魏金超（福建師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350100）

一、漳州木版年畫的發(fā)展歷史及藝術(shù)特色

漳州木版年畫融合了南北方年畫的特點(diǎn)，既有南方年畫的纖巧秀美，又兼具北方年畫的質(zhì)樸粗獷，色彩多以大紅、朱紅、黑色等為底色，對(duì)比強(qiáng)烈，獨(dú)具一格，融合閩南地區(qū)的人文特點(diǎn)，具有鮮明的地域色彩特征。其與全國(guó)各地年畫一樣經(jīng)歷了發(fā)展、興旺至衰落的過程。史料記載，漳州木版年畫始于宋代，興于明永樂年間，清代乃至民國(guó)初年最為繁榮。后來，由于戰(zhàn)亂及西方印刷傳入等原因，年畫產(chǎn)業(yè)開始走向衰落，大部分木版年畫作坊在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前后倒閉。

解放后，“文化大革命”“破四舊”等運(yùn)動(dòng)又再次給漳州民間木版年畫造成了巨大的損失。所幸漳州民間木版年畫數(shù)百塊雕版，在顏氏家族后人的悉心保護(hù)下幸存下來，并于2006年成為首批被收入中華人民共和國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的木版年畫。

漳州木版年畫作為一種民間藝術(shù)，兼具審美性與實(shí)用性，舊時(shí)在節(jié)慶和民俗活動(dòng)中得到廣泛使用。在閩南地區(qū)傳統(tǒng)文化的影響下和歷代手工藝人的傳承過程中，源于漢文化的木版年畫作品充分融合了當(dāng)?shù)厝说膶徝狼槿ぃ}材以神像畫、節(jié)慶應(yīng)景畫、禮俗畫為主。這些題材的本質(zhì)都是希望獲得庇佑，祛災(zāi)辟邪。年畫的內(nèi)容形式、大小尺寸、內(nèi)涵寓意等不同，所張貼的空間也有所不同。門神貼大門，連環(huán)畫、裝飾畫貼在屋宇，斗方年畫多張貼于箱一類的家具或米缸上。除此之外，年畫還有多種形式，如葫蘆悶、紙馬、灶君、功德紙等，民間藝人賦予年畫多樣題材的同時(shí)，也使其寓意更貼近生活。

無論在造型、構(gòu)圖還是色彩上，漳州木版年畫都在年畫這一民間藝術(shù)形式的共性上展現(xiàn)了其獨(dú)特的個(gè)性。首先在造型上，大膽取舍，運(yùn)用夸張、變形、抽象等藝術(shù)手法對(duì)刻畫的形象進(jìn)行再創(chuàng)造，形成一種平面的裝飾美感，整體呈現(xiàn)一種稚拙古樸之感，充分體現(xiàn)了民間藝人的想象力與創(chuàng)造力；在構(gòu)圖上，以豐富飽滿的構(gòu)圖居多，強(qiáng)調(diào)畫面的完整性，以《獅頭銜劍》為例，其創(chuàng)作以獅子的頭部形象作為畫面的主體，并以臉部的中心線為軸左右對(duì)稱構(gòu)圖，將獅子的五官進(jìn)行夸張表現(xiàn)并精細(xì)刻畫，毛發(fā)的部分則刪繁就簡(jiǎn)，用極簡(jiǎn)的線條表現(xiàn)，使畫面整體飽滿生動(dòng)又不會(huì)顯得矯飾，同時(shí)極具裝飾性，是漳州木版年畫具有代表性的作品，有辟邪保平安的美好寓意。像一些連環(huán)畫的構(gòu)圖則別具匠心，往往通過畫面中心部分展開主要情節(jié)，通過左右兩側(cè)及下方幾個(gè)小的畫面組合來完整講述帶有情節(jié)的故事，其題材多來自神話故事、歷史故事、小說或戲曲，如《雙鳳奇緣》《荔枝記》《封神演義》等。這些故事在民間非常流行，且這種構(gòu)圖方式為漳州戲曲年畫所獨(dú)有。在色彩上，漳州年畫以大紅、朱紅、金黃、淡黃、青綠、藍(lán)等色彩為主，通過套版這一工藝在不同的色紙上進(jìn)行印制，先印色版，再印墨線版，根據(jù)用途進(jìn)行色彩選擇，如用以辟邪保平安的門神等以朱紅色為主色調(diào)，而功德紙則以黑色紙張印制。民間手工藝人不僅探索出獨(dú)具匠心的表現(xiàn)形式，也體現(xiàn)了其深刻的民俗含義。

南宋《三山志》中記載：“書桃符置戶間，掛鐘馗門上，禳厭邪魅。今州人，歲暮，畫工市之。”從中可以看出宋代張貼門神年畫已經(jīng)成為福建地區(qū)重要的習(xí)俗。除了年畫的裝飾性，其文化內(nèi)涵也是流行的重要原因。如《加冠進(jìn)祿》《丹鳳朝陽》《梅花?！贰睹坊▔邸返鹊湫偷钠砀ｎ愋偷南矐c年畫作品，其所蘊(yùn)含的寓意很自然地呈現(xiàn)在畫面中。以《加冠進(jìn)祿》為例，畫面主體為兩位一品朝官的人物形象，身著華麗服飾，一手持笏板，另外一只手則分別用精美的托盤托著進(jìn)賢冠和鹿，這種藝術(shù)形式非常巧妙地反映了民間藝人對(duì)各種事物的文化闡釋。他們通過冠與官、鹿與祿的諧音來分別指代加官進(jìn)祿的美好寓意，是一種吉祥的象征，寄托了人們對(duì)福祿壽財(cái)?shù)让篮蒙畹钠谂?。此外，以石榴代表多子、蝙蝠代表福、酒爵代表爵位等的表現(xiàn)方式在木版年畫中是非常常見的。后期漳州木版年畫在發(fā)展中風(fēng)格趨于世俗化，添加了更多日常生活的內(nèi)容，如《九子登科》《紡織圖》《雜技圖》等，生動(dòng)地刻畫了民間慶?；顒?dòng)、娛樂活動(dòng)、農(nóng)作紡織活動(dòng)的場(chǎng)景，與民間生活的聯(lián)系更為密切，具有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)情。

二、傳統(tǒng)非遺與現(xiàn)代文創(chuàng)所面臨的困境

隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)非遺的重視程度日益加深，傳承人緊跟時(shí)代發(fā)展作出創(chuàng)新，漳州木版年畫得到了很好的發(fā)展，但這一傳統(tǒng)的民間手工藝依然受到形式多樣的現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，加上現(xiàn)代居住環(huán)境的變化，適合木版年畫張貼的空間變得越來越少，使得傳統(tǒng)木版年畫產(chǎn)業(yè)面臨極大的困境，包括漳州傳統(tǒng)的木版年畫制作世家顏氏家族也面臨傳承人屈指可數(shù)的困境。因此，如何適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，在傳統(tǒng)非遺文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出大眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品尤為重要。

除此之外，當(dāng)代年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的接受有所缺失，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感也相對(duì)較低，在提及傳統(tǒng)文化時(shí)不免會(huì)聯(lián)想到古板、過時(shí)這樣的詞匯。這是與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文創(chuàng)設(shè)計(jì)所面臨的困境，同時(shí)也是文創(chuàng)人應(yīng)該擁有的使命感。文創(chuàng)人通過努力，將缺失的文化認(rèn)同感通過文創(chuàng)產(chǎn)品的形式有效地進(jìn)行了彌補(bǔ)。

《神荼、郁壘》

清代雕版《獅頭銜劍》 34 cm×45 cm

三、傳統(tǒng)非遺與現(xiàn)代文創(chuàng)結(jié)合的新方式

（一）把握文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅是對(duì)創(chuàng)作者審美能力的考驗(yàn)，同時(shí)也是對(duì)創(chuàng)作者思維廣度、深度、遠(yuǎn)度的考驗(yàn)，創(chuàng)作者自身應(yīng)該對(duì)所創(chuàng)作的作品背后的文化底蘊(yùn)有深入的了解，并且能夠提取其中重要的文化內(nèi)涵，將其賦予文創(chuàng)產(chǎn)品，讓消費(fèi)者在欣賞文創(chuàng)產(chǎn)品精美外觀的同時(shí)，還可以更深層次地認(rèn)識(shí)和了解文創(chuàng)產(chǎn)品背后所包含的文化意義，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有更加深入的理解。在這個(gè)層面上，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品并不只是一件商品，其文化意義為其附加了更豐富的價(jià)值，產(chǎn)生了更大的影響。

（二）設(shè)計(jì)緊跟時(shí)代潮流

文創(chuàng)產(chǎn)品不僅要有精良的品質(zhì)，還要結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)，緊跟時(shí)尚潮流。像近幾年流行起來的盲盒文化，深受年輕人喜愛，于是河南博物院推出了考古盲盒，文創(chuàng)產(chǎn)品部分還原考古的形式，用迷你洛陽鏟和刷子將土塊里的“寶物”挖掘出來，讓更多的人體驗(yàn)考古的樂趣。作為當(dāng)下非常出圈的一件文創(chuàng)產(chǎn)品，得到了社會(huì)大眾的認(rèn)可，同時(shí)也獲得了良好的收益。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漳州木版年畫同樣也可以在傳統(tǒng)的土壤上創(chuàng)新，緊跟年輕人的潮流開發(fā)出新穎有趣的產(chǎn)品，讓小眾的民俗文化能夠?yàn)楦嗳怂私夂拖矏邸?/p>

清代雕版《加冠進(jìn)祿》50 cm×28 cm

（三）增強(qiáng)消費(fèi)者與文創(chuàng)產(chǎn)品之間的互動(dòng)性

相較于一些觀念表達(dá)、口頭文學(xué)類的非遺，傳統(tǒng)的手工藝類非遺具有很大的互動(dòng)優(yōu)勢(shì)。以漳州木版年畫的制作為例，其采用粉印和水印結(jié)合的多版套色方式，以及先色版后線版的工藝順序，多用四到五色套印，消費(fèi)者在體驗(yàn)的過程中能夠充分地了解漳州木版年畫的制作過程，制作出獨(dú)一無二的文創(chuàng)產(chǎn)品。這樣不僅增強(qiáng)了與消費(fèi)者之間的互動(dòng)，讓消費(fèi)者留下美好回憶，也讓非遺技藝在一定程度上得到了傳播。

（四）充分發(fā)揮民族的地域特征

地域性和民族性在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占據(jù)著重要的地位。即使是同樣的手工藝作品，在不同的地域中，其形式、技法、內(nèi)涵也會(huì)顯現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。以木版年畫為例，山東楊家埠木版年畫構(gòu)圖飽滿，造型夸張，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)練樸實(shí)的特征；蘇州桃花塢木版年畫是由繡像圖演變而來，風(fēng)格更為秀麗精致、色彩鮮艷明快；漳州木版年畫則兼具北方粗獷沉雄和南方秀麗雅致的特點(diǎn)，有極強(qiáng)的裝飾效果；地域的差別使得木版年畫之間有很大的差別，因此依托非物質(zhì)物化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化的文創(chuàng)產(chǎn)品，要求創(chuàng)作者一定要了解當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗和地域特征，創(chuàng)作出具有識(shí)別性的特色文創(chuàng)產(chǎn)品。

四、文創(chuàng)新形式助年畫回歸生活

時(shí)至今日，漳州木版年畫已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新的節(jié)點(diǎn)。年畫雖然已經(jīng)不像舊時(shí)那樣興旺，但作為中國(guó)民族歷史文化現(xiàn)象的一部分，它的審美價(jià)值、收藏價(jià)值以及獨(dú)特的民俗形式需要被傳承和發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)只是一件件體現(xiàn)文化傳統(tǒng)的產(chǎn)品或作品，它更應(yīng)該是可見、可參與的生活文化。新時(shí)期，人們的審美需求發(fā)生了重大改變，漳州木版年畫在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，開始積極適應(yīng)新的審美需求，這是當(dāng)下非遺發(fā)展和傳承的一個(gè)新趨勢(shì)。

漳州木版年畫傳承人顏朝俊就曾提出“堅(jiān)持復(fù)刻與文創(chuàng)兩條路并行”的方式，這樣可以讓更多人去了解年畫。在復(fù)刻方面，顏朝俊及其傳承人堅(jiān)持年畫的刻板并創(chuàng)新年畫內(nèi)容形式，積極開展講座、年畫制作體驗(yàn)課程等活動(dòng)，讓大眾有更多機(jī)會(huì)接觸傳統(tǒng)民間藝術(shù)。從文創(chuàng)方面來看，年畫元素融入家居裝飾、包裝、動(dòng)漫、App、游戲等文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)，極大地拓展了木版年畫的傳播途徑，也讓傳統(tǒng)的非遺以更加創(chuàng)新的姿態(tài)融入日常生活，進(jìn)入更多的生活場(chǎng)景，被大眾所接受和喜愛。文創(chuàng)產(chǎn)品源于生活、高于生活，最終還應(yīng)該回歸到生活中去，這樣一件作品才算真正鮮活起來，成為日常生活的一部分，獲得更久遠(yuǎn)的傳承和發(fā)展。