沈承勛，陳 波

（1.安徽科技學(xué)院體育教學(xué)部，安徽 鳳陽(yáng) 233100；2.成都師范學(xué)院體育學(xué)院， 四川 成都 610000）

0 引言

教育改革的實(shí)施在于順應(yīng)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的客觀需要，而這種社會(huì)需要所折射出的潛在制約性，又直接影響著教育事業(yè)的發(fā)展及國(guó)家意識(shí)形態(tài)下的價(jià)值旨?xì)w。馬克思將人的合理需要視為促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步（社會(huì)需要）的前提條件，體現(xiàn)出社會(huì)需要與個(gè)人需要的統(tǒng)一［1］。依此邏輯，學(xué)校武術(shù)教育作為滿足“人”的合理需要，進(jìn)而滿足社會(huì)和個(gè)人雙重維度需要的價(jià)值追求，充分體現(xiàn)出“教育的根本是對(duì)人的成全”［2］的深刻內(nèi)涵。當(dāng)然，武術(shù)因其特有的文化屬性，促使著學(xué)校武術(shù)教育并非僅限于滿足學(xué)生的發(fā)展需要，還傾向于“傳承武術(shù)文化，弘揚(yáng)民族精神”等寄予自身發(fā)展需要的目標(biāo)追求，主體（學(xué)生）和本體（武術(shù)）雙向發(fā)展需要才是學(xué)校武術(shù)教育改革的方向。

學(xué)校武術(shù)教育問(wèn)題的關(guān)鍵，在于如何處理學(xué)生和武術(shù)二者關(guān)系及需要的議題。審視以往研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們普遍站在武術(shù)立場(chǎng)，探究學(xué)校武術(shù)教育問(wèn)題的根源，未能厘清武術(shù)與學(xué)校武術(shù)的本質(zhì)區(qū)別，從而導(dǎo)致對(duì)諸多問(wèn)題的看法缺乏說(shuō)服力。至于“育人”問(wèn)題，學(xué)校武術(shù)教育是否將學(xué)生需要作為唯一的衡量指標(biāo)，也未能經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)。事實(shí)證明，學(xué)生和武術(shù)任何脫離彼此的單一維度考量，都是不可取的。因?yàn)?，從發(fā)展需要的視角看，學(xué)生和武術(shù)屬于相互依存的關(guān)系，且處于動(dòng)態(tài)平衡的發(fā)展過(guò)程。故此，本研究將目光聚焦在學(xué)生和武術(shù)雙重維度之上，從發(fā)展需要的視角對(duì)我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育問(wèn)題進(jìn)行深度剖析，提出協(xié)同推進(jìn)的實(shí)施策略，為學(xué)校武術(shù)教育改革提供理論參考和借鑒。

1 雙重維度需要的理論解析

1.1 武術(shù)與學(xué)校武術(shù)的概念認(rèn)知

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式［3］，是進(jìn)行邏輯分析和判斷的起點(diǎn)。關(guān)于武術(shù)概念的探討，必須明確人們對(duì)武術(shù)概念的認(rèn)知是基于社會(huì)發(fā)展需要的變化使然。一方面，事物本身處于不斷地自我否定和自我更新的過(guò)程中；另一方面，一定的歷史條件限制著人們對(duì)事物發(fā)展的思維認(rèn)知。雖然不同的社會(huì)背景有著形色各異的武術(shù)稱謂及定義，但普遍反映出武術(shù)存在的歷史和現(xiàn)實(shí)。如以時(shí)代劃分的“古代武術(shù)、近代武術(shù)、現(xiàn)代武術(shù)”，以功能劃分的“健身武術(shù)、競(jìng)技武術(shù)、技擊武術(shù)”，還有以習(xí)武群體劃分的“民間武術(shù)、學(xué)校武術(shù)”等，這些外延性語(yǔ)詞代表著武術(shù)的客觀存在在人們主觀認(rèn)識(shí)中的反映。但大多數(shù)只是運(yùn)動(dòng)形式的外在表現(xiàn)，并沒有體現(xiàn)出其本質(zhì)屬性。因此，加強(qiáng)對(duì)武術(shù)概念的認(rèn)識(shí)與理解，首當(dāng)其沖是認(rèn)識(shí)武術(shù)的屬性，這是區(qū)別于外延性語(yǔ)詞的關(guān)鍵所在。

“表現(xiàn)是事物本質(zhì)屬性的表現(xiàn)，離開了本質(zhì)屬性，事物的表現(xiàn)便失了存在的基礎(chǔ)和意義”［4］。但并非所有事物都是如此。武術(shù)屬性包括體育屬性、技擊屬性和文化屬性。其中，技擊屬性是武術(shù)的本質(zhì)屬性，這是人們?cè)谔囟ǖ臍v史時(shí)期，根據(jù)自身需要對(duì)武術(shù)做出的一致性判斷和認(rèn)可。體育屬性和文化屬性則是在技擊屬性的基礎(chǔ)之上，才得以表現(xiàn)，由此被納入非本質(zhì)屬性范疇。雖然武術(shù)屬性有本質(zhì)和非本質(zhì)之分，但這些屬性往往根據(jù)人們不同時(shí)期和范圍的需要，呈現(xiàn)出“因需而生，隨需而變”的特性。正如傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展是為了滿足“保家衛(wèi)國(guó)、健體防身”的需要，注重技擊屬性的表現(xiàn)；而競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展則是為了“武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)”的專業(yè)化需要，注重體育屬性的表現(xiàn)。所以，要辯證地看待武術(shù)的屬性，因?yàn)榇嬖诩词呛侠淼摹?/p>

就武術(shù)與學(xué)校武術(shù)的關(guān)系而言，首當(dāng)其沖是要厘清他們之間的概念關(guān)系，沒有明確的概念，就不可能存在合乎邏輯的推理與論證［5］。武術(shù)強(qiáng)調(diào)以攻防格斗為主要內(nèi)容，以套路演練為運(yùn)動(dòng)形式，其表現(xiàn)是以技擊屬性為主，以體育屬性為輔。相比較而言，學(xué)校武術(shù)以武術(shù)內(nèi)容為手段，注重學(xué)生健康體質(zhì)的培養(yǎng)和民族精神的傳承，其表現(xiàn)是以體育屬性為主，以技擊屬性為輔。二者在教育層面上，既存在著共性，也存在著個(gè)性。共性在于：都是通過(guò)身體教育來(lái)傳授武術(shù)技能，致力于主體（人）的全面發(fā)展需要。個(gè)性在于：雖然學(xué)校武術(shù)教育以武術(shù)內(nèi)容傳授為主，但學(xué)校武術(shù)教育屬于學(xué)校體育教育的組成部分，注重體育屬性的表現(xiàn)，而并非技擊屬性。因此，可以將二者關(guān)系理解為，學(xué)校武術(shù)是根據(jù)社會(huì)對(duì)武術(shù)教育的需要因需而生的，學(xué)校武術(shù)是武術(shù)的子體，二者屬于下位概念與上位概念的關(guān)系。

1.2 主體和本體雙重維度需要示意

關(guān)于維度的定義，不同領(lǐng)域有著不同的詮釋，哲學(xué)范域?qū)⑵涠x為人們思考、觀察和表述某事物的思維角度。雙重維度則是從2個(gè)思維角度對(duì)事物加以描述，且維度與事物之間存在著某種必然聯(lián)系。馬克思將“平等”視為雙重價(jià)值維度的衡量指標(biāo)，體現(xiàn)出平等需要的工具性價(jià)值。換言之，雙重維度的價(jià)值體現(xiàn)必須建立在平等需要的基礎(chǔ)之上，抑或處于平行關(guān)系的同等地位。就學(xué)校武術(shù)教育而言，學(xué)生和武術(shù)在需要層面上構(gòu)成了平行關(guān)系的2個(gè)維度——即主體需要和本體需要，共同依附于教育實(shí)現(xiàn)學(xué)校武術(shù)的價(jià)值追求，如圖1所示。其原因在于，學(xué)校武術(shù)教育作為武術(shù)文化傳承的橋梁，是工具理性需要的結(jié)果，無(wú)論武術(shù)技能抑或武術(shù)理論的傳授，都體現(xiàn)出其本質(zhì)在于促進(jìn)學(xué)生和武術(shù)自身的發(fā)展需要。因此，學(xué)校武術(shù)作為武術(shù)的子體，不僅要服務(wù)于主體（學(xué)生）生物學(xué)意義上的身體運(yùn)動(dòng)需要，還要服務(wù)于本體（武術(shù)）文化傳承的需要。從教育出發(fā)，將學(xué)生需要和武術(shù)需要置于同等地位的平行關(guān)系，從雙重維度視角探究武術(shù)教育存在的問(wèn)題和癥結(jié)，更有利于解決當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育的現(xiàn)狀。

圖1 主體和本體雙重維度需要示意圖

2 從雙重維度視角探索學(xué)校武術(shù)教育困境

2.1 學(xué)生維度

2.1.1 學(xué)生對(duì)學(xué)校武術(shù)的認(rèn)知存在明顯缺位

學(xué)校武術(shù)作為武術(shù)的下位概念，具有教育和武術(shù)的雙重屬性［6］，一方面有著與武術(shù)相同的教育共性（傳承武術(shù)文化），另一方面則有著與武術(shù)不同的本質(zhì)特征，即教育目的是促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。但武術(shù)最初的教育目的是傳授防身自衛(wèi)的本領(lǐng)。學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)知與學(xué)校武術(shù)的教育目的不相匹配，是導(dǎo)致學(xué)生不喜歡武術(shù)課的根本原因。所以，當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育的主要任務(wù)，在于如何把握學(xué)生認(rèn)知與學(xué)校教育之間的關(guān)系。從現(xiàn)實(shí)情況看，我國(guó)學(xué)校武術(shù)教學(xué)中普遍充斥著初級(jí)長(zhǎng)拳第3路、24式太極拳等內(nèi)容，此類項(xiàng)目注重學(xué)生體質(zhì)的健康發(fā)展，未能突出攻防技擊的實(shí)用性內(nèi)容，以至于被學(xué)生稱之為與體操無(wú)異的“花拳繡腿”式武術(shù)。武術(shù)的本質(zhì)屬性是攻防技擊，也只有技擊性的動(dòng)作內(nèi)容才稱得上是中國(guó)武術(shù)，這是大眾普遍存在的認(rèn)知缺陷。武術(shù)是學(xué)校武術(shù)的本體，而學(xué)校武術(shù)源自武術(shù)的競(jìng)技化，如果僅從技擊的層面進(jìn)行單一界定，則是人為否定了學(xué)校武術(shù)與武術(shù)的同根性。

從學(xué)生認(rèn)知視角看，學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)知源自武術(shù)影視作品留下的深刻印象，認(rèn)為能打、會(huì)打才是武術(shù)的代名詞，其動(dòng)作的每一招每一式，無(wú)不體現(xiàn)出攻防格斗的實(shí)用技巧，而不是所謂的“只注重其外表，不注重其內(nèi)涵”的套路運(yùn)動(dòng)形式。學(xué)校武術(shù)教學(xué)項(xiàng)目只不過(guò)被冠以具有攻防格斗含義的動(dòng)作名稱，并不能體現(xiàn)出實(shí)質(zhì)性的技擊需要。顯然，這種觀念意在突出武術(shù)的技擊作用，而忽略其健身價(jià)值，屬于典型的認(rèn)知缺位。武術(shù)的健身和防身價(jià)值都是學(xué)校武術(shù)教育的功能體現(xiàn)。學(xué)校武術(shù)注重學(xué)生身心健康發(fā)展，從而淡化攻防意識(shí)培養(yǎng)的教育模式，從根本上講，是對(duì)武術(shù)概念片面化解讀的結(jié)果。學(xué)校武術(shù)應(yīng)樹立學(xué)生技擊需要與學(xué)校健身供給雙向共贏的教育理念，以教學(xué)實(shí)踐改變學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)知。

2.1.2 教學(xué)內(nèi)容的一致性違背了學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律

教育應(yīng)滿足學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的需要，這是一切教育活動(dòng)開展的前提和基本條件?，F(xiàn)階段的我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置上未能做到遵循學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，反而采取全學(xué)段“一刀切”的做法，是導(dǎo)致學(xué)生普遍不喜歡武術(shù)課的主要原因。為何如此說(shuō)呢？因?yàn)?，不同年?jí)、不同學(xué)段學(xué)生伴隨著知識(shí)的積累和心智的不斷成熟，對(duì)武術(shù)的認(rèn)知和追求也必然存在顯著性差異。初級(jí)長(zhǎng)拳第3路、24式太極拳等作為初級(jí)教學(xué)套路，是針對(duì)初級(jí)習(xí)練者而創(chuàng)編的教學(xué)項(xiàng)目，卻被我國(guó)大、中、小學(xué)普遍視為通用教學(xué)內(nèi)容。此種做法，顯然違背了學(xué)生成長(zhǎng)的需要。近些年，雖有部分學(xué)者提出“整合拳種、優(yōu)化套路、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”［7］抑或“一校一拳、打練并進(jìn)、德藝兼修”［8］的改革思路，但僅限于將目光聚焦在教學(xué)內(nèi)容及方法層面的探討。當(dāng)然，從教學(xué)內(nèi)容本身“就事論事”的做法本不為過(guò)，但撇開主體（人）需要談武術(shù)教育，則背棄了“教育的根本是對(duì)人的成全”［2］的育人宗旨。

從學(xué)生成長(zhǎng)視角看，學(xué)生對(duì)武術(shù)的掌握是遞進(jìn)式或循序漸進(jìn)的，針對(duì)難易有別的動(dòng)作技術(shù)，并非即學(xué)即會(huì)。在某種程度上，采取全學(xué)段一致性教學(xué)內(nèi)容，可有效促進(jìn)學(xué)校武術(shù)教學(xué)全面普及、處處開花，但違背了不同年齡學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)知和追求，也不利于學(xué)生動(dòng)作技能的提升。因?yàn)?，小學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)知——“好玩”即真理，無(wú)關(guān)教學(xué)內(nèi)容的好與壞或競(jìng)技與傳統(tǒng)，而大學(xué)生則關(guān)注所授內(nèi)容的文化底蘊(yùn)如何？能否勾起他們由衷的喜好才是關(guān)鍵。學(xué)校倡導(dǎo)以武術(shù)套路項(xiàng)目為先導(dǎo)的通用性做法，無(wú)非是想通過(guò)技能傳授，從而達(dá)到文化傳承的目的。但學(xué)生的年齡增長(zhǎng)并非一成不變，需要選擇與之匹配的教學(xué)內(nèi)容，方可契合。如果僅僅考慮教學(xué)項(xiàng)目因素，而忽略學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律因素，只會(huì)讓學(xué)校武術(shù)教育顯得毫無(wú)意義，陷入進(jìn)退兩難的尷尬境地。

2.2 武術(shù)維度

2.2.1 學(xué)校武術(shù)教學(xué)項(xiàng)目偏離了武術(shù)的本質(zhì)屬性

自武術(shù)進(jìn)入學(xué)校以來(lái)，武術(shù)教學(xué)項(xiàng)目的設(shè)置便以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)為依歸，同時(shí)兼顧傳承武術(shù)文化的教育使命?，F(xiàn)階段的我國(guó)學(xué)校武術(shù)課程，通常安排以初級(jí)拳械為基本教學(xué)內(nèi)容，在類屬劃分上分別代表著“外家”和“內(nèi)家”2種不同風(fēng)格的武術(shù)流派，彰顯出獨(dú)有的文化底蘊(yùn)。但無(wú)論是太極拳，還是長(zhǎng)拳，抑或棍劍術(shù)等，均屬于傳統(tǒng)武術(shù)異化而來(lái)的產(chǎn)物，對(duì)動(dòng)作的演練過(guò)于追求“唯美”而偏離了其固有的本質(zhì)屬性，這種“只注重其外表，而忽略其內(nèi)涵”的套路運(yùn)動(dòng)形式，并未體現(xiàn)出實(shí)質(zhì)性的技擊功能。雖有部分學(xué)校教授最基本的攻防技擊內(nèi)容，但僅停留在意義講解的表淺層面，未能做到真正意義上的集打練于一體。當(dāng)然，學(xué)校武術(shù)倡導(dǎo)以套路運(yùn)動(dòng)為主的教育模式，對(duì)學(xué)生體質(zhì)的提升是無(wú)可厚非的，但脫離其本質(zhì)談文化傳承的武術(shù)教育，無(wú)疑是“王婆賣瓜”式的自我嘲諷。

從武術(shù)項(xiàng)目視角看，學(xué)校武術(shù)套路項(xiàng)目有著自身的功能體驗(yàn)和價(jià)值追求。拳械類項(xiàng)目主“動(dòng)”而太極類項(xiàng)目主“靜”，“一動(dòng)一靜”的項(xiàng)目特點(diǎn)呈現(xiàn)出不同的功能與價(jià)值。以動(dòng)作演練為主的學(xué)校武術(shù)套路教學(xué)，將動(dòng)作規(guī)格、演練水平等作為評(píng)價(jià)技術(shù)水平高低的標(biāo)準(zhǔn)，其目的是通過(guò)套路項(xiàng)目教學(xué)，一方面使學(xué)生掌握最基本的武術(shù)運(yùn)動(dòng)技能，多一種鍛煉身體的手段；另一方面使學(xué)校武術(shù)盡可能朝競(jìng)技體育的方向發(fā)展，滿足武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)的夙愿。學(xué)校武術(shù)教學(xué)項(xiàng)目安排的本意，在于表現(xiàn)武術(shù)的體育屬性，而并非技擊屬性。體育屬性和技擊屬性都是中國(guó)武術(shù)不可或缺的內(nèi)部屬性，這種將技擊屬性視為武術(shù)唯一屬性的認(rèn)知，是對(duì)武術(shù)概念和內(nèi)涵的曲解，不利于武術(shù)在學(xué)校范圍內(nèi)的推廣。

2.2.2 重技術(shù)輕理論的教育模式扭曲了學(xué)校武術(shù)教育的原本之意

學(xué)校武術(shù)的教育意圖是通過(guò)技能傳授達(dá)到文化傳承的目的，這是武術(shù)固有的身體文化特性所決定的。然而，針對(duì)“學(xué)生喜歡武術(shù)，不喜歡武術(shù)課”的現(xiàn)象，我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育普遍采取提升技能水平的單一作戰(zhàn)模式，即動(dòng)作技術(shù)不斷朝“高、難、新、美”的方向發(fā)展，而忽略了作為“身體符號(hào)”的內(nèi)在意義詮釋。在教學(xué)中，教師僅僅是圍繞著教學(xué)大綱的要求教套路趕進(jìn)度，以競(jìng)技武術(shù)套路的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量學(xué)生完成動(dòng)作的好與壞、優(yōu)與劣等，根本無(wú)暇顧及動(dòng)作技術(shù)背后所蘊(yùn)含的文化精神，乃至個(gè)人感悟等深層次解析。據(jù)相關(guān)調(diào)查，目前我國(guó)僅有少許或?qū)I(yè)性院校，在武術(shù)教學(xué)中注重與理論相結(jié)合——即講解動(dòng)作的攻防含義及背后故事，但僅限于個(gè)別動(dòng)作的淺顯講解或興致突起的閑暇聊天，并非真正意義上的“理論和實(shí)踐”一體化教學(xué)?？上?，這種僅限于技術(shù)教學(xué)而忽略其理論的教育模式，只會(huì)使學(xué)生知其然而不知其所以然地被動(dòng)接受，故而采取避而遠(yuǎn)之的學(xué)習(xí)態(tài)度。

從文化傳承視角看，武術(shù)作為一種特有的身體文化，包括格斗技術(shù)、武德、服裝禮儀、身心感悟等多維文化內(nèi)容，是借助身體運(yùn)動(dòng)來(lái)傳遞民族文化精神的有效載體［9］，其本然屬性決定了學(xué)校武術(shù)教育務(wù)必以技術(shù)教學(xué)為先導(dǎo)，在技術(shù)教學(xué)中倡導(dǎo)多維度教學(xué)模式［10］，傳授包括武術(shù)技能在內(nèi)的身體文化、武德禮儀等文化內(nèi)容。但現(xiàn)實(shí)中的學(xué)校武術(shù)教育并未實(shí)現(xiàn)多維度教學(xué)，而是將武術(shù)技術(shù)教學(xué)視為學(xué)校武術(shù)教育的全部。其原因在于：（1）武術(shù)以技能為主導(dǎo)，學(xué)校武術(shù)教育的開展必然側(cè)重于技能教學(xué)，同其他體育教學(xué)一樣采取單一教育模式；（2）武術(shù)文化滲透于武術(shù)技術(shù)之中，掌握了武術(shù)技能就等于掌握了武術(shù)文化，從而習(xí)得武術(shù)的精髓。這種以偏概全的教育模式，不僅摒棄了武術(shù)文化的真正內(nèi)涵，而且扭曲了學(xué)校武術(shù)教育的原本之意。試想，如果我們?nèi)匀粓?jiān)持棄武術(shù)文化于不顧，一味追求動(dòng)作技術(shù)的專業(yè)化、競(jìng)技化，只會(huì)使學(xué)校武術(shù)教育的改革目標(biāo)愈加遙不可及，還談何“文化傳承”！

3 學(xué)校武術(shù)教育使命的踐履與定位

教育的根本是“育人”，這是教育應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。朱永新在《教育的使命》中寫道：“沒有使命感的教育是盲目的，沒有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃禽p薄的”［2］，可以說(shuō)教育自誕生之始便被賦予“育人”的終極使命。在國(guó)家意識(shí)形態(tài)體系中，以培養(yǎng)服務(wù)國(guó)家、社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的需要型人才，抑或說(shuō)教育作為自然人通往社會(huì)的中介與橋梁，所承擔(dān)的責(zé)任和使命無(wú)疑是重大的。教育的使命隨著時(shí)代的變遷而嬗變，作為不同時(shí)代背景下國(guó)家工具理性的需要，學(xué)校武術(shù)教育使命的踐履同樣離不開“育人”的價(jià)值訴求。

回眸歷史可梳理一二，清朝時(shí)期的武術(shù)教育，因“武舉制”被廢黜而淪為封建君王維護(hù)其統(tǒng)治的工具，伴隨新式學(xué)校（軍事學(xué)堂）武術(shù)教育的誕生，開啟了基于“自改革”［11］導(dǎo)向的“求強(qiáng)求實(shí)、振興實(shí)學(xué)”的育人之路，以服務(wù)于“為君御侮”［12］價(jià)值取向。20 世紀(jì)上半葉，武術(shù)被視為“救國(guó)要途”［13］，正式納入現(xiàn)代意義上的學(xué)校教育體系，其初衷是為了通過(guò)加強(qiáng)對(duì)人的“武”化教育，激發(fā)和重塑中華民族之“尚武”精神，進(jìn)而達(dá)到“拯救文化、拯救民族”［14］的目的。毫無(wú)疑問(wèn)，新中國(guó)成立以前的學(xué)校武術(shù)教育主要服務(wù)于一代君王抑或一黨政權(quán)，富有濃厚的政治色彩，其教育模式也充分體現(xiàn)出實(shí)用、實(shí)利的價(jià)值取向。新中國(guó)成立伊始，一方面武術(shù)作為國(guó)家對(duì)外文化交流的政治工具，服務(wù)于國(guó)家形象和地位的提升。另一方面武術(shù)的競(jìng)技化內(nèi)在規(guī)定著學(xué)校武術(shù)教育的育人使命，服務(wù)于民族體育振興。20世紀(jì)下半葉，學(xué)校武術(shù)教育在經(jīng)歷短暫的“控制規(guī)模使之有節(jié)制的發(fā)展戰(zhàn)略”［15］之后，便開啟了武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)的育人之路，成為“奧式武術(shù)”［16］教育的核心，其目的是為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)所需要的競(jìng)技武術(shù)人才。直至“入奧”失敗，學(xué)校武術(shù)教育才逐步從工具理性向“知識(shí)理性”轉(zhuǎn)變，服務(wù)于“文化復(fù)興”，成為學(xué)校武術(shù)新的教育使命。

21世紀(jì)的學(xué)校武術(shù)教育使命應(yīng)定位在健身和文化傳承兩個(gè)方面，與之對(duì)應(yīng)的是“人和武術(shù)”。2018年9月10日，習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上指出新時(shí)代教育改革應(yīng)“堅(jiān)持立德樹人，以人民為中心，把服務(wù)中華民族偉大復(fù)興作為教育的重要使命”［17］。從宏觀層面上講，該言論是對(duì)我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展提出的戰(zhàn)略方針和部署，深刻闡明了“人”在教育事業(yè)中的中心地位，這符合當(dāng)前我國(guó)教育發(fā)展實(shí)情。從微觀層面上講，指出了學(xué)校武術(shù)教育的基本使命在于增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)和傳承武術(shù)文化，通過(guò)實(shí)施“以武立人、以武樹人”的基本舉措，培育廣大學(xué)生以德服人、剛健有為的尚武精神。因此，學(xué)校作為育人和文化傳承的主場(chǎng)域，勢(shì)必?fù)?dān)負(fù)起“武化教育”的重任，同時(shí)滿足學(xué)生和武術(shù)雙重維度的發(fā)展需要，并貫徹始終。如此，才是學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

4 基于雙重維度需要的學(xué)校武術(shù)教育改革路徑

學(xué)校武術(shù)教育的職責(zé)在于，盡可能以自我屬性滿足主體（人）和本體（武術(shù)）的發(fā)展需要。針對(duì)學(xué)校武術(shù)教育存在學(xué)生與武術(shù)發(fā)展需要互不匹配的現(xiàn)實(shí)困局，學(xué)校有必要合理利用傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)的比較優(yōu)勢(shì)，按項(xiàng)目功能和難易程度劃分，分門別類服務(wù)于不同學(xué)段學(xué)生和武術(shù)自身的發(fā)展需要，使學(xué)校武術(shù)真正做到履行教育的基本使命。

4.1 采取“理論和技術(shù)”雙修的教育模式，滿足武術(shù)自身發(fā)展需要

4.1.1 技術(shù)層面，把握傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)多樣性并存

學(xué)校武術(shù)教育采取傳統(tǒng)和競(jìng)技相結(jié)合的教育模式，更有利于武術(shù)自身的發(fā)展。從傳統(tǒng)武術(shù)視角看，傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目不僅具有極強(qiáng)的攻防含義，還富有深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，如太極拳、五形拳等項(xiàng)目，每個(gè)動(dòng)作均可闡述一段完整的背后故事及哲理，是武術(shù)文化傳承的極佳代表。將其納入學(xué)校教育體系，能夠很好地消解學(xué)生對(duì)武術(shù)動(dòng)作知其然而不知其所以然的困惑，進(jìn)而提高對(duì)武術(shù)課程的學(xué)習(xí)興趣。但需要注意的是，傳統(tǒng)武術(shù)“形意相融”的身體感悟和外在意義呈現(xiàn)，并非所有學(xué)生都能理解至深。相對(duì)于專業(yè)學(xué)生而言，非專業(yè)學(xué)生因自身技能水平尚淺，很難體悟到其中的意蘊(yùn)。正如武術(shù)泰斗蔡龍?jiān)葡壬裕骸拔湫g(shù)的關(guān)鍵在于練‘意’，意到勁到，勁隨意走，使意力游走于全身……”，這便是高水平習(xí)練者與初學(xué)者之間的區(qū)別。相比較而言，競(jìng)技武術(shù)則講究動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，“高、難、新、美”的動(dòng)作技術(shù)追求，不免讓非專業(yè)學(xué)生望而卻步，更難以實(shí)現(xiàn)全民推廣。故此，學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)采取傳統(tǒng)和競(jìng)技并存的教育模式，“因校制宜”地發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)的比較優(yōu)勢(shì)，選擇適用于不同學(xué)段學(xué)生心智水平的武術(shù)項(xiàng)目，確保學(xué)校武術(shù)教育“自下而上”可持續(xù)推進(jìn)。

具體實(shí)施路徑如下：將學(xué)校武術(shù)教育按學(xué)段劃分，依次進(jìn)行武術(shù)技能的傳授和傳承，如圖2所示。小學(xué)階段的主要任務(wù)在于“打基礎(chǔ)、定標(biāo)準(zhǔn)”，俗話說(shuō)“功夫練得好不好，關(guān)鍵得看基礎(chǔ)打得牢不牢”。在此階段的教學(xué)中，可少量安排簡(jiǎn)化競(jìng)技武術(shù)項(xiàng)目，多安排柔韌和跳躍性動(dòng)作練習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)生身體的柔韌性和靈敏性，規(guī)范技術(shù)動(dòng)作的方向、路線和協(xié)調(diào)能力等。到初中階段，在保持原有動(dòng)作練習(xí)的基礎(chǔ)上，加大競(jìng)技武術(shù)項(xiàng)目教學(xué)的投入比例，進(jìn)一步提升學(xué)生動(dòng)作技術(shù)的規(guī)范度和標(biāo)準(zhǔn)度。因?yàn)?，從初中階段后期到高中階段初期，學(xué)生的武術(shù)動(dòng)作基本處于定型階段，“失去意義系統(tǒng)”［18］且“唯套路化”［19］的教學(xué)內(nèi)容，已無(wú)法滿足他們對(duì)武術(shù)的進(jìn)一步追求。加上心智發(fā)育已得到一定程度的提升，富有“內(nèi)涵式”的武術(shù)項(xiàng)目更能喚起他們內(nèi)心的學(xué)習(xí)欲望。所以，進(jìn)入高中階段，應(yīng)適量安排具有身體感悟和攻防含義的教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)固定式攻防組合動(dòng)作練習(xí)，使學(xué)生了解簡(jiǎn)單的拳法和腿法攻防技術(shù)，把握進(jìn)攻的時(shí)機(jī)、節(jié)奏和距離等。體悟每個(gè)技術(shù)動(dòng)作的內(nèi)在意蘊(yùn)，如內(nèi)三合——“心與意、意與力、力與氣”之間的配合。待進(jìn)入大學(xué)階段，便可通過(guò)變異式攻防組合動(dòng)作和復(fù)雜的傳統(tǒng)項(xiàng)目教學(xué)，進(jìn)一步提升和強(qiáng)化學(xué)生的攻防技能和身體感悟能力，以滿足武術(shù)課程安排的需要。

圖2 基于武術(shù)自身發(fā)展需要的學(xué)校武術(shù)教育改革

4.1.2 理論層面，貫徹落實(shí)武德文化教育

武術(shù)除自身固有的身體文化外，還包括武德等外延文化內(nèi)容。武德作為儒家倫理思想重義、禮讓、誠(chéng)信等道德含義的濃縮與映射，其核心要義“仁、義、禮、智、信、勇”等內(nèi)容，已被習(xí)武人群自覺信守為習(xí)武、傳武、用武的行為規(guī)范［20］。人無(wú)德不立，“習(xí)武先習(xí)德”的目的，就是要求習(xí)武者在道德準(zhǔn)則的約束下，懂得“武以成人、武以化人”的習(xí)武之道。武術(shù)禮儀作為武德的外在表現(xiàn)形式，則是提高學(xué)生武德修養(yǎng)的重要途徑和手段，使學(xué)生養(yǎng)成知禮、行禮、守禮［21］的行為習(xí)慣，如抱拳禮、持械禮、注目禮等，無(wú)不體現(xiàn)出恭敬、禮讓、謙和的武德修為。故此，學(xué)校武術(shù)教育不僅要傳授包括武術(shù)技能在內(nèi)的身體文化，還要傳授武德文化。因?yàn)?，武術(shù)是以身體為核心載體的“活態(tài)”文化，而武德則是為載體注入民族精神的“意象”，且不可背棄任何一方，而追求單一的價(jià)值體現(xiàn)。

為解決學(xué)校武術(shù)教育“重技輕德”的現(xiàn)實(shí)困局，必須做到以下2個(gè)方面：首先，將武德教育納入全學(xué)段教育體系是現(xiàn)階段的當(dāng)務(wù)之急。武德教育的目的是傳授習(xí)武者“人之為人”的道理，使其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，樹立良好的道德觀念，絕非只傳技術(shù)不傳“理論”的偏科教育模式。同樣，武術(shù)道德觀念的養(yǎng)成也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，學(xué)生不可能做到通過(guò)技能學(xué)習(xí)而達(dá)到武德修養(yǎng)的自然提升，這不符合常理。只有將武德教育納入不同年級(jí)、不同學(xué)段的武術(shù)課堂，形成與武技教育相伴而行的雙重格局，才是學(xué)校武術(shù)教育改革的正確路徑。其次，制訂武術(shù)行為準(zhǔn)則，并運(yùn)用于實(shí)踐。學(xué)校武術(shù)行為準(zhǔn)則的制訂，關(guān)鍵在于落實(shí)，以規(guī)訓(xùn)習(xí)武者的行為，使學(xué)生做到“內(nèi)化于心，外化于行”，具備習(xí)武人應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。但這種行為的養(yǎng)成，必須依附于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持和師生的協(xié)同配合，以打持久戰(zhàn)的心態(tài)，一以貫之地執(zhí)行，方可取得事半功倍的效果。學(xué)校武術(shù)教育將“立德”視為習(xí)武者“為人處世”的基本要求，其目的是為了規(guī)訓(xùn)學(xué)生崇德、踐德。當(dāng)然，對(duì)于傳統(tǒng)武德，我們也應(yīng)當(dāng)秉持揚(yáng)棄的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，以良好的武德品質(zhì)契合于時(shí)代發(fā)展的需要。

4.2 依功能劃分，對(duì)武術(shù)實(shí)施分層利導(dǎo)，滿足學(xué)生成長(zhǎng)需要

健身、防身、養(yǎng)生3大基本功能是基于武術(shù)整體范域的功能呈現(xiàn)和價(jià)值追求，并非某一拳種兼而有之，人們習(xí)慣于將不同門派的拳種項(xiàng)目概括性稱之為“中國(guó)武術(shù)”，卻忽略了不同拳種因彼此技術(shù)特點(diǎn)的差異而存在功能之別，如以少林為代表的“外家拳”強(qiáng)調(diào)“防身”功能，而以武當(dāng)為代表的“內(nèi)家拳”則注重“養(yǎng)生”功能。將武術(shù)項(xiàng)目按3大基本功能劃分，選擇或創(chuàng)編具有代表性的拳種項(xiàng)目，并分層實(shí)施于學(xué)校武術(shù)教育，更符合學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的需要。因?yàn)?，不同學(xué)段學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備和心智發(fā)育存在區(qū)別，對(duì)武術(shù)的認(rèn)知和追求必然存在顯著差異，這歸因于學(xué)生自然成長(zhǎng)規(guī)律的興趣使然。正如法國(guó)教育家盧梭所言“人們之所以有興趣干某件事，是因?yàn)樗献陨砝婊蛴欣鶊D”［22］。所以，學(xué)校武術(shù)教學(xué)項(xiàng)目的選擇，務(wù)必與學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律性相呼應(yīng)。

鑒于小學(xué)生正處于直觀和形象思維主導(dǎo)的非理性階段，對(duì)事物的認(rèn)知僅限于淺層的機(jī)械化記憶，且以情緒主導(dǎo)的多動(dòng)、好動(dòng)現(xiàn)象是他們興趣產(chǎn)生的外在表征。教學(xué)中為防止武術(shù)內(nèi)容的“成人化”，可選擇能夠充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，且以健身功能為導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容，如各種跳躍性和柔韌性動(dòng)作，并穿插簡(jiǎn)化競(jìng)技武術(shù)套路項(xiàng)目予以配合練習(xí)，如圖3所示。待進(jìn)入初中階段，適量增加競(jìng)技武術(shù)套路項(xiàng)目教學(xué)，進(jìn)一步提升學(xué)生對(duì)動(dòng)作掌握的標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量，而非急于進(jìn)行徒手或器械攻防教學(xué)。主要原因在于：初中階段的學(xué)生身心發(fā)展處于非平衡狀態(tài)，即心智發(fā)育明顯滯后于身體的成人化，雖然對(duì)事物的認(rèn)知已逐步從感性向理性思維過(guò)渡，但具有的批判性思維是他們爭(zhēng)強(qiáng)好勝的主要心理特征，且自我控制能力較差。此時(shí)增加以防身功能為導(dǎo)向的攻防格斗內(nèi)容，只會(huì)助長(zhǎng)他們內(nèi)心爭(zhēng)強(qiáng)好勝的欲望，提高滋生事端的概率。進(jìn)入高中階段，此時(shí)的學(xué)生具有較強(qiáng)的求知欲，能夠根據(jù)外部事物的變化做出理性的判斷和分析。在此期間適當(dāng)增加攻防格斗（如拆招、喂招）教學(xué)內(nèi)容，可有效培養(yǎng)他們對(duì)攻防動(dòng)作的分析和理解能力，提升攻防技擊的效率。但需要注意的是，武術(shù)攻防格斗教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施必須與武德教育相伴而行。步入高校的大學(xué)生已趨向身心成熟，因多年的武術(shù)鍛煉和知識(shí)積累，具有較強(qiáng)的身體感悟意識(shí)和辯證分析能力。在保持原有攻防格斗教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將賦有養(yǎng)生功能的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目引入教學(xué)，可有效促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)知和身心健康的發(fā)展，養(yǎng)成終身鍛煉的習(xí)慣。

圖3 基于學(xué)生成長(zhǎng)需要的學(xué)校武術(shù)教育改革

5 結(jié)語(yǔ)

唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是由主要矛盾和次要矛盾引起的，解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于，如何處理好主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系。對(duì)于學(xué)校武術(shù)教育存在學(xué)生成長(zhǎng)需要與武術(shù)發(fā)展需要互不匹配的問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)秉承嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，尋找問(wèn)題的關(guān)鍵所在，而不是堂而皇之地將“技擊即文化”等片面看法視為改革方向的指引。學(xué)校武術(shù)教育的關(guān)鍵是學(xué)生和武術(shù)本身，因?yàn)槿说陌l(fā)展需要是武術(shù)教育的原點(diǎn)和歸宿，而武術(shù)教育則是以人的身體為核心載體的文化實(shí)踐和傳播過(guò)程。只有同時(shí)滿足了二者的共同利益訴求，才算得上真正達(dá)到了標(biāo)本兼治的目的。當(dāng)然，我們也不可以此論斷學(xué)校武術(shù)教育的未來(lái)發(fā)展，畢竟武術(shù)教育能否良性發(fā)展，還需要政策支持、學(xué)校執(zhí)行、教師能力等多重因素的協(xié)同配合，方可實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。