毛巧暉

編者說

北京市非遺項目門類豐富，具有多民族、多地域文化交流交融的特色，又兼容并包南北方文化特質(zhì)。希望通過這一欄目的開辟，使廣大讀者能夠感受到流傳在民眾中口耳相傳的民間傳說、精彩絕倫的傳統(tǒng)技藝、美輪美奐的傳統(tǒng)舞蹈、精雕細(xì)琢的手工藝品中那一份厚重的歷史文化內(nèi)涵。

八達(dá)嶺長城是護(hù)衛(wèi)京城最重要的關(guān)隘，素有“北門鎖鑰”之稱，也是中國長城軍事防御建筑遺產(chǎn)的代表，因而有“居庸之險，不在關(guān)城，而在八達(dá)嶺”之說。八達(dá)嶺長城蜿蜒于京北燕山山脈，始建于戰(zhàn)國，沿線100多個村落里流傳著豐富的長城傳說。這些傳說題材廣泛，涉及長城修建、神仙佛道、村落風(fēng)俗等內(nèi)容，涵蓋風(fēng)物傳說、人物傳說、歷史事件傳說等類型，語言樸實，保留了大量的方言俗語，是北京北部長城沿線歷史和文化的縮影。

八達(dá)嶺長城傳說

八達(dá)嶺長城的關(guān)城建于明弘治十八年（1505），明代八達(dá)嶺關(guān)城相聯(lián)、墩堡相望、地勢險要，相當(dāng)于萬里長城的關(guān)口、居庸關(guān)的隘口，是北京地區(qū)最為雄偉和堅固的一段長城。八達(dá)嶺一帶寨寨屯兵，每一處村、寨、城、關(guān)甚至石、泉等都留下了膾炙人口的風(fēng)物傳說。如《六郎影》中抵御外辱的楊六郎石像，《仙女泉和青龍倒吸水》中的仙女送水和康熙飲泉，《望京石》《穆桂英點將臺》分別提及慈禧太后、穆桂英曾站過的巨石，還有《彈琴峽》《烏龜石》《白果樹》等，這些傳說雖說是解釋風(fēng)物的來歷，但呈現(xiàn)著民眾對歷史人物、事件的看法以及當(dāng)時的社會觀念。

“八達(dá)嶺”這個名稱的由來可以說眾說紛紜、異文較多。有說諧音自元代蒙古皇帝“巴達(dá)黎黎”賜名的“巴達(dá)嶺”；有說諧音自明代防守北方韃靼之嶺的“把韃靼”；也有說諧音自“八大嶺”，因為長城要在這里轉(zhuǎn)八道彎，越過八座山嶺。從“八達(dá)嶺”地名傳說之豐富可以看到，歷代契丹、女真、蒙古等北方民族在建立政權(quán)時給北京留下的文化印記，因而八達(dá)嶺長城傳說在農(nóng)耕、游牧、漁獵文化的層累和糅合中形成，跨越了長城作為“邊界”的意味，更象征著中華民族熱愛和平的美好理想及多民族文化交融的歷史發(fā)展趨勢。

孟姜女傳說在八達(dá)嶺長城傳說中極為豐富，《孟姜女尋夫八達(dá)嶺》講孟姜女生于瓜中，《孟姜女和最早的一段長城》講孟姜女的前世是蘭香，長城是白馬尾巴變的，孟姜女還同“關(guān)溝七十二景”四橋子村的“千年大神樹”、長城邊的廟宇“掛紙庵”相勾連，具有延慶的地域文化特征?！懊辖畟髡f”作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，同時作為北京長城文化的組成部分，極大地豐富了長城文化帶的內(nèi)涵?！俺Ｉ贤蜻€，留得荒祠半仞山。多少征人埋白骨，獨將大節(jié)說紅顏?！边@首康熙帝的題詩，與坐落在八達(dá)嶺長城腳下的孟姜女風(fēng)物，一起向世人講述著孟姜女與長城的故事。

八達(dá)嶺長城傳說集萬古之重載，又根植于民間，因而內(nèi)容豐富，種類繁多，地域性強，時間跨度大。它的產(chǎn)生既與當(dāng)?shù)仉U峻的地理環(huán)境、歷史狀況有關(guān)，又與長城內(nèi)外民眾的生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗、歲時禮儀等密不可分。這些傳說經(jīng)過無數(shù)人的講述、記錄、整理才得以傳承至今，在不同時代發(fā)揮繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)、弘揚民族精神、豐富文藝創(chuàng)作的功能。在八達(dá)嶺長城傳說的傳承方面，長城腳下的這些講述人可謂功莫大焉。

長城根兒的講述人

明代修八達(dá)嶺長城的時候同時建造了三個城，即鎮(zhèn)山城、關(guān)城、營城。鎮(zhèn)山城是舊時兵部下派的首領(lǐng)住所，關(guān)城和營城是守備軍隊扎營的地方，八達(dá)嶺長城傳說的傳承人池尚明，就出生在營城村。

營城村屬北京延慶縣永寧鎮(zhèn)，村內(nèi)有長城、敵樓，村北不遠(yuǎn)處有烽火臺，村東的磚窯遺址據(jù)說是燒制長城磚的地方，這里的民居大部分都是城磚建造的。2002年，村里出土了一塊長城碑，立碑時間是萬歷初年，可見營城村與長城的伴生關(guān)系。

營城村有唱河北梆子的傳統(tǒng)，村里請過保定、張家口唱河北梆子的名家。池尚明的父親主要學(xué)武生，師從專門教武戲的楊斌，池尚明的母親則學(xué)青衣。父母常常登臺表演，隨河北梆子劇團(tuán)到昌平十三陵、懷柔二道關(guān)、黃花城一帶演出，名氣很大。由于河北梆子每一出戲都是一個故事，池尚明跟著父母從小接觸河北梆子的演述者、曲目等，養(yǎng)成了愛聽故事的習(xí)慣。他的舅舅也是說書藝人，每年端午、中秋、春節(jié)的時候，從他居住的東輝嶺村趕到營城村說書，村民都聚在池尚明的姥姥家聽書，炕上地下坐滿了人。東灰?guī)X村的盲藝人楊九興是其舅舅的師傅，拿手絕活是貼片大鼓書、彈三弦，村民婚喪嫁娶、滿月、蓋房等重要儀式都請他去表演，只要有空閑，他就在大柳樹底下跟人說故事。戲曲這一文藝形式為八達(dá)嶺長城傳說提供了極好的傳播載體，發(fā)生在延慶石峽村的傳說《三疑記》就依托梆子戲流傳至全國，并成為許多地方戲表演的劇目。

1949年前，關(guān)城“居庸外鎮(zhèn)”和“北門鎖鑰”兩門均已倒塌，其他敵樓、垛口、墻體也破敗不堪。中華人民共和國成立后，國家多次撥資修復(fù)，基本恢復(fù)了八達(dá)嶺長城原貌，可供游覽的長城長達(dá)1660.7米，樓臺8座。1958年起，正式向游人開放。池尚明1962年出生，當(dāng)時長城旅游還未像現(xiàn)在這樣火熱，只有零星游客到訪，但長城傳說的講述在村里很流行。池尚明青年時期常和家人、村民聚在一起聽故事，村里藏書很少，也沒有太多文娛活動，最主要的文化生活除了聽廣播，就是大家聚在一起閑聊。1979年，池尚明因語文成績較好，通過班主任老師結(jié)識了延慶縣（今北京市延慶區(qū)）文化館負(fù)責(zé)民間文學(xué)搜集工作的孟廣臣，得知縣文化館刊物《八達(dá)嶺》正在征集長城傳說，池尚明與全縣34位愛好者一起四處走訪、記錄傳說并向刊物投稿。每年年底，文化館將當(dāng)年的刊物《北京說唱》《民間文學(xué)》等贈送給投稿作者，每人三至五本。在此期間，文化館還邀請民俗學(xué)者鐘敬文、張紫晨等為大家開展民間文學(xué)搜集整理工作的培訓(xùn)，這也成就了一支專業(yè)搜集長城傳說的隊伍。

1984年，在中央“愛我中華，修我長城”的倡議下，八達(dá)嶺長城修復(fù)敵樓19座、垛口1252座、城墻3757米，游覽面積由過去6180平方米增加到現(xiàn)在的19348平方米，并先后建成詹天佑紀(jì)念館、烽火臺、長城博物館及夜長城等10余處新景觀。同時，中國民間文藝研究會（后改稱中國民間文藝家協(xié)會，以下簡稱“民研會”）通知延慶縣文化館開展長城傳說的搜集整理工作。也是在這一年，文化部、國家民委和民研會聯(lián)合簽發(fā)了《關(guān)于編輯出版中國民間故事集成、中國歌謠集成、中國諺語集成的通知》〔文民字（84）808號〕，延慶縣開啟民間文學(xué)的全面普查。

“三套集成”和長城傳說搜集雙管齊下，重任都落在文化館，這讓孟廣臣壓力很大，正好年富力強的池尚明喜好民間文學(xué)，他當(dāng)即決定加入文化館的工作隊伍，參與集體采風(fēng)和經(jīng)驗交流。這支采風(fēng)隊伍有三十多人，有專門負(fù)責(zé)開車的，也有管后勤的，還有專門給長城傳說畫插圖的，分工很明確。《北京晚報》在1986年8月1日第1版稱贊延慶縣文化館的采風(fēng)隊“踏遍青山尋珍寶 堅持不懈采風(fēng)忙”，稱他們采錄的長城傳說地方色彩濃郁，既有豐富的人文景物，又有機智幽默、寓意深長的文學(xué)語言。1987年12月，中國長城列入聯(lián)合國教科文組織“世界遺產(chǎn)名錄”，物的保護(hù)卓有成效地進(jìn)行，但無形之物的保護(hù)還較為滯后。孟廣臣等人加緊整理手頭的一百多篇傳說文本，于1992年出版《長城腳下的傳說》，在每個傳說下面，附有搜集整理者和講述者的署名。成果出版后，縣文化館的工作人員都很欣慰，1980年代以來跋山涉水、翻山越嶺的走訪工作總算有了初步成果。

守護(hù)傳說是我的責(zé)任

2008年，“八達(dá)嶺長城傳說”被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。2015年，池尚明作為八達(dá)嶺傳說的傳承人，被列入第四批北京市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，從此他走上長城文化宣講之路。他先后配合延慶區(qū)博物館錄制長城傳說故事20集，在區(qū)博物館展廳播放；兩次做客北京廣播電臺講述八達(dá)嶺長城傳說故事；連續(xù)三年參加端午節(jié)、世界自然遺產(chǎn)日的演出20余場次；在各區(qū)圖書館、文化館、檔案館及多所大中小學(xué)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和民宿講述長城故事，開展長城文化講座；還多次義務(wù)到水關(guān)長城為游客講解。

池尚明積極參與各種公益演出活動，在宣傳和展示長城文化之外，還投身校園教育，主持大中小學(xué)校與長城傳說相關(guān)的課外實踐。2016至2018年，連續(xù)三年擔(dān)任區(qū)文化館和八達(dá)嶺小學(xué)聯(lián)合舉辦的“尋找八達(dá)嶺長城傳說”主題夏令營的主講，帶領(lǐng)學(xué)生到傳說的發(fā)生地具象地感受敘事內(nèi)容，活動地點以八達(dá)嶺長城、水關(guān)長城為主，延伸到居庸關(guān)長城、慕田峪長城、金山嶺長城、司馬臺長城以及門頭溝長城和張家口大境門長城。他要求學(xué)生不但聽故事，還要自己學(xué)著講故事，鍛煉他們的講述能力。后來這場夏令營活動被評為2018年全國青少年思想道德建設(shè)優(yōu)秀案例提名獎。

為講好長城傳說，池尚明自費創(chuàng)建“八達(dá)嶺長城傳說工作室”，到北京周邊地區(qū)的長城以及河北的倒馬關(guān)、戰(zhàn)國趙北長城遺址，山西的雁門關(guān)、殺虎口長城等地考察，收集有關(guān)長城的實物資料，包括銅版畫、木雕、中外報紙和書籍、老照片、明信片、長城門票、劇本、唱片等。注重文字與圖像、影音等媒介的結(jié)合，不斷探索長城傳說跨媒介、多元的表述方式。

由于印刷技術(shù)的進(jìn)步、視聽媒介的發(fā)展、學(xué)校教育的普及，當(dāng)代民間文學(xué)的傳承方式發(fā)生變化，口頭性趨于弱化，民間文學(xué)創(chuàng)作和傳承的媒介更加多元，創(chuàng)編越來越多地發(fā)生在書案、手機或電腦上，民間敘事依托紙質(zhì)和電子媒介增強了其傳播速度，也擴大了傳播范圍。池尚明不斷探索長城傳說傳承的新路徑，他為文化宣傳部門錄制長城故事視頻60余個，還找到民間剪紙藝人霍海霞，與史鳳祥、王永計組成文創(chuàng)小組，將100則生動有趣的長城傳說設(shè)計成剪紙，延慶電視臺和北京電視臺均為此事作了專題報道。2017至2018年，他協(xié)助北京市文化局非遺傳承人口述史項目和北京市社科重點出版項目，完成體現(xiàn)延慶地區(qū)長城文化地域特色的《八達(dá)嶺長城傳說——池尚明》口述史著作2部，希望為延慶長城文化建設(shè)增光添彩。2020年，他同海淀區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室合作，在“拾遺聽69”公眾號定期發(fā)布圖文音頻作品，還在喜馬拉雅、荔枝FM、蜻蜓FM、懶人聽書等平臺持續(xù)更新講述內(nèi)容，這樣從微信公眾號即可聽到他以說書口吻演述的長城傳說。“拾遺聽69”舉辦“海淀非遺少年說”主題活動，召集7—18歲的北京市少年兒童作為“小小講述人”朗誦長城傳說，在青少年中培養(yǎng)了一批講述長城傳說的“小傳承人”。

2019年7月24日，中央全面深化改革委員會第九次會議審議通過了《長城、大運河、長征國家文化公園建設(shè)方案》，為深入推進(jìn)長城文化資源保護(hù)利用提供了新的發(fā)展機遇，長城沿線孕育的類別豐富、數(shù)量眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目成為彰顯長城精神的重要文化載體。如何創(chuàng)新發(fā)展，探索文旅融合的“非遺+長城”路徑，成為學(xué)者討論的焦點。池尚明一方面堅持自己的八達(dá)嶺傳說的采風(fēng)搜集；一方面進(jìn)行傳說的普及、宣傳與研究，應(yīng)邀參加“2020年非遺教育與學(xué)科建設(shè)國際學(xué)術(shù)論壇”，并對中外學(xué)者做了《傳承人視角下非遺進(jìn)校園模式——以八達(dá)嶺長城傳說為例》的會議發(fā)言，與科研人員合作開展長城研究。2021年11月30—2022年2月在延慶區(qū)文化館舉辦“長城故事與剪紙創(chuàng)意”展覽，繼續(xù)為八達(dá)嶺長城傳說的傳播作貢獻(xiàn)。

傳承人是“文化記憶締造的參與者與踐行者”，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實踐主體，長城傳說的傳承需要后繼有人。因而，培養(yǎng)傳承人也是池尚明的重要責(zé)任，在他的指導(dǎo)下，多位年輕人加入長城傳說的講述，其中較為出色的是崔東升和王永計，他們積極推廣八達(dá)嶺長城傳說。