劉興全 崔 曉 智凌燕 郎玉屏

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）

政治交往、經(jīng)濟(jì)合作和人文交流是驅(qū)動(dòng)中外關(guān)系穩(wěn)步發(fā)展的“三駕馬車”。人文交流是人與人之間溝通情感和心靈的橋梁，是國與國之間加深理解與信任的紐帶。中國正與“一帶一路”沿線國家積極規(guī)劃六大經(jīng)濟(jì)走廊建設(shè)，孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊是“一帶一路”框架內(nèi)六大經(jīng)濟(jì)走廊之一，是連接我國西南部、印度東北部、緬甸和孟加拉國的國際區(qū)域經(jīng)濟(jì)帶。隨著孟中印緬區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作進(jìn)程的不斷加速以及相關(guān)合作成果的不斷獲取，區(qū)域內(nèi)各成員間的合作領(lǐng)域也不斷得到拓展與深化。

2021年《成都市國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》明確提出加強(qiáng)文化對(duì)外交往和傳播[1]。借助成都地緣優(yōu)勢(shì)，以旅游發(fā)展和國際教育兩種方式對(duì)外傳播天府文化，將天府文化融入孟中印緬區(qū)域人文交流，對(duì)促進(jìn)區(qū)域合作深化發(fā)展、加快成都建設(shè)獨(dú)具人文魅力的世界文化名城、彰顯天府文化國際影響力和美譽(yù)度，有著重要的理論與實(shí)踐意義。

一、理論基礎(chǔ)與研究現(xiàn)狀

隨著孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊建設(shè)和“一帶一路”倡議的提出，對(duì)“一帶一路”沿線重點(diǎn)區(qū)域進(jìn)行實(shí)證研究是目前國內(nèi)研究的重要領(lǐng)域，文化對(duì)外傳播的實(shí)施策略研究即是其一。在“一帶一路”背景下較早探討中國文化對(duì)外傳播力的是隗斌賢和張昆，他們論證了“一帶一路”背景下文化對(duì)外傳播的重要意義，認(rèn)為實(shí)施“一帶一路”倡議需要民心相通，而民心相通則需要文化先行[2]。目前國內(nèi)專家學(xué)者對(duì)孟中印緬區(qū)域的商業(yè)、外交、經(jīng)濟(jì)、旅游、貿(mào)易等領(lǐng)域研究較多，主要是從國家戰(zhàn)略的角度對(duì)其進(jìn)行研究，針對(duì)某一地域文化的研究則相對(duì)較少，尤其是將地域文化與孟中印緬區(qū)域結(jié)合起來研究的文章或課題，還很少見到。如，尹響從經(jīng)濟(jì)、政治、貿(mào)易三個(gè)方面提出孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊視域下中緬經(jīng)濟(jì)走廊建設(shè)的機(jī)遇、挑戰(zhàn)與對(duì)策[3]，全毅從南方絲綢之路的歷史價(jià)值對(duì)孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊的影響進(jìn)行了研究[4]，都是從國家視角分析孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊建設(shè)。本文主要從城市旅游和國際教育的傳播角度探討如何促進(jìn)孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊人文交流，如何將天府文化融入孟中印緬區(qū)域。

對(duì)天府文化的源流、內(nèi)涵、特色等方面的理解，專家學(xué)者的表述各有側(cè)重。譚平教授認(rèn)為，位于地球黃金緯度、中國三條絲綢之路最佳參與位置的天府成都，具有 4500年以上的文明史、2300 多年的建城史，孕育出創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時(shí)尚、樂觀包容、友善公益的天府文化[5]。何一民教授認(rèn)為，天府文化是秦統(tǒng)一巴蜀以后，在傳承古蜀文明的基礎(chǔ)上，不斷融合關(guān)中文化、中原文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化等多種文化，由此形成的別具一格的區(qū)域文化。天府文化內(nèi)涵多樣，具有很強(qiáng)的活力和創(chuàng)造力，其中和諧包容、開拓創(chuàng)新、崇文重教是其突出的三大文化特色[6]。我們相信，天府文化這一在特定的地理和歷史條件下形成的地域文化在經(jīng)歷孕育期、定性期和巔峰期后，將本著傳承、開放、創(chuàng)新的內(nèi)涵和特質(zhì)，融入國際人文交流中，進(jìn)一步向世界傳播、發(fā)展、弘揚(yáng)其內(nèi)涵、特色和精神。

二、成都與孟印緬區(qū)域國家人文交流現(xiàn)狀

（一）成都與孟印緬區(qū)域國家人文交流成效

成都與孟加拉國、印度和緬甸的合作主要以商貿(mào)和旅游為主，近年來，雙方文化交流較為頻繁，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.以文化交流為路徑，促進(jìn)民心相通

“國之交在于民相親，民相親在于心相通?！盵7]在習(xí)近平總書記系列重要講話精神和外交思想指引下，成都秉承“為國交友”的理念，在配合主體外交、增進(jìn)理解互信等方面發(fā)揮著人民外交的獨(dú)特作用，讓國外人士通過親身感受成都的歷史文化、社會(huì)進(jìn)步和精神風(fēng)貌，逐漸加深對(duì)天府文化的了解。

佛教文化是天府文化對(duì)外交流的重要內(nèi)容。成都與佛教有著源遠(yuǎn)流長的關(guān)系，早在唐朝成都就是重要的佛教中心。印度是佛教起源地，緬甸素有“佛教之國”之稱。成都的佛教文化使成都和印度、緬甸民眾互聯(lián)互通、互學(xué)互鑒。如2019年第三屆中國—印度—尼泊爾佛教文化研討會(huì)就在成都舉行。

熊貓文化是傳播、弘揚(yáng)天府文化的大使和媒介。大熊貓是成都的文化名片，是成都人民傳遞友好情誼的使者。用大熊貓這個(gè)獨(dú)特而珍貴的文化符號(hào)不僅塑造提升了成都形象，而且面向世界傳播、推廣，提高了成都的知名度、美譽(yù)度和影響力。每年都會(huì)有來自世界各國各地區(qū)的人士走進(jìn)成都，感受天府文化。與此同時(shí)，成都主動(dòng)走出去。如，2018年“PANDA成都”文化行活動(dòng)走進(jìn)緬甸曼德勒，2018年成都與緬甸舉辦“錦繡中華·天府彩燈耀仰光”系列活動(dòng)，讓當(dāng)?shù)厝嗣穸喾矫娓兄腥A文明，感受天府文化的獨(dú)特內(nèi)涵，加強(qiáng)了兩地交流。

2.以旅游資源為牽引，突出對(duì)天府文化的體驗(yàn)

旅游是一個(gè)國家或地區(qū)形象和文化傳播的載體，旅游文化是吸引游客目光的重要途徑之一，因此旅游信息傳播就顯得尤為重要。文化傳播促進(jìn)了游客對(duì)旅游目的地的了解和興趣。以古蜀文化為源頭的天府文化包含了歷史文化、民俗文化、飲食文化、治水文化、農(nóng)耕文化等。孟印緬三國與成都以文化和旅游為橋梁，人文交流日益密切。通過游覽成都，越來越多的孟印緬民眾真正感受和體驗(yàn)了天府文化的特色。

促進(jìn)文化交流是推動(dòng)不同文化相互借鑒、吸收、共同發(fā)展的主要途徑，作為文化交流的主要渠道之一的旅游業(yè)發(fā)揮了獨(dú)特而又重要的作用。旅游業(yè)的發(fā)展極大地拓展了文化交流的范圍。2017年全球20個(gè)最具活力旅游目的地榜單中，成都名列第2，僅次于日本大阪。2018年“一帶一路”入境中國的游客最喜歡的十大目的地中，成都穩(wěn)居第5名①。成都先后獲得“聯(lián)合國人居獎(jiǎng)”“中國（大陸）最具幸福感城市”“中國最佳旅游城市”“亞洲內(nèi)陸投資環(huán)境標(biāo)桿城市”等榮譽(yù)稱號(hào)。通過“一帶一路”入境中國的游客人數(shù)可以看出，成都旅游、文化十分貼合南亞、東南亞人民的需求，對(duì)他們具有較強(qiáng)吸引力。2014—2019年，中印友好交流年之“印度掠影”成都站系列活動(dòng)之一“成都·印度旅游”推介會(huì)，連續(xù)6年在成都舉行，來自印度旅游界的代表對(duì)成都豐富的旅游資源和深厚的人文歷史底蘊(yùn)深有感觸，并積極推廣。

3.以留學(xué)生教育為窗口，推動(dòng)天府文化國際傳播

四川省與孟印緬國家有著良好的教育交流，保持著長久的教育合作基礎(chǔ)。2018年四川省高校共招收留學(xué)生13990人，排名全國第12位，其中孟印緬國家占留學(xué)生總數(shù)的50%以上，印度、孟加拉國的留學(xué)生人數(shù)分別排全國第4位和第12位[8]。2019年中國政府獎(jiǎng)學(xué)金對(duì)來華留學(xué)的引領(lǐng)作用持續(xù)顯現(xiàn)，青海、寧夏、貴州、云南、江西、四川和廣西等中西部地區(qū)的留學(xué)生規(guī)模顯著擴(kuò)大。排名前10生源國中，韓國、印度、巴基斯坦和哈薩克斯坦4國生源數(shù)均有所增長，其中印度、巴基斯坦和哈薩克斯坦同比增長均超過10%。四川省高校招收孟印緬國家留學(xué)生人數(shù)比例較高，而四川省高校留學(xué)生80%都集中在成都市。成都市高校招收留學(xué)生以各自學(xué)科特色為基礎(chǔ)，如，電子科技大學(xué)2019年共畢業(yè)181名留學(xué)生，其中“一帶一路”沿線留學(xué)生達(dá)到168人，占畢業(yè)生人數(shù)的92.8%。四川大學(xué)、成都中醫(yī)藥大學(xué)長期招收印度、孟加拉國留學(xué)生，這些留學(xué)生歸國后為印度和孟加拉國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、環(huán)境等各個(gè)領(lǐng)域作出突出貢獻(xiàn)。2017年，成都大學(xué)成立中國—東盟藝術(shù)學(xué)院，對(duì)成都與東盟國家藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)交流協(xié)同發(fā)展，加強(qiáng)天府文化與東盟各國文化交流互鑒，推動(dòng)天府文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，具有推動(dòng)作用。西南民族大學(xué)每年招收近500人次留學(xué)生，其中孟印緬區(qū)域三國學(xué)生占30%②。他們可以親身感受中國56個(gè)民族的文化特色，尤其是藏、羌、彝、維吾爾等少數(shù)民族風(fēng)采。近年來，西南民族大學(xué)成功獲批“東南亞研究中心”“南亞文化研究中心”“孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊研究中心”3個(gè)國家民委“一帶一路”國別和區(qū)域研究中心。研究中心的成立，進(jìn)一步促進(jìn)專家學(xué)者們結(jié)合成都本地特色，從不同視角研究探尋東南亞、南亞、孟印緬區(qū)域更廣、更寬領(lǐng)域的合作。

（二）成都與孟印緬區(qū)域國家人文交流中存在的不足

1.民眾參與人文交流主體意識(shí)較弱

人文交流是一項(xiàng)民心工程，民意基礎(chǔ)一直是孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊合作的社會(huì)基礎(chǔ)，是非國家行為積極參與推動(dòng)人文交流合作與發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)前孟中印緬人文交流機(jī)制主要根據(jù)國家在“一帶一路”和孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊政策框架下制定和形成，民眾參與的積極性還沒有充分發(fā)揮出來。

成都市與孟印緬國家的人文交流大部分體現(xiàn)在以政府主導(dǎo)為主，彼此間的交流路徑仍停留于由內(nèi)向外的單向傳播，在文化節(jié)、旅游年、博覽會(huì)等交流活動(dòng)中政府仍然是主要推動(dòng)者。各項(xiàng)活動(dòng)雖有特定的受眾，但民間交流范圍不廣，交流受眾面不大，交流程度不深，內(nèi)外結(jié)合的良性互動(dòng)局面還未形成，跨國企業(yè)、學(xué)術(shù)智庫、非政府組織、海外華人華僑、旅游者、留學(xué)生等資源，還沒有得到充分利用。在營造良好的人文交流氛圍、搭建互利共贏的交流平臺(tái)、尋求民意的最大公約數(shù)等方面，還有待加強(qiáng)。

2.人文交流形式相對(duì)單一

我國對(duì)外人文交流已經(jīng)從傳統(tǒng)的單向溝通模式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘞蚬蚕頇C(jī)制。成都與孟印緬的交流形式中，存在人員文化性交流較為常見、文化產(chǎn)品交流不足的情況，留學(xué)生教育、來蓉旅游觀光、舉辦交流活動(dòng)等更多強(qiáng)調(diào)的是國與國之間的人員交流，文化產(chǎn)品的輸出交流存在劣勢(shì)?！?009年聯(lián)合國教科文組織文化統(tǒng)計(jì)框架》將文化產(chǎn)品定義為傳遞思想、符號(hào)和生活方式的產(chǎn)品，并對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行了分類，分為核心文化產(chǎn)品和相關(guān)文化產(chǎn)品。核心文化產(chǎn)品的具體分類如表1。

表1 核心文化產(chǎn)品分類

成都市核心文化產(chǎn)品中，青城山、武侯祠、川劇、大熊貓、火鍋元素類的繪畫、手工藝品、蜀繡等文化產(chǎn)品的出口規(guī)模較小，以電影、電視劇、音樂、報(bào)刊、書籍等現(xiàn)代文化產(chǎn)品制作方式輸出的也很少，還沒有很好地通過文創(chuàng)、旅游、教育等形成天府文化的品牌效應(yīng)。

三、天府文化融入孟中印緬區(qū)域人文交流的優(yōu)劣勢(shì)分析

（一）天府文化融入孟中印緬區(qū)域人文交流的優(yōu)勢(shì)

1.得天獨(dú)厚的天府文化資源優(yōu)勢(shì)

成都?xì)v史文化悠久，是中國首批歷史文化名城，自古就有“天府之國”“蜀中江南”的美稱。深厚的歷史文化、豐富的旅游資源、寶貴的自然遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是天府文化的重要組成部分。

成都有很多著名的歷史文化資源，如中國影響最大的三國遺跡博物館武侯祠、千年古剎大慈寺、唐代“詩圣”杜甫流寓成都時(shí)的故居杜甫草堂、展示3000多年前古蜀國社會(huì)生活的金沙遺址、被譽(yù)為“世界水利文化鼻祖”的都江堰、中國四大道教名山之一的青城山、較成規(guī)模的清朝古街寬窄巷子，以及蜀繡、蜀錦、川劇變臉等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

古蜀文化、三國文化、絲路文化、水利文化、詩賦文化等傳統(tǒng)文化元素構(gòu)造了深厚博大、豐富多彩的天府文化，將天府文化融入孟中印緬區(qū)域的人文合作中，有助于加快中國西南地區(qū)對(duì)外人文交流，對(duì)整個(gè)孟印緬區(qū)域文化格局的形成也有一定的影響。

2.良好的地緣區(qū)位優(yōu)勢(shì)

孟中印緬區(qū)域是我國開展西南周邊外交、推進(jìn)孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊倡議和“一帶一路”倡議的重要區(qū)域。孟印緬區(qū)域處于南亞、東南亞國家和中國西南部結(jié)合帶，是連接中國與南亞、東南亞地區(qū)的橋梁，是我國和南亞、東南亞國家發(fā)展關(guān)系的基礎(chǔ)與核心。成都在地理上與緬甸、孟加拉國、印度東北部相近，具有獨(dú)特的地域優(yōu)勢(shì)。遠(yuǎn)在4000年前，四川盆地就存在著幾條從南方通向沿海，通向今緬甸、印度地區(qū)的通道。早在秦漢時(shí)代，成都就已經(jīng)與東南亞有著直接或間接的經(jīng)濟(jì)和文化交往。到西漢時(shí)期基本形成以成都為起點(diǎn)，從云南德宏出境，進(jìn)入緬甸、孟加拉國、泰國，最后到達(dá)印度和中東的“南方絲綢之路”。源遠(yuǎn)流長的經(jīng)貿(mào)往來奠定了古蜀先民與南亞、東南亞地區(qū)的歷史基礎(chǔ)，輝煌燦爛的古蜀文化向外傳播交流過程中也在南亞、東南亞地區(qū)留下了深厚的文化影響。

如今，成都的區(qū)位地理優(yōu)勢(shì)得到了前所未有的彰顯。根據(jù)《2018年“一帶一路”民航發(fā)展報(bào)告》顯示，2018年成都直飛“一帶一路”沿線國家運(yùn)力同比增長11.1%，其中航線分布最多的是飛往南亞、東南亞地區(qū)，直飛南亞、東南亞航線達(dá)25條[9]，有飛往緬甸仰光、印度新德里、加德滿都和孟加拉國的國際航線。2021年3月，成都雙流國際機(jī)場(chǎng)直飛孟加拉國達(dá)卡沙阿賈拉勒國際機(jī)場(chǎng)的第一架全貨機(jī)起航，搭建起成都乃至整個(gè)西南地區(qū)與南亞地區(qū)經(jīng)貿(mào)發(fā)展的又一條航空貨運(yùn)通道和服務(wù)平臺(tái)，4小時(shí)的飛行時(shí)間將成都與孟印緬區(qū)域三國緊密聯(lián)系在一起。2021年8月27日，中緬新通道(仰光—臨滄—成都)海公鐵聯(lián)運(yùn)測(cè)試貨物首次順利到達(dá)成都國際鐵路港。通過海公鐵聯(lián)運(yùn)串聯(lián)新加坡、緬甸、中國三國物流線路，是目前中國西南地區(qū)聯(lián)通印度洋最便捷的陸海新通道[10]。成都處在亞洲內(nèi)陸相對(duì)幾何中心位置，是中國面向東南亞、南亞、西亞、中亞的重要窗口，無論是航空還是鐵路國際物流通道，成都作為南方絲綢之路的起點(diǎn)、“一帶一路”倡議中重要的節(jié)點(diǎn)城市、天府文化的中心城市，無論過去、現(xiàn)在還是將來，都會(huì)在孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊版圖中占據(jù)重要地位，成為推動(dòng)這一區(qū)域發(fā)展的新引擎。

3.持續(xù)發(fā)展的教育國際化優(yōu)勢(shì)

教育是一個(gè)國家發(fā)展進(jìn)步的重要推動(dòng)力，也是促進(jìn)各國人民交流合作的重要紐帶，對(duì)加強(qiáng)國與國之間人文合作深入發(fā)展具有重要意義。四川省教育國際化發(fā)展勢(shì)頭良好，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是來華留學(xué)生教育積極發(fā)展，尤其是南亞、東南亞國家留學(xué)生較多。2018年共有來自196個(gè)國家和地區(qū)的492,185名各類外國留學(xué)人員在全國31個(gè)省(區(qū)、市)的1004所高等院校學(xué)習(xí)[11]。其中留學(xué)人數(shù)最多的20個(gè)國家中，包括印度、緬甸和孟加拉國。自2006年以來，四川省來華留學(xué)生從國別、地區(qū)、數(shù)量、層次、專業(yè)都發(fā)生了很大變化，留學(xué)生人數(shù)高于全國平均水平近14%，印度、孟加拉國留學(xué)生在成都高校學(xué)習(xí)比例較高。即便是受新冠肺炎疫情影響，2020年成都市各高校的印度、孟加拉國及緬甸留學(xué)生人數(shù)與2019年相比變化并不大。二是合作項(xiàng)目及赴外留學(xué)人數(shù)增多，“一帶一路”國家成為新的增長點(diǎn)。2017年，四川省赴“一帶一路”沿線國家留學(xué)人數(shù)比上年增長11.3%，超過整體出國留學(xué)人員增速。成都市高校與印度、孟加拉國和緬甸國家的校際合作交流項(xiàng)目達(dá)10余項(xiàng)。招收來華留學(xué)生、與孟印緬國家高校交流合作以及學(xué)生赴海外留學(xué)，為四川高校積極實(shí)施國際化辦學(xué)戰(zhàn)略、全面提升成都國際化水平提供了教育優(yōu)勢(shì)資源。

（二）天府文化融入孟中印緬區(qū)域人文交流的劣勢(shì)

1.天府文化國際影響力較弱

成都的國際化有了一定的影響力，但國際友人對(duì)天府文化的認(rèn)知仍處于初級(jí)階段。他們對(duì)天府文化的基本概念、地理范疇等認(rèn)知較為模糊，對(duì)其內(nèi)涵、文化特性更是了解甚少。筆者對(duì)生活在成都高校的孟印緬留學(xué)生及其他民眾進(jìn)行調(diào)查，其中50%的孟印緬國家的留學(xué)生和民眾不知道天府文化的內(nèi)容和內(nèi)涵，僅淺顯地知道大熊貓、諸葛亮、川劇變臉，聽說過杜甫、金沙遺址，游覽過都江堰、峨眉山等景區(qū)。

天府文化表達(dá)載體不夠豐富，民眾了解渠道單一。2019年成都市推薦一系列天府文化書單，包括天府文化研究院編撰的《天府文化研究》，何一民、王毅撰寫的《成都簡(jiǎn)史》，馮廣宏、肖炬《成都詩覽》等40種圖書，但這些書籍目前沒有翻譯成外文版本，沒能得到廣泛傳播。體現(xiàn)天府文化題材的影視劇也相對(duì)較少。美國拍攝的電影《功夫熊貓》讓世界人民更深入地了解了中國文化，是一部包含大量中國元素的影片，但甚少涉及天府文化。

2.相關(guān)專業(yè)人才比較匱乏

人才使技術(shù)得到充分有效的運(yùn)用，并實(shí)現(xiàn)資本的高效率轉(zhuǎn)換，最終實(shí)現(xiàn)文化資源的價(jià)值最大化。成都豐富的文化、旅游、教育資源為文教旅融合發(fā)展提供了天然沃土，然而人才短缺制約著天府文化的對(duì)外傳播。孟中印緬區(qū)域人文交流發(fā)展急需一批熟悉天府文化特點(diǎn)、善于傳播和創(chuàng)新、懂得孟中印緬跨文化交流的復(fù)合型專業(yè)人才，但目前相關(guān)人才嚴(yán)重不足，主要表現(xiàn)在“三缺”：一缺孟中印緬文化交流項(xiàng)目整體規(guī)劃、策劃人才；二缺專業(yè)的天府文化傳播人員；三缺將孟中印緬文教旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的人才。人才的缺乏直接制約了天府文化融入孟中印緬區(qū)域人文交流發(fā)展的步伐。一是成都很多旅游景點(diǎn)、景區(qū)難以吸引高水平人才、團(tuán)隊(duì)和優(yōu)質(zhì)投資項(xiàng)目，很多旅游景區(qū)的文化發(fā)展處于粗放式、低水平的管理運(yùn)營局面；二是天府文化理論與實(shí)踐傳播方面高素質(zhì)教學(xué)、科研人才的培養(yǎng)不夠，天府文化創(chuàng)新發(fā)展所需的人才數(shù)量和質(zhì)量供給難以同產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求相匹配；三是沒能通過留學(xué)生教育發(fā)揮天府文化的資源優(yōu)勢(shì)。

四、天府文化融入孟中印緬區(qū)域人文交流的途徑

基于成都的文化資源、地理位置和國際教育資源優(yōu)勢(shì)，在孟中印緬區(qū)域合作的背景下，一方面，通過文旅融合產(chǎn)業(yè)推動(dòng)文化交流，讓民眾積極參與其中，是促進(jìn)文化交流，推動(dòng)不同文化相互借鑒、共同發(fā)展的主要途徑。另一方面，招收和培養(yǎng)外國留學(xué)生來蓉學(xué)習(xí)是推廣天府文化國際傳播的有效途徑之一。通過文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與留學(xué)生教育積極推廣天府文化，對(duì)傳承中華文脈、增強(qiáng)成都城市文化軟實(shí)力和文化競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。

（一）合理利用旅游資源，展現(xiàn)天府文化特色

通過旅游業(yè)推動(dòng)文化交流，不預(yù)設(shè)主題，不先入為主，是不同文化群體之間平等交流的良好形式。這種文化交流是面對(duì)面的交流，是客源地和旅游地居民之間的互動(dòng)式交流。孟印緬國家人民在游覽四川的秀美河山、名勝古跡，體驗(yàn)歷史人文，品嘗蜀中佳肴之后，對(duì)天府文化和成都民眾有了真切的感知，將成為孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊人文交流與溝通的橋梁，成為促進(jìn)天府文化國際傳播的重要力量。

1.人文旅游融入天府文化元素

2019年，成都市政府正式公布了建設(shè)“三城三都”的城市計(jì)劃，成都將建設(shè)成為世界文創(chuàng)名城和世界旅游名城。成都旅游資源豐富，是我國少數(shù)擁有世界三大遺產(chǎn)的城市。2000年青城山—都江堰被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)，2006年四川大熊貓棲息地被列為世界自然遺產(chǎn)，2019年都江堰水利工程正式列入世界灌溉工程遺產(chǎn)。2006年，金沙遺址與三星堆遺址一起入選中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單。在以世界遺產(chǎn)為主線、以歷史文化為積淀、以古街古鎮(zhèn)為吸引的人文旅游中融入天府文化元素，可以使游客在旅游過程中多方沉浸式體驗(yàn)、感知天府文化。如，在世界遺產(chǎn)中融入天府文化，以皮影戲、木偶戲、川劇為傳播工具，以都江堰、大熊貓為題材，用中英文講述都江堰的歷史由來、灌溉水利技術(shù)，大熊貓培育、生長環(huán)境等，在三國歷史、唐史、詩歌文化中展示蜀錦、蜀繡的魅力等，都會(huì)推動(dòng)游客以親歷者的身份宣傳、推廣天府文化。

2.以文化產(chǎn)品促進(jìn)天府文化傳播

當(dāng)前，成都文化產(chǎn)品的對(duì)外推廣路徑比較單一，主要依靠由政府主辦的交流論壇或者會(huì)議，如2020年全國文化和旅游創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)推進(jìn)活動(dòng)暨首屆四川省文創(chuàng)大會(huì)、2021（首屆）成都文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)暨天府文創(chuàng)產(chǎn)品交易會(huì)。成都市文創(chuàng)大會(huì)起步時(shí)間較晚，推廣未面向國際市場(chǎng)，在出口的產(chǎn)品中融入天府文化元素不足，應(yīng)通過調(diào)研，借助孟印緬民眾文化興趣點(diǎn)，大力開發(fā)融入天府文化、有助于三國民眾接受的文創(chuàng)產(chǎn)品。如，2015年印度第九屆德里國際藝術(shù)節(jié)上，川劇《金子》作為唯一的閉幕演出在新德里FICCI演出大廳精彩上演。成都可以借助赴外演出機(jī)會(huì)，宣傳具有天府文化特色的文創(chuàng)藝術(shù)品，將熊貓文化、三國文化、詩歌文化、佛教文化、水利文化等工藝品，以及蜀錦、蜀繡文創(chuàng)作品等輸出國外，通過網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫業(yè)、影視制作業(yè)、書籍印刷業(yè)開發(fā)天府文化核心產(chǎn)品，在川劇、木偶戲、皮影戲中吸納“南方絲綢之路”歷史元素，激發(fā)孟印緬三國民眾共鳴，從藝術(shù)、手工藝、文學(xué)、影視等方面?zhèn)鞑ヌ旄幕?/p>

（二）將天府文化融入留學(xué)生教育，促進(jìn)天府文化國際傳播

招收和培養(yǎng)外國留學(xué)生來華學(xué)習(xí)是推廣中國文化國際傳播的有效途徑之一。針對(duì)孟印緬留學(xué)生在蓉教學(xué)實(shí)踐，將天府文化融入其中，發(fā)揮天府文化的熏陶作用，增強(qiáng)漢語教學(xué)的人文性。這些留學(xué)生畢業(yè)回國后或者在世界各地的工作中必將成為促進(jìn)天府文化國際傳播的重要力量，天府文化也將因相互交流而變得更加精彩，因相互借鑒而變得更有活力。

1.開設(shè)天府文化特色課程，文教有機(jī)結(jié)合

（1）開設(shè)四川方言課程

提及天府文化的代表，人們首先想到的是川菜、川劇、蜀繡、金沙遺址、都江堰、三國文化等，其實(shí)天府文化更多體現(xiàn)的是一種地域文化，四川方言就對(duì)此有著很好的詮釋。四川方言中的語言特色與成都盆地地域文化有關(guān)，方言作為地方文化的記錄者，對(duì)區(qū)域文化的傳承與發(fā)展起著不可替代的作用。通過對(duì)四川方言的學(xué)習(xí)，留學(xué)生可以更加深入地體會(huì)成都的文化特色。

四川方言中特定的語音促進(jìn)了成都地方習(xí)俗的形成，特殊的詞語體現(xiàn)了成都人文環(huán)境、心理因素等。提起成都，人們想到最多的詞語可能是“休閑”“安逸”，這在方言詞匯中有所體現(xiàn)。例如，“巴適”一詞生動(dòng)、形象地描寫出舒服、安逸的感覺。這個(gè)詞語的出現(xiàn)頻率是很高的，可以用來形容任何一種美好事物，“衣服巴適”“心情巴適”“天氣巴適”“長得巴適”“學(xué)得巴適”……多方面概括了成都人好安閑的心理狀態(tài)和安逸、舒適的生活環(huán)境。因特有的地域、歷史、社會(huì)人文等因素，四川方言與天府文化存在彼此影響的作用，這些都需要留學(xué)生通過學(xué)習(xí)地道的成都方言、體會(huì)真實(shí)的地域文化，才能真正領(lǐng)略其中內(nèi)涵。

（2）開設(shè)成都飲食文化課程

成都被聯(lián)合國教科文組織評(píng)為“美食之都”，美食文化是天府文化的組成部分。一個(gè)地區(qū)的飲食文化往往是一個(gè)地區(qū)文化的濃縮，成都人喜辣、喜麻，在麻辣中稍帶些許甜，著名小吃鐘水餃、甜水面，以及川菜魚香肉絲、宮保雞丁等都淋漓盡致地體現(xiàn)出辣中帶甜的感覺。這樣的飲食習(xí)慣一定程度上促成成都人性格火辣，同時(shí)又外剛內(nèi)柔。在進(jìn)行跨文化交際的時(shí)候，留學(xué)生通過學(xué)習(xí)飲食文化，可以深刻地領(lǐng)會(huì)其精髓，體會(huì)中國的禮儀規(guī)范，在求同存異的基礎(chǔ)上更好地把握成都的地域文化特征。為留學(xué)生開設(shè)飲食文化課程，可以讓他們更加深入地了解成都的飲食文化，充分展示成都以川菜為代表的城市美食文化，提高國際美食之都的知名度。

2.設(shè)置天府文化體驗(yàn)課程，弘揚(yáng)成都區(qū)域特色文化

成都正在打造“非遺之都”“設(shè)計(jì)之都”“音樂之都”“會(huì)展之都”“美食之都”和“詩歌之都”，天府文化是其核心和靈魂，也是其獨(dú)有資源和優(yōu)勢(shì)。據(jù)來蓉留學(xué)生問卷調(diào)查，約有30%的留學(xué)生不了解或不太了解成都?xì)v史、人文、民俗等。為讓留學(xué)生更好地了解成都，更深入地知曉天府文化，高?？砷_設(shè)天府文化體驗(yàn)課程，以天府文化為核心內(nèi)容，采用實(shí)地體驗(yàn)的方式，讓留學(xué)生在研學(xué)旅行中加深對(duì)天府文化內(nèi)涵的理解，感受其魅力，從而傳播天府文化。

（1）設(shè)置西南地區(qū)民族文化旅游實(shí)踐課程

天府文化不僅是一種地域文化，也是一種多元文化，歷史文化、移民文化、民族文化等交相輝映。成都周邊的甘孜州、阿壩州、涼山州，有300多萬少數(shù)民族人口，有世界自然遺產(chǎn)九寨溝、黃龍和中國最大的大熊貓?zhí)烊槐Ｗo(hù)基地臥龍自然保護(hù)區(qū)，藏、羌、彝等多民族文化豐富多樣。絢爛的民族文化在語言、文字、藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面都為留學(xué)生提供了豐富的學(xué)習(xí)資源。緬甸、孟加拉國和印度都是多民族國家，有一些民族屬于跨境民族，為留學(xué)生開設(shè)西南地區(qū)民族文化旅游實(shí)踐課程，可以使留學(xué)生更加深入地體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)西南地區(qū)民族文化，獲得認(rèn)同感，助推成都成為世界旅游名城。

（2）設(shè)置詩歌賞析語言實(shí)踐課程

歷史上，很多著名詩人都到過成都，為成都留下了大量詩文，如唐代的李白、杜甫、盧照鄰、薛濤、王建、劉禹錫，宋代的蘇東坡、陸游等。如今，成都正在建設(shè)世界文化名城，準(zhǔn)備打造“詩歌之都”。讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)中朗讀、賞析唐詩宋詞，雖然難度較大，但對(duì)于南亞、東南亞留學(xué)生來說，他們歷史上就受中國文化影響，對(duì)中國的詩詞歌賦并不完全陌生。通過對(duì)詩詞的學(xué)習(xí)，結(jié)合成都的實(shí)地體驗(yàn)，在杜甫草堂、青羊?qū)m、青城山、峨眉山等地理解詩詞背景，使晦澀難懂的古詩、古文變得通俗易懂，有利于成都“詩歌之都”的打造。

結(jié)語

受地理因素的影響，南亞、東南亞與中國交往較早，在漫長的歷史交往中，中國文化與南亞、東南亞文化相得益彰，彼此交融。不管是語言文字還是飲食生活、風(fēng)俗習(xí)慣，甚至是中醫(yī)中藥、宗教信仰等，中華文化與南亞、東南亞文化都有著密切的交流與合作。

成都與孟加拉國、印度和緬甸有著千絲萬縷的關(guān)系。地理上，成都與這三個(gè)國家地緣相近；歷史上，成都是“南方絲綢之路”起點(diǎn)，與孟印緬有著不解之緣；文化上，也有著相通之處。作為中華文明重要組成部分的天府文化，具有“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時(shí)尚、樂觀包容、友善公益”③的特質(zhì)。成都大力發(fā)展文旅業(yè)和留學(xué)生教育，可以吸引越來越多的孟印緬區(qū)域民眾，既能幫助實(shí)現(xiàn)孟中印緬區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略框架中提出的人力資源建設(shè)戰(zhàn)略，達(dá)到人文交流的真正目的——人員交流、思想交流和文化交流，又能助力天府文化在國際上深入傳播、弘揚(yáng)，加快成都建設(shè)世界文化名城的步伐。

注釋：

①數(shù)據(jù)來源于四川省統(tǒng)計(jì)局http://tjj.sc.gov.cn/。

②各高校數(shù)據(jù)由筆者赴成都市相關(guān)高校調(diào)研收集。

③“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時(shí)尚、樂觀包容、友善公益”是成都市第十三次黨代會(huì)提出的天府文化內(nèi)涵。