臨大地,但幾十年過去了,人們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性作為“一項(xiàng)未竟的事業(yè)”并未終結(jié),而所謂的“后現(xiàn)代性”事實(shí)上只是“現(xiàn)代性”的一個(gè)流派、階段或一種風(fēng)格。當(dāng)然,最具現(xiàn)實(shí)意義的是在多元現(xiàn)代性的觀念和實(shí)踐中,時(shí)至今日,“中國(guó)現(xiàn)代性”以其獨(dú)特的風(fēng)貌赫然展現(xiàn)在世人面前。
和西方現(xiàn)代化相比,中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程具有“后發(fā)外生”的特點(diǎn),但經(jīng)過新中國(guó)70 多年的現(xiàn)代化建設(shè),特別是改革開放40 多年來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐,一種不同于“西方現(xiàn)代性”的“中國(guó)現(xiàn)代性”逐漸生成,這種新現(xiàn)代性不僅擁有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富歷史內(nèi)容和深刻思想深度,還體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人對(duì)自身生存環(huán)境、社會(huì)文化、人生意義、價(jià)值理想等方面的獨(dú)特感受。
“當(dāng)代都市題材電視劇”是目前國(guó)家廣電總局對(duì)于電視劇的拍攝制作所作的題材分類之一。除了主管部門的報(bào)備要求,都市劇在藝術(shù)創(chuàng)作中也有自己的獨(dú)特所指,因此,李磊博士認(rèn)為“當(dāng)代都市題材電視劇”不僅僅有空間限定——發(fā)生在城市內(nèi),更有著其內(nèi)在文化定位與審美規(guī)律。該書對(duì)“當(dāng)代都市題材電視劇”這一出現(xiàn)在學(xué)界與業(yè)界的高頻詞匯進(jìn)行了概念界定。“當(dāng)代都市題材電視劇”是指“采用了現(xiàn)實(shí)主義主導(dǎo)下的多樣藝術(shù)思潮融合的敘事方式,圍繞著改革開放以來(lái)的都市化進(jìn)程與都市文化的興起,表現(xiàn)社會(huì)文化、倫理道德從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡時(shí)都市人的日常生活及情感經(jīng)歷,展現(xiàn)他們?cè)跁r(shí)代生活多元價(jià)值選擇中的興奮與憂傷、篤定與焦慮,并介入市民階層與都市話語(yǔ)的現(xiàn)代建構(gòu)中,進(jìn)而表達(dá)都市文明與民族精神現(xiàn)代重鑄的一種現(xiàn)實(shí)題材電視劇形態(tài)”。
眾所周知,“都市是一個(gè)有相當(dāng)規(guī)模、一定的人口密度和在社會(huì)性上異質(zhì)的人口所組成的永久性的居留區(qū)”。①將當(dāng)代都市作為觀照對(duì)象寫入藝術(shù)文本中起源于20 世紀(jì)80 年代,無(wú)論是都市劇、都市電影、都市文學(xué)在審美發(fā)現(xiàn)中都將時(shí)代生活、都市變遷作為創(chuàng)作素材。這一方面得益于改革開放的經(jīng)濟(jì)建設(shè)加快了都市化步伐,都市中的現(xiàn)代工商業(yè)也為中國(guó)社會(huì)的全面騰飛提供了巨大的能量支撐。另一方面,市民文化隨著社會(huì)風(fēng)尚的變遷而逐漸形成了一系列的社會(huì)心理與行為規(guī)范,中國(guó)都市人群迫切需要一種反映他們?nèi)粘I钆c價(jià)值追求的藝術(shù)作品,于是以都市為題材的電視劇在眾多藝術(shù)文本中嶄露頭角。從20 世紀(jì)80年代的《有一個(gè)青年》《家風(fēng)》《走向遠(yuǎn)方》《希波克拉底誓言》《褲襠巷風(fēng)流記》《家教》,到20 世紀(jì)90 年代的《渴望》《外來(lái)妹》《過把癮》《一地雞毛》《咱爸咱媽》《牽手》,再到21 世紀(jì)前十年的《貧嘴張大民的幸福生活》《空鏡子》《浪漫的事》《中國(guó)式離婚》《金婚》《奮斗》,并一直延伸至21世紀(jì)第二個(gè)十年的《媳婦的美好時(shí)代》《北京青年》《心術(shù)》《嘿,老頭!》《歡樂頌》《大江大河》等優(yōu)秀作品。我們發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)典藝術(shù)文本一以貫之的是緊扣時(shí)代脈搏、充滿人文關(guān)懷并與都市文化同呼吸共命運(yùn)的現(xiàn)代性特征。
李磊博士通過分析近四十年的中國(guó)都市,來(lái)發(fā)現(xiàn)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性。電視媒介進(jìn)入中國(guó)只有六十多年的時(shí)間,真正普及其實(shí)是在改革開放之后,但卻快速占據(jù)了人們的日常生活。電視具備一種獨(dú)特的媒介彈性,能夠與其他媒介融合并且形成新的媒介效應(yīng),當(dāng)然它也面臨著新媒介的沖擊,在鑄造中國(guó)當(dāng)代審美現(xiàn)代性時(shí),恰當(dāng)?shù)胤从吵鲋袊?guó)現(xiàn)階段的社會(huì)轉(zhuǎn)型。
在這本書的論述過程中,都市劇是李磊博士的一個(gè)觀測(cè)文本,是人們與都市文化、時(shí)代生活之間的一個(gè)中介。審美現(xiàn)代性是中國(guó)改革開放進(jìn)程中仍在變動(dòng)不居但必須確立的價(jià)值觀念,當(dāng)然其中肯定包含著人文關(guān)懷、歷史理性之間的基本準(zhǔn)則與邏輯關(guān)系以及中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間普世性的行為習(xí)慣與文化心理。而這些觀念、價(jià)值是通過審美表意實(shí)踐的形象性、假定性、虛構(gòu)性、靈活性的藝術(shù)形象與影像系統(tǒng)映現(xiàn)出來(lái)的,它們又被包含在現(xiàn)代性體驗(yàn)、主題思想、人物塑造、藝術(shù)敘事、類型化生產(chǎn)等文化實(shí)踐中經(jīng)常會(huì)涉及的層面。所以,都市劇的審美表意實(shí)踐在某些程度上比起其他非藝術(shù)文本又超越了“中介”,形成了能與都市文化同構(gòu),甚或建構(gòu)著中國(guó)時(shí)代生活的重要組成部分,這種都市文化是20 世紀(jì)80 年代高亢激奮的《有一個(gè)青年》《走向遠(yuǎn)方》,是20 世紀(jì)90 年代價(jià)值博弈的《渴望》《孽債》,是21 世紀(jì)前十年回望來(lái)時(shí)路的《守望幸?!贰督鸹椤?,是21 世紀(jì)第二個(gè)十年進(jìn)入全球化、增強(qiáng)自信感的《北京青年》《歡樂頌》。
如果說,電視劇是一種以影像的審美話語(yǔ)實(shí)踐對(duì)時(shí)代生活所作出的敏捷回應(yīng),那么,電視劇的審美現(xiàn)代性研究就可以看作是一種以理論范疇和命題的形式對(duì)這一“回應(yīng)”所作出的回應(yīng)。別林斯基認(rèn)為藝術(shù)家和理論家都意圖對(duì)這個(gè)時(shí)代發(fā)言,不過他們采取的方式不同。電視劇首先是娛樂性文化產(chǎn)品,當(dāng)我們面對(duì)它時(shí),所有理性的剖析總會(huì)破壞最初的審美快樂,但這恰恰是羅蘭·巴特所說的另一種閱讀愉悅,“過程的無(wú)數(shù)層次誘惑著閱讀”②。李磊博士認(rèn)為在“文本——理論”的二元性組合中需要化用理論,即提煉出中國(guó)的現(xiàn)代性理論。改革開放40 多年來(lái),我們擁有了大國(guó)崛起的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與重新建構(gòu)起的文化自信,在建立中國(guó)理論學(xué)派的過程中,必須提煉出一套中國(guó)話語(yǔ),不僅用來(lái)講述中國(guó)故事,也用來(lái)分析中國(guó)故事。這種分析方法只有具備了共同體價(jià)值的基礎(chǔ),才是可以與世界分享的。中國(guó)從幾千年的鄉(xiāng)土社會(huì)走到今天經(jīng)濟(jì)總量位居世界前列的現(xiàn)代社會(huì),而中國(guó)的都市既匯集了現(xiàn)代文明,又將傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代并置在了一起,這就是中國(guó)都市的現(xiàn)狀,我們只能用中國(guó)特色理論去解讀。
如果我們把都市劇的表意看作是符號(hào)能指與所指之間的關(guān)系,那么可以借用羅蘭·巴特的理論重新建構(gòu)這一表意實(shí)踐的過程。羅蘭·巴特擅長(zhǎng)將大眾文化“解神化”,重新賦予一種全新的意指作用,符號(hào)的內(nèi)涵為“神話”,而符號(hào)學(xué)就是要“去神話”,揭示符號(hào)的實(shí)質(zhì)意義。同樣,李磊博士將都市劇的影像表意系統(tǒng)視為“神話”,而這本《改革開放以來(lái)都市題材電視劇研究》通過主標(biāo)題“時(shí)代生活的審美表意”,以一種現(xiàn)代性元語(yǔ)言的方式對(duì)劇作進(jìn)行深層剖析。
大衛(wèi)·史密斯在《全球視野中的第三世界》中提出,后發(fā)展國(guó)家的都市化與發(fā)達(dá)國(guó)家大不相同。包亞明進(jìn)一步總結(jié)為“當(dāng)代中國(guó)的都市化進(jìn)程并不是一個(gè)完整的整體,沿海城市與內(nèi)地城市之間存在著巨大的差別,大城市與中、小城市的發(fā)展也存在著巨大的差別,即便在同一個(gè)大城市的內(nèi)部,中心城區(qū)的發(fā)展與其產(chǎn)區(qū)的城鎮(zhèn)化之間同樣存在著巨大的差別。這些差別不僅反映在發(fā)展規(guī)模與發(fā)展模式等方面,而且也同樣反映在不同的社會(huì)群體的生存方式上”。③而要想給這樣的一個(gè)都市配備上能夠指導(dǎo)其思想文化建設(shè)的審美現(xiàn)代性,就必須包括以下四點(diǎn)內(nèi)涵:內(nèi)容層面上統(tǒng)觀的文化視野、倫理層面上趨美向善的審美理想、價(jià)值層面上超越性的藝術(shù)自律、形式層面上創(chuàng)新性的審美實(shí)驗(yàn)。顯然,這樣的理論分析范式不同于社會(huì)學(xué)意義上的“城市現(xiàn)代性”,也不同于從波德萊爾到伊夫·瓦岱的“文藝現(xiàn)代性”。
在書中,李磊博士將“改革開放”“當(dāng)代都市題材電視劇”“審美現(xiàn)代性”“審美表意實(shí)踐”關(guān)聯(lián)在一起,聚焦改革開放以來(lái)的時(shí)代生活,通過中國(guó)當(dāng)代都市人群的日常生活、家庭故事、職場(chǎng)愛情折射四十多年來(lái)的社會(huì)文化及倫理價(jià)值的變遷。作者提示我們,審美表意實(shí)踐所作的意義解釋不是自然科學(xué)或物質(zhì)世界的實(shí)證方式,而是在想象中創(chuàng)造一個(gè)意義世界,所以這種解釋是假定的與主觀的,是個(gè)別與一般的統(tǒng)一,比起利用抽象思維去科學(xué)解釋世界,這種方式的優(yōu)勢(shì)在于它的超越性。藝術(shù)通過“想象的表現(xiàn)方法詮釋世界的意義,尤其是展示那些從生存困境中產(chǎn)生的、人人都無(wú)法回避的所謂‘不可理喻性問題’,諸如悲劇與死亡”④。轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)的問題是變動(dòng)的和困惑的,特別是在倫理、道德領(lǐng)域中的愛情、親情、家庭等無(wú)法得到唯一答案,而這種困惑需要以審美的方式得到解釋。
李磊博士的《時(shí)代生活的審美表意——改革開放以來(lái)都市題材電視劇研究》為都市的影像表意系統(tǒng)和時(shí)代生活的現(xiàn)代性建構(gòu)之間架起互通的橋梁,讓都市文化以強(qiáng)勁的動(dòng)力促發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作并在藝術(shù)中折射時(shí)代風(fēng)貌,同時(shí)也讓審美理想成為都市文化的有益組成部分,讓良性的審美品格扎根在都市人心中的價(jià)值定位上。而這種建構(gòu)所需要的就是審美現(xiàn)代性視閾中的文化研究與詩(shī)學(xué)研究的結(jié)合:既有意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)也有美學(xué)自律的要求;既保證了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某種關(guān)涉,也保留著想象空間中詩(shī)意的棲居之地。而這正是我們從事都市劇等藝術(shù)研究的初衷:為什么都市劇會(huì)講述這樣的故事?為什么塑造這樣一批人物?是什么樣的審美體驗(yàn)給予了表意主體所處時(shí)代的感性基調(diào)?又是什么樣的話語(yǔ)與意識(shí)形態(tài)決定了他們的價(jià)值取向與主題傾向?我們必須深入改革開放四十多年都市劇的審美表意實(shí)踐中,在鮮活的藝術(shù)文本中尋找答案,而藝術(shù)評(píng)論家需要為這個(gè)尋找答案的過程提供理論指導(dǎo)。
注釋:
①(美)沃茲:《論都市居民生活方式》,麥克譯,《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》,1987 年第10 期,第29 頁(yè)。
②(法)羅蘭·巴特:《羅蘭·巴特隨筆選》,懷宇譯,百花文藝出版社2005 年版,第192 頁(yè)。
③包亞明主編:《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》,上海教育出版社2001 年版,前言第15 頁(yè)。
④(美)丹尼爾·貝爾:《資本主義文化矛盾》,趙一凡、蒲隆、任曉晉譯,三聯(lián)書店1989年版,第30頁(yè)。