□ 文/陳 凱

楊辛，男，1922年出生，北京大學(xué)離休干部、哲學(xué)系教授，著名美學(xué)家、書(shū)法家。中華美學(xué)學(xué)會(huì)顧問(wèn)，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。長(zhǎng)期從事美學(xué)教學(xué)和研究工作，主要著作（合著、主編）有《美學(xué)原理》《青年美育手冊(cè)》《藝術(shù)欣賞教程》等。被評(píng)為全國(guó)離退休干部先進(jìn)個(gè)人、全國(guó)關(guān)心下一代工作先進(jìn)個(gè)人、全國(guó)教育系統(tǒng)關(guān)心下一代工作先進(jìn)工作者、北京大學(xué)老有所為先進(jìn)個(gè)人，獲北京大學(xué)哲學(xué)教育終身成就獎(jiǎng)、國(guó)務(wù)院頒發(fā)對(duì)國(guó)家高等教育事業(yè)作出突出貢獻(xiàn)的表彰證書(shū)，被中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)授予“卓有成就的美術(shù)史論家”。

慷慨從戎，熱血報(bào)國(guó)

從目睹民族苦難，到毅然投筆從戎，再到冒著危險(xiǎn)投奔解放區(qū)，在國(guó)家動(dòng)蕩的關(guān)頭，在滿(mǎn)腔熱血的年紀(jì)，楊辛加入國(guó)家革命、民族解放的偉大洪流之中，少年意氣，揮斥方遒，追求進(jìn)步光明貫穿了他的一生。

1922年，楊辛出生在山城重慶。少時(shí)他家境艱難，父母雙亡，無(wú)奈四處漂泊，顛沛流離。小學(xué)畢業(yè)后，在親友幫助下他進(jìn)入重慶益商職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)，后來(lái)進(jìn)入民生輪船公司做學(xué)徒。他工作的地點(diǎn)就在重慶朝天門(mén)碼頭的一個(gè)倉(cāng)庫(kù)里。那時(shí)候正是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，日寇對(duì)重慶進(jìn)行了長(zhǎng)期的大轟炸。1941年，日軍的“疲勞轟炸”釀成了數(shù)千民眾被活活?lèi)炈涝谳^場(chǎng)口防空洞中的大慘案。楊辛在碼頭上，目睹了死難者的尸體堆積如山，這觸目驚心的場(chǎng)面給他留下了極為傷痛的記憶。國(guó)家的殘破、人民的苦難，深深觸動(dòng)著他的內(nèi)心。

1943年，楊辛來(lái)到南開(kāi)中學(xué)學(xué)習(xí)。然而，民族的危難時(shí)刻牽動(dòng)著他。1944年，抗戰(zhàn)形勢(shì)日益緊張，楊辛和二十多名南開(kāi)中學(xué)的熱血青年，毅然報(bào)名參加印緬遠(yuǎn)征軍。在數(shù)千公里外的印度，他接受了艱苦的軍事訓(xùn)練。

抗戰(zhàn)勝利前夕，遠(yuǎn)征軍調(diào)回國(guó)內(nèi)，在途中，楊辛聽(tīng)聞國(guó)民黨計(jì)劃將這支軍隊(duì)調(diào)到東北打內(nèi)戰(zhàn)。這與楊辛參軍抗日的目標(biāo)完全相悖，于是到達(dá)曲靖當(dāng)夜，他和另兩位同學(xué)搭車(chē)逃往昆明。在這樣一個(gè)國(guó)家前途未卜、個(gè)人無(wú)所依靠的時(shí)刻，楊辛在未知中開(kāi)啟了下一段人生旅程。

在昆明，他來(lái)到號(hào)稱(chēng)“民主堡壘”的西南聯(lián)大。為了躲避?chē)?guó)民黨追捕，楊辛向南開(kāi)同窗湯一介尋求幫助。湯一介的父親，時(shí)任西南聯(lián)大哲學(xué)系系主任的湯用彤先生收留了楊辛。湯用彤先生給予了他家人般的關(guān)懷，成為楊辛感念一生的恩師。

抗戰(zhàn)結(jié)束后的昆明，進(jìn)步力量與反動(dòng)勢(shì)力激烈斗爭(zhēng)。楊辛聽(tīng)過(guò)聞一多先生的演講，還積極參加“一二·一”運(yùn)動(dòng)，在時(shí)代浪潮中接受了先進(jìn)思想的洗禮。

1946年，西南聯(lián)大解散，三所學(xué)校到北方復(fù)校，楊辛先生也來(lái)到北方。不久，他以第一名的成績(jī)考入國(guó)立北平藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校，師從徐悲鴻、董希文先生。1947年，北平大學(xué)生舉行“五·二〇”運(yùn)動(dòng)、“反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)、反迫害”游行，楊辛是北平藝專(zhuān)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的負(fù)責(zé)人之一。此后，他的名字列入國(guó)民黨要逮捕的黑名單，不得不放棄學(xué)業(yè)，投奔解放區(qū)。他先參加土地改革，后調(diào)到中共冀察熱遼分局城工部。錦州解放后，他在中共錦州市委負(fù)責(zé)研究組工作，并于1949年3月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

篳路藍(lán)縷，潛心美學(xué)

中華人民共和國(guó)成立后，楊辛先生在吉林省委黨校任哲學(xué)教師。1956年，黨中央提出“向科學(xué)進(jìn)軍”，應(yīng)湯用彤先生的要求，組織上把楊辛調(diào)到北京大學(xué)工作。最初，他擔(dān)任湯用彤先生的助手，后來(lái)考慮到他從前學(xué)過(guò)藝術(shù)，而美學(xué)和藝術(shù)關(guān)系很密切，便轉(zhuǎn)到哲學(xué)系的美學(xué)組。從此，他潛心美學(xué)研究與教育，一做就是一輩子。

那時(shí)候解放不久，美學(xué)研究還處于一片空白。楊辛和他的同事們篳路藍(lán)縷、以啟山林，奠定了新中國(guó)美學(xué)研究基礎(chǔ)。楊辛在馬克思主義基礎(chǔ)上，從歷史唯物主義出發(fā)，從社會(huì)歷史實(shí)踐的視角對(duì)美的本質(zhì)、美的存在形式和美的范疇做了大量研究。中國(guó)傳統(tǒng)文化是他開(kāi)展美學(xué)原理教研的深厚土壤，馬克思主義實(shí)踐觀(guān)則是美學(xué)基本理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。他一直強(qiáng)調(diào)從理解人和生活的本質(zhì)出發(fā)，結(jié)合人類(lèi)文化發(fā)展的歷史探索美學(xué)理論。美的根源來(lái)自于人的自由創(chuàng)造，人在其創(chuàng)造的世界中直觀(guān)自身，在對(duì)象世界中看到人類(lèi)目的、理想、力量、智慧、才能的實(shí)現(xiàn)，因而產(chǎn)生美感。一個(gè)形象之所以能稱(chēng)為美，之所以能引起人們的喜悅，就是因?yàn)槠渲邪巳祟?lèi)一種最珍貴的特性——人不僅能適應(yīng)自然環(huán)境，而且還能改造自然環(huán)境。在生活中什么地方有人的自由創(chuàng)造，什么地方就有美。[1]他更關(guān)注的是美學(xué)教育，這是他念茲在茲、傾力奉獻(xiàn)的人生主題。

1960年，北京大學(xué)哲學(xué)系成立美學(xué)教研室，楊辛擔(dān)任教研室主任。教研室雖然草創(chuàng)，但是人才濟(jì)濟(jì)，美學(xué)前輩有鄧以蟄、朱光潛、宗白華教授等，中青年教師有楊辛、甘霖、于民、李醒塵等。當(dāng)時(shí)教研室開(kāi)了三門(mén)美學(xué)專(zhuān)題課，朱光潛主講“西方美學(xué)史專(zhuān)題”（李醒塵、閻國(guó)忠參加）；宗白華主講“中國(guó)美學(xué)史專(zhuān)題”（于民參加）；“美學(xué)原理”由楊辛、甘霖主講，這是哲學(xué)系的必修課，也是全校的選修課。

在“美學(xué)原理”課程的建設(shè)中，楊辛逐漸理解到，美學(xué)教學(xué)不僅僅是傳授知識(shí)，更要注重立德樹(shù)人，通過(guò)美學(xué)教育引導(dǎo)青年學(xué)子追求真善美。要從兩個(gè)方面下功夫：一是奠定美學(xué)的哲理基礎(chǔ)，加強(qiáng)馬克思主義美學(xué)思想研究；二是要讓學(xué)生欣賞到人類(lèi)文化史上的典型審美對(duì)象，讓學(xué)生形象地體驗(yàn)前人創(chuàng)造美的經(jīng)驗(yàn)，只有將二者統(tǒng)一，才能使學(xué)生懂得什么是美，進(jìn)而追求美，把美融化于生命之中。因此，他在教學(xué)中，努力做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，結(jié)合大量中外藝術(shù)史上的杰出作品以及生活、自然中的典型案例，闡釋美學(xué)的原理。他的課程引起學(xué)生的強(qiáng)烈反響，有一學(xué)期竟然換了三次教室，第一次是200人的教室，學(xué)生太多擠不下，換到300人的教室還是容不下，最后換到學(xué)校當(dāng)時(shí)最大的辦公樓禮堂，可以容納五六百人。

此外，楊辛認(rèn)為美學(xué)教育不能局限于校園，要走入社會(huì)。20世紀(jì)80年代后，楊辛承擔(dān)了中央廣播電視大學(xué)“美學(xué)原理”課的主講，他利用當(dāng)時(shí)先進(jìn)新穎的多媒體設(shè)備，精心設(shè)計(jì)錄像教材，把電影、戲劇、音樂(lè)、建筑等多元素融入到課程中去，使教學(xué)內(nèi)容更加豐富生動(dòng)。十余年來(lái)，全國(guó)各地累計(jì)近十萬(wàn)人學(xué)習(xí)了這門(mén)課。在此期間，楊辛曾兩次被中央廣播電視大學(xué)評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀主講教師?？梢哉f(shuō)，“美學(xué)原理”這門(mén)課，從無(wú)到有，由學(xué)校到社會(huì)的發(fā)展，都凝聚著楊辛的心血。

美學(xué)教學(xué)還有很重要的一部分是教材建設(shè)。早在20世紀(jì)60年代，國(guó)家組織《美學(xué)概論》教材編寫(xiě)，王朝聞?chuàng)尉帉?xiě)組組長(zhǎng)，楊辛是副組長(zhǎng)之一，編寫(xiě)組幾乎集中了全國(guó)的美學(xué)人才，通力合作編寫(xiě)了新中國(guó)第一本美學(xué)教材《美學(xué)概論》?！拔幕蟾锩焙螅瑮钚?、甘霖在“美學(xué)原理”課程的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，將講義不斷充實(shí)提高，編成《美學(xué)原理》一書(shū)，于1983年出版。這本書(shū)力圖以馬克思主義實(shí)踐觀(guān)為指導(dǎo)，從科學(xué)理解人的本質(zhì)、生活的本質(zhì)出發(fā)，從人類(lèi)文化發(fā)展史的高度去探索美和美感的根源。在《美學(xué)原理》的再版說(shuō)明中，楊辛寫(xiě)到：“對(duì)美的追求是無(wú)止境的，美學(xué)研究也是無(wú)止境的，通過(guò)豐富美學(xué)知識(shí)、掌握基本的美學(xué)原理，使廣大讀者，特別是青年學(xué)生懂得欣賞美、熱愛(ài)美、追求美、實(shí)踐美，是本書(shū)的宗旨?！盵2]1989年，該書(shū)獲得國(guó)家教委優(yōu)秀教材二等獎(jiǎng)，并被列為普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該教材累計(jì)印刷四十余次，銷(xiāo)量超過(guò)百萬(wàn)冊(cè)。

楊辛還注重通過(guò)中華傳統(tǒng)文化研究來(lái)開(kāi)展美育。他尤其關(guān)注泰山美學(xué)文化的研究。57歲時(shí)，他第一次登頂泰山，此后登臨泰山四十余次，在登臨過(guò)程中，深刻領(lǐng)悟到“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，感受到天人合一、樂(lè)觀(guān)進(jìn)取的人生境界。特別是1986年，為泰山申請(qǐng)世界文化和自然雙重遺產(chǎn)，楊辛負(fù)責(zé)美學(xué)方面的研究，寫(xiě)成《泰山的美學(xué)考察》一文。自此，他對(duì)于泰山的認(rèn)識(shí)，超越了個(gè)人的心智體驗(yàn)，進(jìn)入到學(xué)術(shù)文化層面的梳理、鑒賞和闡發(fā)。泰山特質(zhì)成為楊辛美學(xué)研究取之不盡、用之不竭的源泉。

他曾為泰山寫(xiě)了三十余首詩(shī)，其中《泰山頌》已經(jīng)刻在泰山之上，詩(shī)寫(xiě)道：“高而可登，雄而可親；松石為骨，清泉為心；呼吸宇宙，吐納風(fēng)云；海天之懷，華夏之魂?！睏钚琳J(rèn)為，就像抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期《黃河大合唱》用雷霆萬(wàn)鈞、奔騰前進(jìn)的黃河來(lái)激勵(lì)人們的斗志一樣，在我們實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的新時(shí)代，也需要一種大氣磅礴的精神文化坐標(biāo)，來(lái)激濁揚(yáng)清、提振人心、充實(shí)魂魄，弘揚(yáng)主旋律。泰山顯造化之神力，聚自然之精華，續(xù)古今之文脈，歷萬(wàn)古而彌新，其厚重、包容、和諧、堅(jiān)韌和自強(qiáng)不息，都是當(dāng)代中國(guó)人需要不斷砥礪和發(fā)揚(yáng)的民族精神的重要內(nèi)容，是當(dāng)代中國(guó)需要不斷補(bǔ)充的正能量。

追求美，實(shí)踐美，奉獻(xiàn)美

美育，不僅是楊辛的專(zhuān)業(yè)追求，更是他的人生實(shí)踐。他被評(píng)價(jià)為“在奠定美學(xué)哲理與具體藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的基礎(chǔ)上致力于普及美學(xué)的一位實(shí)踐型的美學(xué)家?！盵3]楊辛經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，研究、傳播美，首先自身的內(nèi)心要真善美，才能做到以美引真，以美導(dǎo)善。他研究美、追求美，更實(shí)踐美、奉獻(xiàn)美。

離休后，楊辛在繼續(xù)深入學(xué)習(xí)研究美學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入思考怎樣將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神、社會(huì)發(fā)展結(jié)合在一起，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這是他離休近三十年來(lái)做的主要工作：把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神結(jié)合，把德育與美育相結(jié)合，以美育人，助力立德樹(shù)人。他將切入點(diǎn)選擇在書(shū)法文化和荷花文化。

楊辛在青年時(shí)，師從徐悲鴻、董希文，奠定了繪畫(huà)、書(shū)法的基礎(chǔ)。離休后，他將自己的美學(xué)理論和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)集中到創(chuàng)造書(shū)法藝術(shù)上，在書(shū)法中實(shí)踐對(duì)藝術(shù)美的追求，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他認(rèn)為，書(shū)法是“心靈的藝術(shù)”“寫(xiě)字不僅是用手在寫(xiě)，更重要的是用心在寫(xiě)。”[4]他把書(shū)法看作一門(mén)心靈的藝術(shù)，努力通過(guò)書(shū)法寫(xiě)自己對(duì)人生、對(duì)自然的感悟。

荷花文化、荷花精神是楊辛離休后另一個(gè)著力研究和實(shí)踐的對(duì)象。他認(rèn)為，荷花精神，其一是高潔——“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”；其二是奉獻(xiàn)，荷花的根、莖、葉、花、籽都可為藥用或食用，全部奉獻(xiàn)給人類(lèi)。“荷花”的“荷”與“和諧”的“和”諧音，荷花之贊寄托著人們對(duì)和諧、和美生活的追求。在欣賞荷花之美的同時(shí)，楊辛的精神世界也在潛移默化中被塑造。楊辛愛(ài)畫(huà)荷花、寫(xiě)“荷”字，也愛(ài)收藏各類(lèi)有關(guān)荷花的藝術(shù)品：雕刻、瓷器、剪紙、刺繡……這些優(yōu)秀的藝術(shù)品，它們背后的意義遠(yuǎn)超于藝術(shù)本身，更多的是承載著荷花所代表的人生境界的追求。

他研究、弘揚(yáng)荷花的奉獻(xiàn)精神，也以身作則，無(wú)私奉獻(xiàn)社會(huì)，熱愛(ài)公益事業(yè)，關(guān)愛(ài)下一代。2012年，北大哲學(xué)系百年系慶之際，楊辛用出售收藏多年的藝術(shù)品而籌得的積蓄，在學(xué)校設(shè)立了“湯用彤獎(jiǎng)學(xué)金”“楊辛助學(xué)金”。2013年，楊辛再次向北大捐款，設(shè)立學(xué)校首個(gè)表彰學(xué)生品德的獎(jiǎng)項(xiàng)——“楊辛荷花品德獎(jiǎng)”，用于獎(jiǎng)勵(lì)品德高尚的學(xué)生楷模。

2013年以來(lái)，他將珍藏的148件荷花藝術(shù)藏品捐贈(zèng)給了北京大學(xué)，建成了“北京大學(xué)荷花藝術(shù)藏品展館”。他希望，當(dāng)代的北大青年能夠通過(guò)藝術(shù)品這一美育和德育的結(jié)合體，感受到真、善、美，傳承自強(qiáng)不息和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。在此基礎(chǔ)上，建成為“北京大學(xué)立德樹(shù)人教育基地”，教育部關(guān)工委、北京教育系統(tǒng)關(guān)工委將其正式授牌為“關(guān)心下一代教育基地”，是教育部首家掛牌的“關(guān)心下一代教育基地”。依托立德樹(shù)人基地，學(xué)校開(kāi)展了多層次立德樹(shù)人主題教育活動(dòng)。歷年獲評(píng)“楊辛荷花品德獎(jiǎng)”的學(xué)生自發(fā)組成了“荷風(fēng)學(xué)社”，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2010年12月，楊辛先生在中國(guó)美術(shù)館舉辦“美伴人生——楊辛?xí)ㄕ埂保⒋舜握钩龅陌儆嗉髌啡繜o(wú)償捐獻(xiàn)給北京大學(xué)；從2018年起，楊辛陸續(xù)將近百件藏品、130余幅以立德樹(shù)人為主題的書(shū)法作品，無(wú)償捐贈(zèng)給北大附小，在北大附小設(shè)立了“楊辛美育館”。

2020年，新冠肺炎疫情暴發(fā)。面對(duì)祖國(guó)的召喚和人民的需要，北大醫(yī)學(xué)人不懼風(fēng)雨，勇?lián)姑?，奮戰(zhàn)在疫情最危險(xiǎn)、任務(wù)最艱巨、人民最需要的地方。援鄂醫(yī)療隊(duì)可歌可泣的英雄事跡、舍己為人的奉獻(xiàn)精神和不畏艱險(xiǎn)的奮斗品質(zhì)深深感染了楊辛。楊辛用書(shū)法作品抒寫(xiě)時(shí)代精神，向“最美逆行者”致以崇高敬意，捐贈(zèng)多幅書(shū)法作品。作為一名美學(xué)家，楊辛認(rèn)為，抗疫中的白衣天使是真善美的化身，崇高的美是在嚴(yán)峻形勢(shì)和艱苦斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)的巨大精神力量，是美學(xué)中的最高境界。

做人與做學(xué)問(wèn)高度統(tǒng)一，人生境界與學(xué)術(shù)境界高度統(tǒng)一，研究美、追求美與實(shí)踐美、奉獻(xiàn)美高度統(tǒng)一，這是楊辛先生的真實(shí)寫(xiě)照。

夕陽(yáng)無(wú)限好 妙在近黃昏

楊辛先生曾將古詩(shī)改了兩個(gè)字，寫(xiě)了一幅書(shū)法：“夕陽(yáng)無(wú)限好，妙在近黃昏”。“妙在近黃昏”，“妙”就妙在老年可以更好感悟人生、享受人生。他年已百歲，可是每天仍十分充實(shí)，研究寫(xiě)作、創(chuàng)造書(shū)法，充實(shí)而愉快。

他曾寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)：

人生七十已尋常，八十逢秋葉未黃。

九十楓林紅如染，期頤迎春雪飄揚(yáng)。

末句“期頤迎春雪飄揚(yáng)”——雖然已至百歲，仍會(huì)迎來(lái)新的春天，這是個(gè)人新的春天，是事業(yè)新的春天，也是祖國(guó)新的春天。正如他的《長(zhǎng)春》所寫(xiě)的：“春為歲之始，夏乃春之生，秋是春之成，冬實(shí)春之藏，是謂長(zhǎng)春?！?對(duì)楊辛來(lái)說(shuō)，生命不似一條直線(xiàn)那樣有始有終，而是一個(gè)圓，圓圈上任何一點(diǎn)都既是終點(diǎn)又是起點(diǎn)，放開(kāi)自己的心胸，融入宇宙和世界的大生命中，與日月同光、與天地同壽。

百歲生日時(shí)，他談到：“我反復(fù)體會(huì)到一句話(huà)：人生真諦就在于在實(shí)踐當(dāng)中不斷追求和實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。真是基礎(chǔ)，善是核心，美是升華。真善美結(jié)合起來(lái)人生就肯定是幸福的。”

朱光潛先生曾說(shuō)過(guò)：人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品?！八囆g(shù)為人生，人生如藝術(shù)”，這是楊辛常說(shuō)的一句話(huà)。他投身抗日洪流、追求革命進(jìn)步、從事美學(xué)研究、開(kāi)展美學(xué)教育、研究書(shū)法藝術(shù)、無(wú)私奉獻(xiàn)社會(huì)，這波瀾壯闊的百歲歷程，就是不斷追求人生藝術(shù)化、精心雕琢人生藝術(shù)品的過(guò)程，就是以美引真、以美導(dǎo)善、走向真善美統(tǒng)一的歷程，就仿佛是一次攀頂泰山、觀(guān)看日出的經(jīng)歷，雖歷盡坎坷，卻始終追求進(jìn)步光明和真善美，當(dāng)?shù)竭_(dá)岱頂欣賞到人間的無(wú)邊風(fēng)景時(shí)，人生更加昂揚(yáng)和激越。