白 坤

提 要：漢代的后妃建制，表現(xiàn)為兩種形態(tài)：一是《春秋》經傳描繪的“姪娣媵系統(tǒng)”，該系統(tǒng)以帝、后婚禮為前提；二是以《禮記·昏義》為藍本的“五班次系統(tǒng)”，“比視”是其核心。武帝、元帝時期改革后妃建制，在嬪妃等級與爵秩序列之間建立起“比視”關系。帝、后等齊至上的政治身份序列隨之形成，漢帝妾群全面吏化，“五班次系統(tǒng)”得到初步實踐。王莽秉政期間的兩場聘后禮，及隨之而立的兩種后妃建制，既滌清了秦制影響、建立起“漢家”新傳統(tǒng)，又表明漢帝國對“姪娣媵”和“五班次”的取舍。漢家追求的“天子之制”要求皇帝至上無匹，而消解帝、后等齊倫理依據(jù)最有效的手段是放棄“聘后”。因對帝、后婚禮的硬性要求，“姪娣媵”最終無緣東漢的制度實踐?！拔灏啻巍眳s因不要求帝、后婚禮，不限制后妃姓氏、身份，及“比視”在調節(jié)政治身份序列中的便利等，獲得漢帝國青睞，并成為后世后妃建制的經典模本。隨著后妃比視對象被調整，“冊妾為后”成為定制，東漢皇后徹底成為皇帝臣妾，皇帝至上無匹的政治身份序列正式形成。漢家在實踐“天子之制”的道路上又進一步。

西周時期，國家架構在系于血緣的宗族組織上，宗法身份即政治身份。通過婚姻等方式，周天子及諸侯妻妾走進丈夫所在的宗族，并獲得相應的宗法、政治身份。西周以降，宗法崩頹，中國開始向帝制時代邁進。宗法身份的權威性、有效性，被局限在家庭、家族中。作為大一統(tǒng)帝國第一家庭的女性成員，君王妻妾如何重新獲得政治身份，需要獲得怎樣的政治身份，成為建立帝制必須回答的問題。秦國祚短促，帝制建設未及展開。上述問題，便留給了繼立的漢。

學人對漢代后妃的關注從未止歇，1學界對漢代后妃問題的關注，集中體現(xiàn)在3個方面：（1）后妃制度；（2）后妃的權力邊界；（3）后妃的日常生活及其他。詳細內容參考白坤：《漢代后妃問題研究綜述》，《中國史研究動態(tài)》，2016年第1期。部分學者也注意到后妃建制與帝國政治訴求之間的密切聯(lián)系，指出漢代的嬪妃等級與爵秩體系存在著某種對應關系。1閻步克、楊振紅、西嶋定生幾位先生在相關論著中，對該問題有所涉及。西嶋定生指出，由比爵、視秩建立的秩序只適用于嬪妃內部，此處的爵、秩對應關系不能代表漢代的一般情況。楊振紅也注意到《漢書·外戚傳》所記爵、秩的對應與他處不同。西嶋定生、閻步克進一步指出，武帝時期的嬪妃等級通過“比爵”表示，但其并非“爵”本身。詳參[日]西嶋定生著，武尚清譯：《中國古代帝國的形成與結構——二十等爵制研究》，北京：中華書局，2004年，第90—91頁、第437頁；楊振紅：《秦漢官僚體系中的公卿大夫士爵位系統(tǒng)及其意義——中國古代官僚政治社會構造研究之一》，《文史哲》，2008年第5期；閻步克：《從爵本位到官本位：秦漢官僚品位結構研究》，北京：三聯(lián)書店，2009年，第73—74頁。不過，現(xiàn)有成果多關注后妃建制的實踐，對儒家經典文獻的相關設計，及其與漢代后妃建制的互動情況著墨較少，上述幾問也并未得到充分回應。

一、制造“漢家”新傳統(tǒng)：王莽秉政時期的兩場聘后禮

西漢平帝即位后，王莽成為漢家權柄的實際掌控者。王莽秉政時期，舉行過兩場聘后禮典，一場是公元4年平帝聘娶王莽之女為皇后，另一場是公元23年王莽聘娶杜陵史氏女為皇后。兩場禮典均由王莽主導，卻展示出兩種迥然不同的后妃建制?！稘h書·外戚傳》云：

遣長樂少府夏侯藩、宗正劉宏、少府宗伯鳳、尚書令平晏納采，太師光、大司徒馬宮、大司空甄豐、左將軍孫建、執(zhí)金吾尹賞、行太常事太中大夫劉歆及太卜、太史令以下四十九人，賜皮弁素績，以禮雜卜筮，太牢祠宗廟，待吉月日。明年春，遣大司徒宮、大司空豐、左將軍建、右將軍甄邯、光祿大夫歆奉乘輿法駕，迎皇后于安漢公第。宮、豐、歆授皇后璽紱，登車稱警蹕，便時上林延壽門，入未央宮前殿。群臣就位行禮，大赦天下。益封父安漢公地滿百里，賜迎皇后及行禮者，自三公以下至騶宰執(zhí)事長樂、未央宮、安漢公第者，皆增秩，賜金帛各有差?；屎罅⑷拢远Y見高廟。2班固：《漢書》卷97下，《外戚傳第六十七下·孝平王皇后》，北京：中華書局，1962年，第4009—4010頁。

《漢書·王莽傳》云：

莽既尊重，欲以女配帝為皇后……太后遣長樂少府、宗正、尚書令納采見女，還奏言：“公女漸漬德化，有窈窕之容，宜承大序，奉祭祀。”有詔遣大司徒、大司空策告宗廟，雜加卜筮……有司奏：“故事，聘皇后黃金二萬斤，為錢二萬萬。”莽深辭讓，受四千萬，而以其三千三百萬予十一媵家。3班固：《漢書》卷99上，《王莽傳第六十九上》，第4051—4052頁。

以上兩則材料，反映了平帝聘后的全過程。整個儀程大概分為6個部分（參見下頁表一）。需要注意的是《王莽傳》提到的“十一媵家”。《儀禮·士婚禮》鄭玄注云：“媵，送也?！?鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷5，《士昏禮第二·士昏禮》，阮元?？蹋骸妒涀⑹琛罚虾＃荷虾９偶霭嫔?，1997年，第966頁。所謂“十一媵家”，指與莽女同時嫁予平帝的11位女性。也就是說，平帝此次一共聘娶12位女性，王莽女為皇后，其余11人是排位不同、名號各異的嬪妃。

《王莽傳》又云：“進所征天下淑女杜陵史氏女為皇后……莽親迎于前殿兩階前，成同牢之禮于上西堂。備和嬪、美御、和人三，位視公；嬪人九，視卿；美人二十七，視大夫；御人八十一，視元士。凡百二十人，皆佩印韨，執(zhí)弓韣。”5班固：《漢書》卷99下，《王莽傳第六十九下》，第4180頁。與平帝一聘十二女不同，王莽此次聘娶女性121位，其中皇后1人，嬪妃4等共120人，嬪妃等級、每級人數(shù)，與公、卿、大夫、元士對應嚴整。

王莽之前，漢家施行過兩種后妃建制。一是武帝以前的皇后、夫人、美人、良人、八子、七子、長使、少使，6班固：《漢書》卷97上，《外戚傳第六十七上》，第3935頁。這種建制承秦而來。

《二年律令·置吏律》云：

諸侯王得置姬八子、孺子、良人。（簡221）7彭浩、陳偉、[日]工藤元男：《二年律令與奏讞書：張家山二四七號漢墓出土法律文書釋讀》，上海：上海古籍出版社，2007年，第180頁。

徹侯得置孺子、良人。（簡222）8彭浩、陳偉、[日]工藤元男：《二年律令與奏讞書：張家山二四七號漢墓出土法律文書釋讀》，第180頁。

漢初的律令體系將諸侯置妾一項歸入《置吏律》，表明八子、良人等具有妾、吏兩重身份。漢初諸侯國效仿中央制度，據(jù)此，漢帝嬪妃應該也于此時具備了妾、吏雙重身份，但嬪妃等級是否對應明確秩級、被正式納入帝國的祿秩序列，我們不得而知。

表一：漢平帝聘后儀程

另一是武、元改革后的皇后、昭儀、婕妤等。這一建制通過增刪漢初后妃建制的稱號、等級建立，嬪妃等級對應位、爵、秩系統(tǒng)中的部分等級，1“位系統(tǒng)”指以公、卿、大夫、士為基礎的序列；“爵系統(tǒng)”指諸侯王加二十等爵序列；“秩系統(tǒng)”指祿秩序列。關于位系統(tǒng)的相關論述，參考楊振紅《秦漢官僚體系中的公卿大夫士爵位系統(tǒng)及其意義——中國古代官僚政治社會構造研究之一》一文。漢帝妾群在帝國的政治身份序列中獲得明確位置。

王莽以儒家經典為底本，志在為心中的理想帝國建構一套天子制度。以上兩場聘后禮典，一改往昔，滌蕩秦制，試圖從后妃建制入手，探索“天子之制”該有的模樣。那么，兩場聘后禮典展示的兩種后妃建制，又從何而來？

二、實踐、重構與想象：儒家經典文獻中的兩種后妃建制

檢視先秦秦漢時期的儒家經典文獻，我們發(fā)現(xiàn)兩種比較典型后妃建制：一種集中見于《春秋》經、傳，本文稱其為“姪娣媵系統(tǒng)”；另一種集中見于“三禮”文獻，本文稱之為“五班次系統(tǒng)”。

表二：《春秋》經、傳對“三國來媵伯姬”事件的記錄

什么是“姪娣媵”？《公羊傳·莊公十九年》云：“姪者何？兄之子也。娣者何？弟也。”1何休注，徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》卷7，莊公十九年秋，阮元?？蹋骸妒涀⑹琛罚虾＃荷虾９偶霭嫔?，1997年，第2235頁?！秲x禮·士婚禮》鄭玄注云：“媵，送也?！?鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷5，《士昏禮第二·士昏禮》，第966頁。所謂“姪娣媵”，是指女子出嫁時，兄長之女及同父妹需與之偕行，共嫁一夫?！皧╂冯簟笔俏髦?、春秋時期貴族男女婚姻的主要形式。3有關周代姪娣媵婚姻制度的研究，可以參考高兵：《周代婚姻制度研究》，吉林大學博士學位論文，2004年，第40—46頁、第82—93頁、第166—169頁；陳昭容：《兩周婚姻關系中的“媵”與“媵器”——青銅器銘文中的性別、身份與角色研究之二》，《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》第77本第2分冊，2006年，第193—278頁。

儒家經典對“姪娣媵”比較系統(tǒng)的記載，首見于《春秋》經、傳（參閱表二）。伯姬是魯宣公之女、宋共公之妻。《春秋》經、傳記錄了伯姬將嫁于宋共公，衛(wèi)、晉、齊三國遣女來媵的歷史事實。據(jù)表二，諸侯聘娶嫡夫人時，媵有三大原則：（1）姪娣為媵；（2）同姓相媵；（3）兩國來媵。依上述原則，魯伯姬出嫁時，她的姪、娣，衛(wèi)女及其姪、娣，晉女及其姪、娣，一行共計九女，需同時嫁往宋國，此即《公羊傳·莊公十九年》所謂的“諸侯一聘九女”。1何休注，徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》卷8，莊公十九年秋，第2235頁。

班固在《白虎通義》中提出，天子聘娶王后也當如此。2陳立：《白虎通疏證》，北京：中華書局，1994年，第469頁。何休卻認為，一聘十二女、三國來媵，才是天子聘后的規(guī)制。3何休注，徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》卷17，成公十年夏五月，第2294頁。追究兩說所本，《毛詩禮征》云：“《保乾圖》云‘天子取十二女’，何休注《公羊傳》用之?！锻醵扔洝吩弧熳右蝗⒕排?，《白虎通義》從之?！?包世榮：《毛詩禮征》卷3，清道光刻本，第31頁。《王度記》是《逸禮》中的一篇，《保乾圖》是《春秋緯》的一種。班固“九女說”本于《逸禮》。《逸禮》又稱《禮古經》，屬古文經。5《逸禮》的相關考述，參見舒大剛：《逸禮考略》，《四川師范學院學報》，1992年第5期。

《白虎通義·嫁娶》云：

天子、諸侯一娶九女者何？重國廣繼嗣也。九者何？法地有九州，承天之施，無所不生也。一娶九女，亦足以承君之施也。九而無子，百亦無益也。《王度記》曰：“天子、諸侯一娶九女?！被蛟唬禾熳尤⑹ㄌ煊惺?，萬物必生也。6陳立：《白虎通疏證》，第469頁。

我們看到，《白虎通義》雖然贊同《王度記》所說，卻仍將“天子娶十二女”列于文末，以備異聞。對兩說的闡釋，更如出一轍。不論“法地有九州”，還是“法天有十二月”，都是從“天人關系”的角度，強調效法自然對帝國政治的重要性。

何休“十二女說”源出《春秋緯》，持類似看法的還有鄭玄、蔡邕等人?！抖Y記·檀弓》鄭注云：“至舜不告而取，不立正妃，但三妃而已，謂之三夫人……夏后氏增以三三而九，合十二人?！洞呵镎f》云‘天子取十二’，即夏制也?！?鄭玄注，孔穎達疏：《禮記正義》卷7，《檀弓上第三·檀弓上》，阮元校刻：《十三經注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年，第1281頁。

又蔡邕《獨斷·天子后立六宮之別名》云：

三夫人：帝嚳有四妃，以象后妃四星，其一明者為正妃，三者為次妃也。九嬪：夏后氏增以三三而九，合十二人?！洞呵铩贰疤熳尤∈保闹埔病熳右蝗∈?，象十二月，三夫人、九嬪。諸侯一取九女，象九州，一妻八妾。8蔡邕：《獨斷》，北京：中華書局，1985年，第7頁。

鄭玄、蔡邕認為“天子取十二”是夏制。我們注意到，鄭、蔡文中的“天子取十二”，分別出自《春秋說》和《春秋》，兩者都是《春秋說題辭》一書的簡稱。與《保乾圖》一樣，《春秋說題辭》也是《春秋緯》的一種。是以何、鄭、蔡之“十二女說”，皆出于《春秋緯》。

另外，董仲舒《春秋繁露·爵國》篇有“天子立一后、一世夫人、中左右夫人、四姬、三良人”之語。9蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局，1992年，第241—242頁。孫詒讓以為，董說“似即《春秋說》十二女之義。彼中左右夫人，似即三夫人，然又有世夫人及姬、良人等，尤與禮不合，必非周制也”。10孫詒讓：《周禮正義》，北京：中華書局，1987年，第51頁?！洞呵锓甭丁冯m“顯有主名”，然“核其文體，即是緯書”。11四庫全書研究所：《欽定四庫全書總目（整理本）》卷6，《經部六·易類六》，北京：中華書局，1997年，第72頁。《春秋繁露》是董仲舒以闡發(fā)《春秋》為名，為漢帝國構想的政治藍圖。董氏“十二女說”中的“姬”“良人”，都是秦及漢初流行的后妃稱號。

綜上，不論是源自《禮古經》的“九女說”，還是集中于《春秋緯》的“十二女說”，至少都在春秋時代的魯、宋聯(lián)姻中，得到過形式上的實踐。但漢儒認為，這場諸侯聘婦禮，必須經過“包裝”，才能走進漢帝國的知識體系。經過董、班、鄭、何等人的闡釋，“九女說”被認定為諸侯禮，“十二女說”才是天子禮。宋共公聘娶魯伯姬，衛(wèi)、晉來媵，合乎禮制，齊國以異姓第三國來媵，則完全是因為伯姬德行出眾。站在褒揚女性貞順的角度，宋共公的“非禮僭越”之舉，也可以被諒解。此間，雖有儒生宣稱“九女說”也是天子之制，但在闡釋上，卻避開魯、宋聯(lián)姻的歷史事實，轉從“天人關系”為“九女說”尋找合法依據(jù)。兩說雖然表面差異，實質上卻都是漢儒建構“天子之制”的理論嘗試。

表三：“禮書”所見“五班次系統(tǒng)”

2.五班次系統(tǒng)

《禮記》的《昏義》《曲禮》和《周禮·天官》，還描繪了另一種后妃建制（參看表三）。各篇在細節(jié)上有幾點出入：（1）《曲禮》有“妾”，《昏義》《天官》無；（2）《曲禮》“世婦”位于“嬪”之前，《昏義》《天官》“世婦”位于“嬪”之后；（3）三篇所記第五等級的稱號各不相同；（4）《天官》無“后”“夫人”。對此，我們將分別說明。

第一，關于《曲禮》有“妾”。孔穎達認為：“記者之言，不可一依周禮，或可雜夏、殷而言之?！?鄭玄注，孔穎達疏：《禮記正義》卷4，《曲禮下第二·曲禮下》，第1261頁。按諸生解經的一貫套路，孔氏將諸經的不一致，歸咎于周禮與夏、殷之禮的區(qū)別。不過，本文認為，“妾”當不是某級后妃的稱號。在古人的認知體系中，“妻”與“妾”通常作為一組相對的稱謂出現(xiàn)。甲骨文中就有“妾”字，從女、從▽，象一頭帶飾物跪地女子，寫作“（《合集》662）”，本義為妻之外的配偶。結合《曲禮下》的語境，“妾”字有可能是后人在傳抄過程中據(jù)“妻”而加的衍文。

第二，關于“嬪”與“世婦”的順序。孫詒讓指出：“考九嬪職主贊后，非世婦之比，《追師》職又以九嬪在內命婦之外，則九嬪必尊于世婦可知。”2孫詒讓：《周禮正義》，第51頁。按《周禮·天官》，祭祀時，嬪負責引導王后行禮，世婦只負責陳列器物。在同一禮典場合，嬪的司職要重于世婦，故“嬪”當居“世婦”之前。孫詒讓又引《周禮·追師》“為九嬪及外命婦之首服”一句，3鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷8，《天官冢宰第一·追師》，阮元?？蹋骸妒涀⑹琛罚虾＃荷虾９偶霭嫔?，1997年，第693頁。證明九嬪同三夫人一樣，列于內命婦之外而地位稍尊。故我們贊同孫氏的意見，認為“嬪”當居“世婦”之前。

第三，關于“女御”“御妻”“妻”等稱號的不一致。鄭玄指出，“妻，八十一御妻，《周禮》謂之女御”，4鄭玄注，孔穎達疏：《禮記正義》卷4，《曲禮下第二·曲禮下》，第1261頁。是三者并無不同。其余諸生對此也無異議。本文也同意該說。5為行文方便，后文出現(xiàn)這3種稱號，各依原文，不再說明。

第四，關于《天官》未列“后”“夫人”。按《周禮》的體例，“天子”與“后”對應，并且獨立于諸官之外，故《周禮》不提“天子立后”，而言“后立六宮”。至于《周禮》無“夫人”一職，鄭玄認為，“夫人之于后，猶三公之于王，坐而論婦禮，無官職”。6鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷1，《天官冢宰第一·九嬪》，第642頁。孔穎達、孫詒讓等也持此意見。7鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷1，《天官冢宰第一·九嬪》，第643頁；孫詒讓：《周禮正義》，第50—51頁。孫詒讓指出，《周禮》經文中的“夫人”僅《漿人》一見，大概是因夫人位尊，僅次于王后，故而事跡簡略。1孫詒讓：《周禮正義》，第51頁。

表四：《昏義》建構的等級序列

表五：鄭、蔡等設計的上古三代后妃建制沿革

出入既明，則“禮書”所見的后妃建制，為“后、夫人、嬪、世婦、御妻（妻、女御）”5個等級。我們將其命名為“五班次系統(tǒng)”，應無不妥。相比其他幾篇，《禮記·昏義》對這一系統(tǒng)的描繪，堪稱完備。《昏義》云：

古者天子后立六宮，三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理。天子立六官，三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。故曰：天子聽男教，后聽女順。天子理陽道，后治陰德。天子聽外治，后聽內職。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。是故男教不修，陽事不得，謫見于天，日為之食；婦順不修，陰事不得，謫見于天，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事；月食則后素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽，相須而后成者也。天子修男教，父道也；后修女順，母道也。故曰：天子之與后，猶父之與母也。故為天王服斬衰，服父之義也；為后服齊衰，服母之義也。2鄭玄注，孔穎達疏：《禮記正義》卷61，《昏義第四十四·昏義》，第1681頁。

按《昏義》，后象征“陰”，為天下母，統(tǒng)領三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，負責天下內治和女教；天子象征“陽”，為天下父，統(tǒng)率三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，負責天下外治和男教。兩個等級序列對應嚴整、相須相成，人員數(shù)量設置呈等比數(shù)列（參見表四）。

圖一：鄭玄設計的周天子后妃轄屬關系

圖二：鄭玄設計的周天子后妃進御法則

鄭玄、蔡邕等人深信《昏義》所記為周代制度。3鄭玄注，孔穎達疏：《禮記正義》卷7，《檀弓上第三·檀弓上》，第1281頁；鄭玄注，孔穎達疏：《禮記正義》卷61，《昏義第四十四·昏義》，1681頁；蔡邕：《獨斷》，第7頁；鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷7，《天官冢宰第一·內宰》，第684頁。他們“追根溯源”，列出從帝嚳到“周制”的沿革情況（參見表五），還想像了“周制”后妃間的轄屬關系及進御規(guī)則。1鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷7，《天官冢宰第一·內宰》，第686頁；鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷7，《天官冢宰第一·九嬪》，687頁。鄭玄將后宮嬪婦平均分成9份，每份包含嬪1名、世婦3名、女御9名。六宮每宮居1份，其余3份從后而居（見圖一）。鄭玄設計的后妃進御法則，以每月為1個進御周期，夫人以下每9人為1個進御單位。至于進御順序，則以每月望日為中心向朔、既遞減（見圖二）。

不過，金鄂、孫詒讓等清儒對《昏義》記載的“周制”卻不以為然。金鄂以《周禮》所記“周天子”職官數(shù)量為準，指出《禮記·王制》所言“天子公、卿、大夫、士，百二十人”不可信，《昏義》中的后妃建制系仿《王制》，故亦不可信。2孫詒讓：《周禮正義》，第50—51頁。

清儒對《周官》的定位雖然有誤，但對“五班次系統(tǒng)”非周制的判斷，卻十分中肯。我們贊同清儒的意見，認為該系統(tǒng)并非周天子后妃建制的真實反映，而是東周秦漢之際，某家或某子為即將到來的大一統(tǒng)設計的“天子之制”。經過漢代諸生的闡釋，這一系統(tǒng)才逐漸充實起來。

反觀《昏義》建構的等級序列。天子與后的對應關系，基于婚禮要求的“夫妻齊體”，不必多言。那么，公、卿、大夫、士與夫人、嬪、世婦、御妻之間的對應關系如何建立呢？孫希旦指出：“夫人之尊視三公，嬪視孤、卿，世婦視大夫，妻視士?！?孫希旦：《禮記集解》，北京：中華書局，1989年，第131頁。據(jù)孫氏所言，“視”是聯(lián)系兩方的關鍵手段。“視”或稱“比視”，這里指夫人、嬪、世婦、女御，通過比照公、卿、大夫、士的政治身份，在等級序列中獲得與之等齊的政治地位。經此，夫人、嬪、世婦、女御從“天子妾”變?yōu)椤疤熳映肌?，同時走出“天子之家”，走進“天子之國”。

和天子一樣，公、卿、大夫、士，也有與之匹敵的妻室。如果將各位階的正嫡引入《昏義》建構的等級序列，可以列出表六。表六展示的等級序列，是“夫妻齊體”與“比視”共同作用的結果。經此，各位階嫡妻與天子臣妾建立起對應關系，更多女性走出私閾，獲得政治身份，與國家建立起比較穩(wěn)固的政治聯(lián)系，國家的等級序列也隨之橫向擴張。

表六：“夫妻齊體”與“比視”共同作用的等級序列

綜觀儒家經典中的兩種后妃建制。“姪娣媵”雖是西周、春秋時期貴族階層確實執(zhí)行的婚配方式，但其作為天子的后妃建制之一，卻是漢儒圍繞“魯伯姬出嫁”這一史實精心建構起來的。經過闡釋，天子禮與諸侯禮分野漸明。五班次系統(tǒng)中的后妃，與天子、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士嚴整對應，應是東周秦漢之際，某家或某子雜糅舊制、古典，為大一統(tǒng)量身定制的“新事物”。在漢儒的想象和闡釋中，該系統(tǒng)才逐漸充實起來。漢儒崇信陰陽，在闡釋兩種后妃建制的過程中，天子的妻妾建設與國家的政治命運被緊密聯(lián)系起來。

三、舊制、古典與漢禮：漢代后妃建制再議論

反觀王莽秉政時期的兩種后妃建制，分別采自儒家經典文獻中的“姪娣媵系統(tǒng)”和“五班次系統(tǒng)”。那么，兩個系統(tǒng)究竟有何不同，致使王莽最終放棄“姪娣媵”，選擇“五班次”？

我們先看“五班次系統(tǒng)”。該系統(tǒng)的核心是“比視”。早在西漢武帝時期，“比視”就被引入后妃建制?！稘h書·外戚傳》云：

至武帝制婕妤、娙娥、傛華、充依，各有爵位，而元帝加昭儀之號，凡十四等云。昭儀位視丞相，爵比諸侯王。婕妤視上卿，比列侯。娙娥視中二千石，比關內侯。傛華視真二千石，比大上造。美人視二千石，比少上造。八子視千石，比中更。充依視千石，比左更。七子視八百石，比右庶長。良人視八百石，比左庶長。長使視六百石，比五大夫。少使視四百石，比公乘。五官視三百石。順常視二百石。無涓、共和、娛靈、保林、良使、夜者皆視百石。上家人子、中家人子視有秩斗食。五官以下，葬司馬門外。1班固：《漢書》卷97上，《外戚傳第六十七上》，第3935頁。

嬪妃等級比視的秩級序列中，出現(xiàn)了作為職官名的“丞相”，和作為位階名的“上卿”。在西漢的祿秩系統(tǒng)中，“丞相”和“御史大夫”是有秩級而無秩名的兩級。2詳參閻步克：《從〈秩律〉論戰(zhàn)國秦漢間祿秩序列的縱向伸展》，《歷史研究》，2003年第5期等文。據(jù)《漢書·百官公卿表》，丞相位居三公，御史大夫位列上卿。3班固：《漢書》卷19上，《百官公卿表第七上》，第725—726頁。故上引《外戚傳》中的“昭儀位視丞相”，當指昭儀位階比視三公，秩級比視丞相；“婕妤視上卿”，應指婕妤位階比視上卿，秩級比視御史大夫。

再看傛華比視的秩級。《史記·外戚世家》記作“二千石”，4司馬遷：《史記》卷49，《外戚世家第十九》，北京：中華書局，1982年，第1984頁?！稘h書·外戚傳》則記作“真二千石”。就俸額排比來講，西漢的二千石諸秩應該包括中二千石、真二千石、二千石和比二千石四等?？紤]到嬪妃等級比視的秩級均為正秩，以及秩級序列的連貫性，傛華比視的秩級應該是真二千石。5閻步克：《也談“真二千石”》，《史學月刊》，2003年第12期。

元帝增置昭儀之前，婕妤居嬪妃等級之首。但婕妤比視的列侯、御史大夫，在爵、秩序列中，卻排位第二，上卿在位系統(tǒng)中的排位，也要次于上公和公。如此，在帝國的政治身份序列中，帝、后與諸侯王、丞相齊平，這與漢家追求的“天子之制”背道而馳。

表七：武、元改革后嬪妃等級比視位、爵、秩的情況

表八：“比視”建構的秩級序列

元帝賜傅、馮二婕妤“昭儀”之號，令其比爵諸王、視秩丞相。自此，作為諸侯王妻的王后，雖與皇后同用“后”號，但在帝國的政治身份序列中，已與諸侯王夫妻一體，位于皇后之后。賈誼“妻既已同，則夫何所異”的擔憂，1閻振益、鐘夏：《新書校注》，北京：中華書局，2000年，第47頁。也隨之消除大半。東漢諸侯王正嫡改稱“王妃”，“后”號被皇后獨占，賈生此慮徹底消除。

西漢的祿秩序列，包含23個秩級。其中正秩15級，比秩8級。2正秩15級：丞相、御史大夫、中二千石、真二千石、二千石、千石、八百石、六百石、五百石、四百石、三百石、二百石、百石、斗食、佐史。比秩8級：比二千石、比千石、比八百石、比六百石、比四百石、比三百石、比二百石、比百石。至于正秩五百石，是否存在比秩比五百石，暫且存疑。本文一依閻步克先生，不將比五百石計入。詳參閻步克：《由“比秩”論戰(zhàn)國秦漢祿秩序列的橫向擴張》，載袁行霈編：《國學研究》（第12卷），北京：北京大學出版社，2003年，第121—123頁。武、元改革后，嬪妃等級比視的秩級，包含了除五百石之外所有的正秩秩級（參見表七）?！氨戎取笔菍ⅰ胺抢簟比后w納入祿秩序列的主要手段，是戰(zhàn)國秦漢時期祿秩系統(tǒng)橫向擴張的表現(xiàn)。3詳參閻步克《由“比秩”論戰(zhàn)國秦漢祿秩序列的橫向擴張》一文。嬪妃等級視秩，也具備相同功能。不過，通過“比視”，與嬪妃等級建立聯(lián)系的是“正秩”，而非“比秩”。那么，我們應該如何理解“比視”與“比秩”的關系？

如果將“比視”與“比秩”等同視之，可以列出表九。與表八所示的等級序列對照，嬪妃等級降落，帝、后與丞相等齊，這有悖于制度設計的初衷。正秩、比秩都是獨立的秩級，對應一定數(shù)額的錢谷。嬪妃等級若為比秩，一般會有明確表述。如《漢書·高五王傳》云：“事下丞相御史，奏終古位諸侯王，以令置八子，秩比六百石，所以廣嗣重祖也?！?班固：《漢書》卷38，《高五王傳第八》，第2001頁。引文明確表示，西漢諸侯王八子一職，秩比六百石。故此，我們認為，“比視”與“比秩”雖然具備相同功能，但并不能等同視之。武、元改革后的嬪妃等級，與其比視的正秩秩級等齊。

表九：假設“比視”同“比秩”的秩級序列

通過“比視”，嬪妃等級與支撐漢帝國政治秩序的三大鼎足—位、爵、秩，建立起對應關系。作為皇帝臣妾的嬪妃，在帝國的政治身份序列中獲得明確位置。以帝、后為首，陰陽相協(xié)的等級序列隨之而立（表七）。這與前引《昏義》所述，雖有名號、分級差異，卻無實質不同。至王莽聘娶杜陵史氏，改革后妃建制，《昏義》設計的“五班次系統(tǒng)”得到全面實踐。

然而，帝、后一體等齊的等級序列，到東漢就不復存在了。東漢皇帝內宮設置皇后、貴人、美人、宮人、采女5等。據(jù)《漢官典職儀式選用》，東漢“皇后秩比國王，即位威儀，赤紱玉璽”。2孫星衍等：《漢官六種》，北京：中華書局，1990年，第210頁。以皇后比視諸侯王，與西漢元帝增置昭儀后的等級序列相比，皇后下降一級。又據(jù)《后漢書·皇后紀》，“貴人金印紫綬，奉不過粟數(shù)十斛”。3范曄：《后漢書》卷10上，《皇后紀第十上》，北京：中華書局，1965年，第400頁。東漢貴人位次皇后，列于嬪妃等級之首。貴人比視列侯，更坐實了皇后次于皇帝的等級序列（參看表十）。至于美人、宮人、采女，“并無爵秩，歲時賞賜充給而已”。4范曄：《后漢書》卷10上，《皇后紀第十上》，第400頁。以上3個嬪妃等級與爵秩脫鉤，意味著嬪妃中的大多數(shù)喪失掉皇帝吏的政治身份，淪為單純的皇帝妾。

為了鞏固皇帝至上無匹的等級序列，通過“六禮”聘娶皇后的“聘后禮”，也逐漸被冊妾為皇后的“冊后禮”取代。聘后與冊后，是漢代女性成為皇后的兩種途徑。經過惠帝、平帝、王莽的實踐，聘后禮在東漢之前已經完備。西漢合新莽的20位皇后中，除去微時妻、追尊及以太子妃立的9位，其余11位中，就有3位被禮聘為皇后。而東漢的15位皇后中，只有桓帝梁后因梁氏擅權被聘，其余14位都以貴人之身受冊中宮。

表十：東漢嬪妃等級“比視”爵秩建立的等級序列

東漢蔡質的《漢官典職儀式選用》，詳細記載了漢靈帝冊立宋皇后之儀。儀典大致包含以下環(huán)節(jié)：（1）群臣上立后奏章；（2）皇帝批復同意；（3）皇帝下立后詔書；（4）皇后即位典禮；（5）皇帝下詔大赦天下。

《漢官典職儀式選用》云：

皇后初即位章德殿，太尉使持節(jié)奉璽綬，天子臨軒，百官陪位?；屎蟊泵?，太尉住蓋下，東向，宗正、大長秋西向。宗正讀策文畢，皇后拜，稱臣妾，畢，住位。太尉襲授璽綬，中常侍長樂太仆高鄉(xiāng)侯覽長跪受璽綬，奏于殿前，女史授婕妤，婕妤長跪受，以授昭儀，昭儀受，長跪以帶皇后?；屎蠓?，起拜，稱臣妾。訖，黃門鼓吹三通。鳴鼓畢，群臣以次出。后即位，大赦天下。1孫星衍等：《漢官六種》，第209—210頁。見于文獻記載的漢代冊后儀式雖僅以上一條，但從該文的幾處細節(jié)可知，此前應該已經存在比較成熟的冊后禮制。首先，蔡質在敘述宋皇后即位典禮時，提到昭儀、婕妤在皇后璽綬傳遞過程中任職。昭儀、婕妤都是西漢嬪妃的稱號，東漢內宮并無昭儀、婕妤之號。故此，蔡質在記敘立宋皇后儀制時，很可能征引了西漢舊典，且未處理好所有細節(jié)。另外，群臣請立皇后的奏章中，有“群臣妾無得上壽，如故事”一句。光武帝建武十七年（41），下詔廢郭氏而立陰氏，詔書稱此舉為“異常之事”。（范曄：《后漢書》卷10，《皇后紀第十上》，第406頁）光武帝認為，后位易主并非國之福祉，故命眾人不得向陰氏上壽祝賀。請立宋皇后奏章中提到的“無得上壽，如故事”，即指光武朝冊陰氏為皇后時的規(guī)定。另外，冊立陰氏的詔書，命有司在備辦立后儀式時“詳案舊典”，此中“舊典”即西漢舊制。

皇后即位典禮是整個儀程的核心。典禮當天，皇帝、百官、嬪妃等親臨現(xiàn)場。太尉持節(jié)奉皇后璽綬，宗正宣讀立皇后策文?；屎笙蚧实鄯Q“臣妾”后，拜受文書、璽綬，皇帝頒詔大赦天下。

結合前引平帝、王莽聘后儀程，追究聘后與冊后的根本區(qū)別：被冊女性成為皇后之前，一般都是排位靠前的貴妾，需要當面接受皇帝冊命，伏在皇帝腳下稱“臣妾”后，才能被稱為皇后；被聘女性則沒有“妾”這個前置身份，入選女性只需經宗廟卜核，便可與皇帝締結婚姻，迎親使團奉上璽綬，方可稱皇后，不必經過皇帝許可，更不必向皇帝跪拜稱“臣妾”。

簡言之，被聘為皇后的女性是皇帝妻，與皇帝是倫理主導的夫妻；被冊為皇后的女性是皇帝臣妾，與皇帝是政治主導的君臣。儒家經典文獻展示的婚禮，強調夫妻齊體、尊卑與共?！疤熳又啤钡暮诵囊?，是皇帝至上無匹。相較之下，冊后禮建構的帝、后關系，顯然更符合漢家追求的“天子之制”。

再回到本節(jié)開篇提出的問題，王莽為何放棄“姪娣媵系統(tǒng)”，選擇“五班次系統(tǒng)”。“姪娣媵”的前提是婚禮。只有皇帝依禮聘娶皇后，才有皇后姪娣于使團逆后時與皇后一道入宮行禮，分等定名?！皧╂冯簟奔纫蠡实燮负?，又要求皇帝妻妾同姓，且規(guī)定妻妾人數(shù)不過十二，不僅背離“天子之制”，更不利于廣結異姓、繁衍子嗣。

相較之下，“五班次”的優(yōu)勢顯而易見。首先，“五班次”不要求聘后，這就消解了帝、后等齊的倫理依據(jù)。第二，“五班次”不要求后妃姓氏、出身，凡通過采選的良家子，都有晉升可能。諸女異姓，也在一定程度上避免一姓外戚無限做大。第三，“五班次”可以通過“比視”吏化皇帝妻妾，將內、外命婦納入帝國的政治身份序列。至關重要的是，后妃等級的比視對象經過3次調整，漢帝從與諸侯王、丞相等齊，到帝、后齊體至上，最終成為至高無匹的天子?！皟枣獮楹蟆迸c“五班次”到東漢成為定制，為皇權至上、皇帝唯一提供了制度保障，是漢家走向“天子之制”的重要成果。

四、結 語

漢朝初立，建設什么樣的帝制，就成為統(tǒng)治階層必須思考和回答的問題。儒家經典文獻呈現(xiàn)的“天子之制”，成功地契合了漢帝國的政治訴求。賈誼在《新書·等齊》中直陳天子、諸侯同用漢法，君臣無異。講到妻子稱號時，賈誼說：“天子妃號曰‘后’，諸侯妃號曰‘后’，然則諸侯何損而天子何加焉？妻既已同，則夫何所異？”2閆振益、鐘夏：《新書校注》，第46頁。賈生此慮，為漢初的政治改革提供了一個方向。改革后妃建制，成為凸顯皇帝權威、建立“天子之制”的一個突破口。

漢代后妃建制的改革，經歷了兩個階段。第一階段始于武帝時期，臻于王莽時期。儒家經典文獻設計的“五班次系統(tǒng)”，被當做模板引入制度實踐?！氨纫暋笔?jié)h初就已吏化的皇帝妾群，與位、爵、秩建立起明確的對應關系，以帝、后為首，陰陽相協(xié)的政治身份序列隨之建立。更多女性走出家庭，在帝國的政治秩序中獲得明確的政治身份。在其他制度、措施的配合下，漢帝對諸侯王的身份優(yōu)勢，成為事實。

與此同時，以董仲舒為代表的一批儒生，意識到帝、后等齊至上并不是這場改革的最終目的，“天子之制”的核心要求應該是皇帝至上無匹。為配合這樣的政治需求，董子“因天之大數(shù)”，建構起一套“陽尊陰卑”的理論體系?！洞呵锓甭丁吩疲骸罢煞螂m賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰。”1蘇輿：《春秋繁露義證》，第325頁。經過“陽尊陰卑”文飾，皇后雖是皇帝嫡妻，貴為天下婦人之首，卻屬陰位卑，必須居于皇帝之下。

理論鋪墊完畢，如何在實踐中確立皇帝至上無匹的政治身份，成為后妃建制改革第二階段的主要任務。經過王莽秉政時期的兩次聘后實踐，漢帝國的制度設計者意識到，帝、后婚禮是帝、后等齊的倫理依據(jù)，廢止聘后禮是消解這一依據(jù)的有效手段。儒家經典文獻中的“姪娣媵系統(tǒng)”，也因對帝、后婚禮的硬性要求，而無緣東漢的制度實踐。

進入東漢，冊妾為后成為定制，嬪妃等級與爵秩序列的比視關系被調整，皇后身份下降一級，與諸侯王等齊，加之諸侯王妻改號“王妃”，以皇帝為首的政治身份序列最終確立，皇后徹底成為皇帝臣妾。漢帝國距離理想中的“天子之制”又進一步。“比視”作為一種制度手段，對后代的后妃建制產生了深刻影響?！拔灏啻蜗到y(tǒng)”也成為魏晉隋唐時期后妃建制的經典摹本。2詳細內容，參見以下文獻：沈約：《宋書》卷41，《列傳第一·后妃》，北京：中華書局，1974年，第1269頁；魏收：《魏書》卷13，《皇后列傳第一》，北京：中華書局，1974年，第321頁；魏征等：《隋書》卷36，《列傳第一·后妃》，北京：中華書局，1973年，第1106—1107頁；歐陽修、宋祁：《新唐書》卷76，《列傳第一·后妃上》，北京：中華書局，1975年，第3467頁；李林甫等：《唐六典》卷2，《尚書吏部》，北京：中華書局，1992年，第38頁；杜佑：《通典》卷34，《職官十六》，北京：中華書局，1988年，第947頁。