魏霄鳴，韋 穎（孔子博物館，山東 濟(jì)寧 273100）

與一般文物相比，古籍具有圖文內(nèi)容與物質(zhì)載體兩方面的屬性，具有極高的文化、藝術(shù)價(jià)值。如何將古籍的文化內(nèi)涵傳達(dá)給觀眾，這是一個(gè)十分值得廣大文博工作者思考的問題。隨著國家與社會(huì)逐步提高對(duì)于古籍保護(hù)的重視，博物館也策劃了眾多以古籍為主題的展覽，這對(duì)于古籍的傳承性保護(hù)起到了重要作用。理清博物館的發(fā)展與古籍之間的關(guān)系，在古籍展覽中結(jié)合智慧博物館理念，優(yōu)化展覽模式，旨在為我國古籍的傳承性保護(hù)提供更多有意義的探索與參考。

一、智慧博物館與館藏古籍現(xiàn)狀

隨著社會(huì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，2009年IBM公司提出了“智慧地球”的概念，智慧博物館也隨之走入人們的視野?；仡櫜┪镳^的發(fā)展歷程，從傳統(tǒng)實(shí)體博物館到數(shù)字博物館，再到智慧博物館，這一系列的變革不僅是博物館功能的完善，還是服務(wù)理念的改變。時(shí)至今日，博物館逐步從“以物為主”過渡到“以人為本”，除了利用大數(shù)據(jù)、人工智能等信息技術(shù)手段提供多種展覽形式，還將“物”與“人”的互動(dòng)納入服務(wù)效果中，強(qiáng)調(diào)了觀眾的參與度和體驗(yàn)感，這也恰好與古籍“活態(tài)傳承”的特點(diǎn)相契合。

根據(jù)2017年公布的《第一次全國可移動(dòng)文物普查數(shù)據(jù)公報(bào)》中的數(shù)據(jù)，我國登錄完整信息的可移動(dòng)文物共計(jì)64 073 178件，古籍圖書共計(jì)11 912 756件，占比18.59%，數(shù)量?jī)H次于錢幣，為第二大文物類別（表1）。在古籍收藏單位中，截至2020年11月，全國先后共有30家博物館入選“全國重點(diǎn)古籍保護(hù)單位”，排名僅次于圖書館系統(tǒng)，可見博物館為我國古籍收藏與保護(hù)的重要場(chǎng)所，在我國的“中

表1 不同文物類別數(shù)量所占比示意圖

華古籍保護(hù)計(jì)劃”中發(fā)揮了極為重要的作用。除此之外，博物館作為非營利性的社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，除了具有收藏、保護(hù)、展示文化遺產(chǎn)的功能之外，還承擔(dān)了一定的社會(huì)教育職能。博物館以開放、包容的姿態(tài)給社會(huì)大眾提供了認(rèn)識(shí)、了解古籍的渠道和機(jī)會(huì)。在開展古籍展覽活動(dòng)的過程中，博物館豐富的館藏古籍資源與智慧技術(shù)優(yōu)勢(shì)無疑比其他文化機(jī)構(gòu)更具知識(shí)傳播的優(yōu)勢(shì)，若加上先進(jìn)的服務(wù)理念，一定能讓更多人走進(jìn)博物館，主動(dòng)學(xué)習(xí)、關(guān)注古籍，提高大眾對(duì)于古籍保護(hù)的重視度，讓古籍不僅以“實(shí)物傳承”的形式流傳下去，也要繼承與發(fā)揚(yáng)其所蘊(yùn)含的寶貴文化，加強(qiáng)“傳承性”保護(hù)，讓古籍真正“活”起來。

二、古籍保護(hù)從二元分類到三足鼎立

（一）古籍保護(hù)的二元分類：原生性保護(hù)與再生性保護(hù)

古籍具有易損性和不可再生性，由于大多為紙質(zhì)文物，極易受到酸化、霉變、蟲蛀等損害，進(jìn)而壽命縮減。對(duì)于古籍保護(hù)，學(xué)術(shù)界大多以探討“原生性保護(hù)”與“再生性保護(hù)”為主。“原生性保護(hù)”指的是對(duì)已經(jīng)破損殘缺的古籍進(jìn)行修復(fù)處理，并且嚴(yán)格把控古籍所在的環(huán)境溫度、濕度等，防止蟲害繼續(xù)破壞古籍，減少微生物或灰塵附著于古籍表面，盡最大可能降低環(huán)境對(duì)古籍的不利影響，延長(zhǎng)其壽命。

“再生性保護(hù)”指的是古籍內(nèi)容的“再生”，即利用現(xiàn)代科技手段，改變古籍的原始載體形式，將古籍內(nèi)容復(fù)制或轉(zhuǎn)移到其他載體上，避免因古籍本身的損壞而造成內(nèi)容的缺失，讓文獻(xiàn)能夠長(zhǎng)久地流傳保存下去。古籍的“再生性保護(hù)”方式有影印出版、微縮復(fù)制、古籍?dāng)?shù)字化和整理再版。這四種保護(hù)方式均可將古籍的原版內(nèi)容完整保存，從根本上保護(hù)古籍原件，減少人為因素對(duì)于古籍的影響，還為科研人員研究古籍提供了便利。

（二）古籍保護(hù)的新方向：傳承性保護(hù)

如果將古籍的“原生性保護(hù)”理解為“形”的保護(hù)，“再生性保護(hù)”理解為“內(nèi)容”的保護(hù)，“傳承性保護(hù)”則可理解為“精神”的保護(hù)。我國歷朝歷代向來有修史編志的傳統(tǒng)，也有眾多著書立說的思想家、政治家。因此，我國擁有卷帙浩繁的古籍文獻(xiàn)，內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等眾多方面，為研究當(dāng)時(shí)的政治制度、風(fēng)土人情、科技水平、教育理念等提供了詳實(shí)的佐證資料，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。但由于古籍撰寫使用繁體字與文言文，給不少觀眾帶來了閱讀上的困難，并且古籍極易受損，普通觀眾鮮有機(jī)會(huì)真正接觸到古籍，故而給古籍在社會(huì)層面的傳承造成了一定的阻礙。

隨著古籍保護(hù)事業(yè)的推進(jìn)，古籍“傳承性保護(hù)”的難題也成為學(xué)術(shù)界的研究重點(diǎn)。2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中指出，要加強(qiáng)對(duì)于具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與傳播。從中可以看出“傳承性保護(hù)”的重要性。古籍的保護(hù)工作也從二元分類（原生性保護(hù)、再生性保護(hù)）發(fā)展為三足鼎立（原生性保護(hù)、再生性保護(hù)、傳承性保護(hù)）。只有將三者結(jié)合起來，才能構(gòu)成古籍保護(hù)體系大框架，達(dá)到“形神”兼具的保護(hù)效果。

三、智慧博物館古籍展覽的可行性方案

（一）注重展品的針對(duì)性

我國博物館館藏的古籍?dāng)?shù)量眾多，向大眾展出的也多為善本精品。但如上文所說，古籍的閱讀本身存在一定的門檻，如果挑選展品時(shí)只注重古籍定級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，往往很難引起觀眾的共鳴。因此，在策劃古籍展覽前，可在線上平臺(tái)開展觀眾問卷調(diào)查，利用大數(shù)據(jù)分析，歸納觀眾對(duì)于當(dāng)下社會(huì)生活和學(xué)術(shù)研究中感興趣的熱點(diǎn)問題，再根據(jù)觀眾關(guān)心的問題和喜好挑選展品，增加觀眾的參與感，也能制定更符合觀眾興趣的古籍展覽，吸引更多的觀眾走入博物館，加入古籍傳承的隊(duì)伍。

考慮到博物館觀眾的年齡跨度大、受教育情況不同，因此在展品的展示牌設(shè)置上，還需盡量簡(jiǎn)明扼要。關(guān)于展品的更多信息可通過自助導(dǎo)覽設(shè)備傳達(dá)給觀眾，如古籍的修繕情況、版本源流等。這樣不僅可以減少觀眾的閱讀壓力，也能方便兒童、老年人和殘障人士了解古籍信息。

此外，博物館可以根據(jù)不同展品對(duì)應(yīng)的觀眾的收聽頻率和停留時(shí)間，找出觀眾最感興趣的古籍，在線上平臺(tái)運(yùn)用圖片、音頻、視頻等手段補(bǔ)充、延伸、拓展展品信息，便于觀眾回顧，加深觀眾的印象。這一舉措還能打破博物館對(duì)于時(shí)間和空間的限制，讓觀眾在屏幕前也能汲取古籍的文化精髓，擴(kuò)大古籍的影響范圍，讓古籍的傳承具有群眾基礎(chǔ)。

（二）重視展覽的教育性

如今負(fù)責(zé)策劃古籍類展覽的多為博物館工作人員，他們具備較強(qiáng)的文博專業(yè)背景，但缺少教育理論相關(guān)的知識(shí)，這就容易造成展覽偏向于視覺效果的呈現(xiàn)，忽略宣傳教育的開展，不利于古籍的“傳承性保護(hù)”。鑒于此，博物館工作人員要加強(qiáng)對(duì)于教育理論的學(xué)習(xí)，并將此運(yùn)用于古籍類展覽的陳列、交互體驗(yàn)、導(dǎo)覽服務(wù)等方面，以此達(dá)到最佳的參觀學(xué)習(xí)效果。

在古籍展覽的策劃階段，要注重多感官開發(fā)體驗(yàn)，把聽覺、視覺、觸覺等各感官調(diào)動(dòng)起來，讓觀眾充分投入到展覽中。如國家典藏博物館的BOE（京東方）顯示屏（圖1），可以利用數(shù)字化技術(shù)展現(xiàn)紙質(zhì)版的古籍效果，還原古籍本身的質(zhì)感，讓觀眾感到猶如正在手捧真正的古籍，增加“學(xué)習(xí)”的真實(shí)感。

圖1 國家典藏博物館BOE顯示屏

另外，還要設(shè)置豐富的互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)，并且互動(dòng)項(xiàng)目要設(shè)在展覽開始階段或展廳之間相連的通道。前者可以在開始參觀時(shí)調(diào)動(dòng)起觀眾的興趣，后者可以防止觀眾在參觀過程中產(chǎn)生疲勞感。特別是前來參觀的青少年觀眾，擁有強(qiáng)烈的好奇心和參與度，但缺乏耐心，注意力不夠集中。因此，針對(duì)這一群體，博物館的互動(dòng)活動(dòng)正好可以滿足青少年喜愛交流探索、勇于挑戰(zhàn)的特點(diǎn)。如孔子博物館設(shè)置的“孔夫子問答”互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目（圖2），通過屏幕模仿微信界面，讓青少年與只出現(xiàn)在課本上的“孔圣人”展開對(duì)話，在寓教于樂中達(dá)到文化傳承的效果。

圖2 孔子博物館“孔夫子問答”互動(dòng)體驗(yàn)

（三）開發(fā)個(gè)性化的服務(wù)功能

雖然博物館在展覽服務(wù)方面不斷進(jìn)行提升和改進(jìn)，但受限于客觀條件，任何形式的古籍展覽都無法滿足所有觀眾的需求。此時(shí)借助大數(shù)據(jù)和云計(jì)算的支持，博物館可為觀眾提供個(gè)性化的定制服務(wù)。如觀眾可提前下載博物館App，在參觀過程中，對(duì)于感興趣的古籍，可以掃描旁邊的二維碼進(jìn)行收藏和標(biāo)記，在展覽結(jié)束之后依舊可以再次觀賞、學(xué)習(xí)該古籍，從時(shí)間維度上延伸古籍展覽。

目前，古籍展覽講解以音頻為主，利用這一特點(diǎn)，也可為觀眾提供個(gè)性化服務(wù)。如博物館可與蜻蜓FM、喜馬拉雅等平臺(tái)展開合作，推出古籍的歷史背景、古籍的遞藏流傳情況、古籍的深度解讀等節(jié)目，觀眾不論在場(chǎng)館內(nèi)還是場(chǎng)館外，都可以收聽自己感興趣的內(nèi)容，App所具備的留言討論功能也能讓觀眾之間展開友好互動(dòng)，在相互探討中促進(jìn)古籍的宣傳與傳承。

（四）古籍展覽的日?；?/h3>

鑒于智慧博物館的科技手段，不僅能給觀眾提供實(shí)時(shí)的知識(shí)和教育，也能為觀眾培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣提供支持。在生活節(jié)奏不斷加快的今天，許多對(duì)古籍感興趣的觀眾無法親自走進(jìn)博物館感受古籍的魅力，這時(shí)網(wǎng)絡(luò)社交軟件就顯得尤為重要。博物館通過微信公眾號(hào)、微博、抖音等社交平臺(tái)，每日發(fā)布一條在展古籍信息，讓觀眾利用碎片化的時(shí)間接觸古籍知識(shí)，養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)、每日學(xué)習(xí)的習(xí)慣。如國家文物局推出的《如果國寶會(huì)說話》節(jié)目，每期通過4~5分鐘左右的短片介紹一件文物，講述文物背后所蘊(yùn)含的中國精神與內(nèi)涵，如果將此類方式延續(xù)到古籍展覽中，打造線上線下雙重觀看體驗(yàn)，將大幅度提升觀眾的學(xué)習(xí)頻率，讓古籍的傳承走入大家的日常生活，讓中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有更旺盛的生命力。

四、結(jié)語

古籍是中華民族的文化瑰寶，博物館承擔(dān)著古籍研究、保護(hù)和傳承的使命。文博工作者需合理利用智慧博物館的科技手段，加強(qiáng)古籍展覽的各項(xiàng)體驗(yàn)，開發(fā)古籍展覽的個(gè)性化服務(wù)，實(shí)現(xiàn)古籍資源的高效利用，為古籍的傳承性保護(hù)創(chuàng)造更多有利條件，為我國2035年建成文化強(qiáng)國的宏遠(yuǎn)目標(biāo)而不懈努力。