唐曉青

（成都大學(xué) 音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，四川 成都 610106）

一、威遠(yuǎn)客家號(hào)子產(chǎn)生的歷史背景

四川威遠(yuǎn)縣石坪山區(qū)的客家山歌是四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，“客家號(hào)子”是石坪山歌音樂(lè)的典型藝術(shù)形式。位于川南腹地的石坪山區(qū)是湖廣客家人的主要居住區(qū)，明清以來(lái)的“湖廣填四川”移民政策，吸引了大量湖廣移民來(lái)此農(nóng)墾，將客家農(nóng)事號(hào)子帶到了川南山區(qū)，在與當(dāng)?shù)厣礁杞Y(jié)合的過(guò)程中，形成了別具特色的“客家號(hào)子”音樂(lè)。一般來(lái)說(shuō)，“號(hào)子”指在集體勞動(dòng)中協(xié)同使勁時(shí)，為統(tǒng)一步調(diào)，減輕疲勞等所唱的勞動(dòng)歌曲。“號(hào)子”也是整個(gè)人類音樂(lè)文化中最早產(chǎn)生的音樂(lè)形式之一。古代生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋，勞動(dòng)生產(chǎn)需要眾人合作才能完成，只有演唱“號(hào)子”才能起到協(xié)調(diào)統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏的作用。在不同的地方，號(hào)子的叫法也不一樣，在北方稱“吆號(hào)子”，在南方稱“喊號(hào)子”“打號(hào)子”，在四川則稱“哨子”等。號(hào)子的種類繁多，不同的號(hào)子，特點(diǎn)也不盡相同。威遠(yuǎn)“客家號(hào)子”起源于明清客家移民帶來(lái)的農(nóng)事號(hào)子，其與當(dāng)?shù)孛窀杞Y(jié)合，形成別具地方特色的威遠(yuǎn)“客家號(hào)子”。

筆者在深入威遠(yuǎn)縣石坪山區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，找到了關(guān)于客家文化和石坪山歌的起源記載片段：四川威遠(yuǎn)石坪山區(qū)的客家人于清初由福建遷入，并且將福建的客家文化融入了石坪文化當(dāng)中，逐漸發(fā)展成了石坪山歌，這一地區(qū)的“客家號(hào)子”主要分布在觀英灘鎮(zhèn)一帶，并輻射周邊的威遠(yuǎn)、資中、仁壽等縣，覆蓋地面積約5000 平方公里、近300 萬(wàn)人口①。在三百多年的歷史中，威遠(yuǎn)客家號(hào)子作為四川客家音樂(lè)的典型代表，從田間走向了舞臺(tái)，成為當(dāng)?shù)孛耖g獨(dú)特的音樂(lè)形式，也是川南山區(qū)保存完好的、不可多得的音樂(lè)內(nèi)容。

二、威遠(yuǎn)“客家號(hào)子”與族源地客家號(hào)子的特征對(duì)比

威遠(yuǎn)縣觀英灘鎮(zhèn)（原石坪鄉(xiāng)）的客家移民主要源自福建、廣東的移民，因此，威遠(yuǎn)“客家號(hào)子”主要有抬工號(hào)子、肩輿號(hào)子、打石號(hào)子、農(nóng)事號(hào)子等。抬工號(hào)子主要用于重物搬運(yùn)過(guò)程中，兩人或多人搬運(yùn)重物、合作勞動(dòng)中，大家需要齊心協(xié)力才能調(diào)整步伐、協(xié)調(diào)力量，達(dá)到完成勞動(dòng)的目的。《眼不睜》《鉆山歌》《薅秧歌》《繡個(gè)荷包給哥戴》《望沙灘》等都是威遠(yuǎn)客家號(hào)子的代表性作品。肩輿號(hào)子與抬工號(hào)子類似，主要用于抬轎、抬滑桿等過(guò)程中，肩輿號(hào)子一般演唱一定的故事情節(jié)。威遠(yuǎn)客家的肩輿號(hào)子一般較為抒情，歌詞有較多段落，故事性較強(qiáng)，如《送情郎》等。從威遠(yuǎn)“客家號(hào)子”類型上看，其與福建龍巖客家號(hào)子有著很大的相似性。

福建是威遠(yuǎn)縣客家人的族源地之一，下面我們將威遠(yuǎn)“客家號(hào)子”與福建龍巖的“客家號(hào)子”進(jìn)行對(duì)比。從號(hào)子類型上看，福建龍巖具有代表性的客家號(hào)子主要有搬運(yùn)號(hào)子、工程號(hào)子、農(nóng)事號(hào)子、江水號(hào)子、作坊號(hào)子等，其中作坊號(hào)子主要包括：油坊號(hào)子、鹽場(chǎng)號(hào)子、紙坊號(hào)子、竹麻號(hào)子等②。我們對(duì)福建龍巖客家《抬木號(hào)子》《犁田歌》《魯水號(hào)》等幾首號(hào)子歌曲進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，龍巖客家號(hào)子有以下特點(diǎn)：多為二拍子，節(jié)奏短促，鏗鏘有力；歌詞簡(jiǎn)單，運(yùn)用了大量襯詞，這些襯詞多為沒(méi)有實(shí)意的虛詞、語(yǔ)氣詞；音樂(lè)旋律感不強(qiáng)，情感激烈，短促有力；音樂(lè)的調(diào)式調(diào)性多表現(xiàn)為羽角調(diào)式和商徵調(diào)式，屬于典型的漢族五聲調(diào)式；演唱形式，音樂(lè)表現(xiàn)為一領(lǐng)眾和式，符合號(hào)子音樂(lè)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)的典型特征。相比之下，威遠(yuǎn)客家號(hào)子除具備龍巖客家號(hào)子的一般特征之外，還具有旋律性強(qiáng)，注重故事情節(jié)等特點(diǎn)，總體上兩地號(hào)子歌曲具有同源特征。

三、威遠(yuǎn)客家號(hào)子音樂(lè)分析

（一）威遠(yuǎn)客家號(hào)子的音樂(lè)特征分析

《眼不睜》《鉆山歌》是威遠(yuǎn)“客家號(hào)子”的代表性作品，下面以這兩首作品為例，進(jìn)行音樂(lè)分析。

抬工號(hào)子《眼不睜》整體表現(xiàn)為商徵交替調(diào)式，為了勞動(dòng)情緒表現(xiàn)的需要，結(jié)束句在下屬功能音上開(kāi)放結(jié)束。在旋法上采用了三個(gè)音組增強(qiáng)旋律動(dòng)力，并以此產(chǎn)生調(diào)性和旋律上的對(duì)比。節(jié)拍上采用2/4 的單拍子，并用規(guī)整的節(jié)奏記譜，以符合抬運(yùn)物品時(shí)勞動(dòng)步伐和動(dòng)作的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，給人簡(jiǎn)潔明快之感。附點(diǎn)節(jié)奏的運(yùn)用，強(qiáng)化了二拍子音樂(lè)在勞動(dòng)過(guò)程中的強(qiáng)弱交替規(guī)律，同時(shí)增強(qiáng)了勞動(dòng)過(guò)程的趣味性和勞動(dòng)節(jié)奏的動(dòng)力感，體現(xiàn)了勞動(dòng)者的歡快情緒，減輕了體力勞動(dòng)的沉重感。作品運(yùn)用附點(diǎn)十六分音符、切分節(jié)奏音型表現(xiàn)了前、后倚音腔調(diào)，豐富了音樂(lè)表達(dá)的旋律性。整首號(hào)子由57 個(gè)小節(jié)構(gòu)成，曲式為自由結(jié)構(gòu)的一段體，樂(lè)句短小規(guī)整，用重復(fù)的手法表現(xiàn)了兩人或多人抬運(yùn)重物時(shí)步調(diào)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從歌詞和節(jié)奏方面都能感受到具有極強(qiáng)力度感的情感表達(dá)，干凈利落不拖沓，整首作品當(dāng)中的襯詞不多，通常在樂(lè)句歌詞的第一個(gè)和最后一個(gè)字體現(xiàn)。

打石號(hào)子《鉆山歌》是一首描寫(xiě)高亢、自由、寬廣遼闊情緒的客家號(hào)子，采用F 為宮調(diào)高記譜，2/4拍，結(jié)構(gòu)較為規(guī)整，音調(diào)堅(jiān)定，音程的大跳使音樂(lè)高亢有力，充滿宮調(diào)式特有的力量感。這一首作品共由31 個(gè)小節(jié)構(gòu)成，開(kāi)頭自由引入，仿佛將人帶入一個(gè)環(huán)境優(yōu)美的勞動(dòng)場(chǎng)景，并且在后半段加入了（喊，齊應(yīng)）（幺妹子，嘣威！）旁白，使整首作品充滿了情趣，通過(guò)表現(xiàn)形式的變換增強(qiáng)了藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力。這首歌曲簡(jiǎn)短抒情，是只有上下兩句的單樂(lè)段結(jié)構(gòu)，歌曲大量應(yīng)用襯詞拓寬音樂(lè)表現(xiàn)空間，增強(qiáng)了號(hào)子歌曲的音樂(lè)優(yōu)美感和號(hào)子高腔特有的藝術(shù)感染力。

在較輕的體力勞動(dòng)中，“客家號(hào)子”旋律的抒情性增加，音調(diào)優(yōu)美，音域加寬，情感表現(xiàn)的藝術(shù)性大大增強(qiáng)，歌唱性和音樂(lè)表現(xiàn)力也更加豐富。石坪山歌在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了豐富的曲牌調(diào)式，生動(dòng)地表現(xiàn)了石坪客家人豐富的內(nèi)心世界③。

（二）威遠(yuǎn)客家號(hào)子歌詞的文學(xué)特色

威遠(yuǎn)“客家號(hào)子”是客家民歌最典型的一類歌曲，以大量運(yùn)用襯腔襯詞為主要特征?？图姨?hào)子中的襯詞運(yùn)用非常豐富，如“哎、個(gè)、嘿、啰、嘛、呀、啰、喲”等這樣的襯腔襯詞大量運(yùn)用；形如“哎呀、嘿喲、那個(gè)、喲嗬、喲喂、依呀得兒?jiǎn)选钡榷嘧忠黄鸪霈F(xiàn)的襯詞襯腔也極為常見(jiàn)。比如，《薅秧歌》歌詞僅有28 個(gè)字，但加上襯詞后共有119 個(gè)字，意味著襯詞多達(dá)91 個(gè)字，《薅秧歌》具體歌詞如下：

（喊：幺妹子，齊應(yīng)：嘣威?。R）情妹吔曬得嘛依哩喲嗬嗬威咦，汗喲哎長(zhǎng)哎…流喲嗬嗬嗬喲兒?jiǎn)燕类牢梗、?/p>

從歌詞的文學(xué)性上講，歌詞通俗易懂，口語(yǔ)化，容易被大眾理解和接受。歌詞內(nèi)容從群眾日常生活中來(lái)，并直接表現(xiàn)底層群眾的日常生活。例如，《薅秧歌》的歌詞只有起承轉(zhuǎn)合的四句話，“太陽(yáng)出來(lái)辣焦焦，情妹出來(lái)曬花椒，花椒曬得大渣口，情妹曬得汗長(zhǎng)流”，卻能形象地反映農(nóng)民的生活，極易被群眾理解和接受。歌詞故事講述了在火辣辣的太陽(yáng)下，“情妹”出來(lái)曬花椒的場(chǎng)面，語(yǔ)言不多，卻表達(dá)了作為演唱者的“我”對(duì)情妹發(fā)自內(nèi)心的“疼愛(ài)”之情。演唱中，“幺妹”這種樸實(shí)無(wú)華的方言更能帶給當(dāng)事人以親切、生動(dòng)之感。從歌詞形式上看，客家農(nóng)事號(hào)子大量采用襯詞，主要語(yǔ)義隱藏在眾多的襯詞當(dāng)中，歌詞的這種表現(xiàn)方法，大大增強(qiáng)了客家號(hào)子的藝術(shù)表現(xiàn)力，使演唱充滿了自由表達(dá)的激情，增強(qiáng)音樂(lè)情感的表現(xiàn)力，這是客家號(hào)子的典型特征。

（三）威遠(yuǎn)客家號(hào)子方言的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)特征及衍變

客家方言源自福建，隨著客家人前往全國(guó)各地乃至世界各地，客家方言中都保留了福建寧化客家方言的典型特征。據(jù)考察，客話發(fā)源于福建寧化，本在汀州府?？图蚁茸娲蠖鄶?shù)住過(guò)寧化石壁村，客家話的定型在該村留有全部痕跡⑤。在客家方言中，“坐”讀作“cua”,“生病”讀作“sheng piang”，漢語(yǔ)普通話中的濁輔音“b、d、g、z”在客家話中讀成了清輔音“p、t、k、c”，如“定”讀作“tin”的讀音起源于寧化縣石壁村。有學(xué)者認(rèn)為，包括四川在內(nèi)的“客家話全都有這個(gè)特點(diǎn)，沒(méi)有例外”⑥。

四川威遠(yuǎn)石坪山區(qū)的客家方言音調(diào)豐富，增強(qiáng)了客家歌曲的表現(xiàn)力。據(jù)資料顯示，威遠(yuǎn)客家方言共有21 個(gè)聲母，52 個(gè)韻母，聲調(diào)為6 個(gè)，即陰平（13），陽(yáng)平（31），上聲（53），去聲（55），陰入（3），陽(yáng)入（5）⑦，也有學(xué)者認(rèn)為，威遠(yuǎn)石坪山區(qū)客家方言含量比其他地區(qū)的客家方言要少⑧，主要有兩方面的原因：其一，福建客家人西遷四川威遠(yuǎn)石坪山區(qū)已有三百多年的歷史，在這個(gè)過(guò)程中，與當(dāng)?shù)赝林用竦姆窖援a(chǎn)生相互影響，發(fā)生一些語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)上的衍變。其二，新中國(guó)成立以后，隨著普通話的推廣和基礎(chǔ)教育的普及，建國(guó)初期的第一代人通過(guò)影視節(jié)目、教育等形式潛移默化中接受了普通話的影響，現(xiàn)在他們已經(jīng)成為老年人。改革開(kāi)放至今的四十多年中，第二代、第三代、第四代人受普通話及現(xiàn)代媒體的影響越來(lái)越大，客家方言發(fā)生衍變不可避免。正是這些客家方言豐富了客家歌曲的藝術(shù)表現(xiàn)力，使客家歌曲具有通俗、幽默、口語(yǔ)化特征?？图曳窖酝琳Z(yǔ)對(duì)威遠(yuǎn)“客家號(hào)子”音調(diào)及演唱風(fēng)格的形成起著重要作用。

（四）威遠(yuǎn)“客家號(hào)子”的演唱形式特征

客家民系是一個(gè)善于用歌聲表現(xiàn)自身生活的漢族族系，“客家號(hào)子”是客家歌曲最重要的形態(tài)之一。威遠(yuǎn)客家號(hào)子音樂(lè)豐富多彩，曲調(diào)與表現(xiàn)形式也根據(jù)不同的號(hào)子類型各不相同。一般來(lái)說(shuō)，“號(hào)子”大都簡(jiǎn)短、粗獷、有力，抒情性不強(qiáng)，演唱形式大都采用“一領(lǐng)眾和式”，音樂(lè)節(jié)奏與緊張的勞動(dòng)節(jié)奏緊密結(jié)合，但是威遠(yuǎn)客家號(hào)子中很多歌曲都具有很強(qiáng)的抒情性，音樂(lè)旋律優(yōu)美，藝術(shù)感染力和歌唱性極強(qiáng)?！独C個(gè)荷包給哥戴》就是一首抒情性很強(qiáng)的“客家號(hào)子”⑨，具有平腔山歌的典型特征。這首歌有領(lǐng)有和，音樂(lè)寬廣舒暢，情感表達(dá)豐富，富有濃郁的生活氣息。

（引子）哎，

（領(lǐng)）情郎荷包啥 哎呀依得兒喂，（齊）繡個(gè)起的頭喲哎呀依得兒喂。

（領(lǐng)）繡個(gè)繡球有人愛(ài)，繡對(duì)鴛鴦戲水來(lái)，（齊）繡對(duì)鴛鴦啥戲水來(lái)喲喂。

（領(lǐng)）妹妹心靈手兒巧，哥哥心中好喜愛(ài)，（齊）才把哥哥的真心獻(xiàn)出來(lái)喲喂。

（領(lǐng)）哎，情郎荷包啥 哎呀依得兒喂，（齊）繡個(gè)起的頭喲哎呀依得兒喂。

（領(lǐng)）繡朵牡丹有人愛(ài)，繡個(gè)荷包給哥戴，（齊）繡個(gè)荷包啥給哥戴喲喂。

（領(lǐng)）哥哥帶起走世外，妹妹心中好喜歡，（齊）才把妹妹的真情獻(xiàn)出來(lái)喲喂。

（尾聲）（齊）才把妹妹的真情獻(xiàn)出來(lái)喲喂。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，威遠(yuǎn)客家號(hào)子是威遠(yuǎn)客家人民勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的典型音樂(lè)藝術(shù)形式，它是福建客家號(hào)子衍變而來(lái)，具有典型客家方言音腔審美特征。襯詞在“號(hào)子”演唱中起著重要的作用；通俗易懂的歌詞常用“比興”的手法表達(dá)內(nèi)心情感，直白的情愛(ài)表達(dá)不僅增添了勞動(dòng)的歡樂(lè)，也表現(xiàn)出他們對(duì)美好生活的追求。威遠(yuǎn)客家號(hào)子典型的演唱形式為“一領(lǐng)眾和式”，集體參與演唱是威遠(yuǎn)客家號(hào)子的重要展現(xiàn)形式，其寄托著四川客家人在移民過(guò)程中通過(guò)集體力量戰(zhàn)勝困難、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的樂(lè)觀心態(tài)和精神面貌。

注釋：

①③資料來(lái)源：威遠(yuǎn)石坪山歌省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館當(dāng)中的記載資料。

②廖旭華《閩西客家號(hào)子探析》第18 頁(yè)，《龍巖學(xué)院學(xué)報(bào)》第6 期，2009 年12 月。

④曾德華《四川威遠(yuǎn)石坪歌謠》第18 頁(yè)，中國(guó)新聞聯(lián)合出版社，2008 年8 月第一版。

⑤著名音韻學(xué)家、方言學(xué)家黃典誠(chéng)1986 年在閩西地區(qū)專業(yè)志稿業(yè)務(wù)討論會(huì)上的學(xué)術(shù)報(bào)告中的觀點(diǎn)。

⑥劉善群《客家與石壁史論》第278 頁(yè)，方志出版社，2007 年第1 版。

⑦崔譯文《川南山歌與客家文化》，《長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》第28 卷第9 期，2012 年9 月。

⑧鄒雪姣《淺析石坪山歌的藝術(shù)特征》，《藝術(shù)評(píng)鑒》2016 年12 期。

⑨《繡個(gè)荷包給哥戴》這首客家號(hào)子也屬于川南客家山歌，但是它與川南高腔山歌有很大的區(qū)別，屬于平腔山歌，由于它的演唱環(huán)境和演唱形式都與生產(chǎn)勞動(dòng)相關(guān)，所以具備客家勞動(dòng)號(hào)子的典型特征。