展嘉禧，楊 蕾

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

1 白族扎染圖像的敘事情境

扎染又稱“絞纈”，是我國傳統(tǒng)的染纈方法之一。早在秦漢時(shí)期，扎染技藝就已經(jīng)被國人掌握，并被廣泛運(yùn)用。到了魏晉南北朝時(shí)期，扎染工藝逐漸走向精致，人們會(huì)根據(jù)自然界動(dòng)植物的形象制成花紋圖案，如魚子纈、鹿胎纈等技法。隋唐時(shí)期是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展繁榮時(shí)期，同時(shí)是染織手工業(yè)的全盛時(shí)期，扎染制品也隨著植物染料的豐富和染色技術(shù)的提高而發(fā)展。根據(jù)《新唐書·輿服記》記載，當(dāng)時(shí)民間最流行的服飾便是“穿青碧纈”，引得婦女爭相模仿[1]。至宋元時(shí)期，統(tǒng)治者限制扎染在民間流通。因此，這時(shí)期的扎染缺乏民間的創(chuàng)造力，在技法上的創(chuàng)新與發(fā)展不明顯。明清時(shí)期的扎染工藝主要集中在四川、云南等西南少數(shù)民族地區(qū)。大理的洱海衛(wèi)紅布、喜洲布和大理布都源自當(dāng)?shù)氐奶厣竟に?，形成了?dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。近現(xiàn)代，隨著西方化學(xué)染料的輸入、現(xiàn)代印染技術(shù)的發(fā)明，傳統(tǒng)扎染藝術(shù)的生存空間日漸逼仄。

云南大理是我國傳統(tǒng)扎染工藝保存較好的地區(qū)之一，被譽(yù)為“民族扎染之鄉(xiāng)”。白族女孩自幼跟隨母親學(xué)習(xí)扎染技藝，代代相傳，技藝純熟，展現(xiàn)了白族姑娘的聰慧與勤勞。白族扎染藝術(shù)滲透到白族的日常生活中，蘊(yùn)含著白族深厚的歷史文化與民俗文化，折射出文化與思想的變遷，成為珍貴的文化遺產(chǎn)。

白族扎染屬于民間傳統(tǒng)工藝，是源于生活的一種藝術(shù)形式。白族扎染圖像題材大多來自大自然和人們的日常生活，按照題材特征大致可分為動(dòng)物類、植物類、自然景觀類和綜合類等。畫面常以動(dòng)物圖像與植物圖像和幾何圖像組合的方式呈現(xiàn)，以對稱式和填充式構(gòu)圖為主，造型多變，整體畫面充實(shí)[2]。白族扎染圖像的表現(xiàn)手法不追求逼真的寫實(shí)效果，而是根據(jù)真實(shí)形象進(jìn)行高度的抽象概括，或以吉祥的手法表現(xiàn)人們對美好生活的向往。此外，白族扎染強(qiáng)調(diào)縫扎結(jié)合的制作方法，使用傳統(tǒng)的靛泥染料，塑造藍(lán)底白花的民俗圖像。白族扎染圖像形色變化自然，透出一種朦朧與柔和之美，帶有濃郁的民族風(fēng)味。

通過梳理相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，研究者大多是從白族扎染手工藝的領(lǐng)域出發(fā)，研究白族扎染傳承與發(fā)展的途徑和思路。如邱春林[3]強(qiáng)調(diào)，白族扎染作為傳統(tǒng)手工技藝，形成生產(chǎn)力并守住“核心技藝”，是保護(hù)它們的人文價(jià)值的最好方式；董秀團(tuán)[4]倡議將大理周城建設(shè)成白族扎染工藝村，從傳統(tǒng)扎染工藝出發(fā)，以此帶動(dòng)餐飲、旅游、銷售等行業(yè)的發(fā)展，向外界展示扎染工藝的文化內(nèi)涵；李尚書等[5]認(rèn)為，白族扎染技藝作為傳統(tǒng)的手工技藝，在圖案、工藝、色彩上的推陳出新，是推動(dòng)白族扎染技藝不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力；劉守華[6]在與云南省大理市白族扎染傳承人張仕紳的訪談中，提及政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視是白族扎染技藝傳承的重要出路；金少萍[7]指出，白族扎染作為重要的旅游產(chǎn)品，其技藝的保護(hù)與開發(fā)必須實(shí)行精品化戰(zhàn)略。

綜上發(fā)現(xiàn)，前期的研究缺少從圖像的角度分析白族扎染的敘事體系。基于此，本文嘗試從白族扎染圖像的敘事情境出發(fā)，整理白族扎染圖像的符號類型，解讀白族扎染的隱喻傳達(dá)，探究白族與漢族的文化交流與敘事創(chuàng)新，以期對白族扎染藝術(shù)圖像分析提供新思路。

2 白族扎染圖像的符號及隱喻

白族扎染圖像體現(xiàn)在日常生活中，承載著人們的思想和情感。白族人民也通過圖像隱喻的手法，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)扎染手工藝的博大精深和文化內(nèi)涵。

2.1 白族扎染圖像的符號類型與呈現(xiàn)

趙毅衡在《符號學(xué)》中提出，“每一件‘物-符號’在具體場合的功能變換，是使用性與各種符號意義的比例分配變化造成的。物(自然事物、人造使用物)可能帶上意義而變成符號，而一旦變成符號，使用性與意義性共存于一事物之中……在人化的世界中，一切都是意義可變的‘物-符號’”[8]。白族經(jīng)過數(shù)次遷徙，物質(zhì)文化難以保存，圖像符號成為白族最直接的文化載體，記錄了人們生活，也記載了當(dāng)?shù)貧v史。根據(jù)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗，白族扎染圖像符號大致可分為花草植物類、魚蟲鳥禽類、自然景物類和圖形字體類。

花草植物類是白族扎染中使用最多的圖像符號，如蓮花、山茶花、菊花、桃花等[9]。白族人民以打獵為生。魚蟲鳥禽類成為最常見的符號，其中包括金魚、蝴蝶、蜜蜂、螺、喜鵲、燕子、鳳凰、虎、蛇、蝙蝠、金雞等圖像符號。白族信奉大自然的本主崇拜，每個(gè)村莊都有各自的本主廟，如太陽神、蒼山神等。日月、星辰、山水、大理三塔等自然景觀類符號是白族扎染圖像中必不可少的元素。除此之外，白族扎染圖像也會(huì)選擇一些圖形字體類的符號，加深對本主文化的崇拜，如正方形、三角形、橢圓形、銅錢形、漢字等。動(dòng)植物類符號常與花草植物類、自然景觀類和圖形字體類符號結(jié)合使用，可以豐富畫面的整體效果，更具視覺沖擊力。

白族人民獨(dú)具匠心，使白族扎染圖像更具辨識度與民族特色。白族扎染圖像符號的布局結(jié)構(gòu)一般分為單獨(dú)圖像式、中心對稱式、中軸對稱式、多方連續(xù)式。單獨(dú)圖像式見圖1(圖片來自白族扎染非遺傳承人段銀開作品《翱翔圖》，145 cm×110 cm)，是將圖像符號以不完全規(guī)律的排列方式呈現(xiàn)。多方連續(xù)式見圖2(圖片來自北京服裝學(xué)院民族服飾博物館官網(wǎng))，是由一個(gè)至多個(gè)圖像符號整合為單獨(dú)圖像，然后對其進(jìn)行規(guī)律的擴(kuò)展排列，視覺上較為單一[10]。中心對稱式見圖3(圖片來自金少萍《白族扎染——從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》)，圖像符號按照某一點(diǎn)在進(jìn)行180°旋轉(zhuǎn)后還能與原圖像重合，這種形式相比單獨(dú)圖像式更具有均衡感，手法簡單快捷，運(yùn)用也最為廣泛。中軸對稱式見圖4(圖片來自金少萍《白族扎染——從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》)，圖像沿著中軸兩旁的符號部分進(jìn)行規(guī)律地重合排列。

圖1 單獨(dú)圖像式

圖2 多方連續(xù)式

圖3 中心對稱式

圖4 中軸對稱式

2.2 白族扎染圖像的隱喻傳達(dá)

2.2.1 祈盼美好生活的映照

數(shù)次的大規(guī)模遷徙使白族人民生活顛沛流離。因此，白族人民十分崇拜大自然，秉承著萬物有靈的思想，渴望通過對萬物神圣恭敬的態(tài)度換取大自然的庇佑。例如，白族扎染圖像中的日月、水火、山川等符號，代表白族人民對美好生活的渴望。白族人民會(huì)舉辦“太陽誕”的祭祀活動(dòng)，由當(dāng)?shù)乩先酥谱鞅砗驼a，以誠心祈求太陽神能夠庇護(hù)村莊；白族人民認(rèn)為水中有神仙存在，每逢除夕和大年初一，他們都要到井水周圍燒香磕頭；白族人民敬畏蒼山，多數(shù)村莊都蓋有山神廟，當(dāng)?shù)厝嗣駮?huì)在農(nóng)歷三月十六這天，帶著各種貢品去廟中祭祀山神，請求山神保佑人們出行順利、捕獲更多獵物。

“在白族地區(qū)關(guān)于龍的傳說，對龍的崇拜觀念極為廣泛強(qiáng)烈，其共同點(diǎn)是凡有水必有龍?！盵11]白族人民對龍的崇拜也十分普遍，會(huì)在龍王廟前獻(xiàn)祭求雨，祈求龍王庇佑，并進(jìn)行“繞三靈”的祭祀活動(dòng)，其中舞耍的布龍就是由扎染制作而成[9]。梅、蘭、竹、菊圖像代表高潔的品性；石榴、豌豆、葫蘆等圖像通常蘊(yùn)含著人丁興旺的寓意(圖5，圖片來自劉麗娟《大理白族扎染圖像研究》)；鯉魚與“余”諧音，代表生活富足有余(圖6，圖片來自白族扎染非遺傳承人段銀開作品)。這些扎染圖像是白族人民渴望美好生活的精神寄托，也是其崇拜自然和富有生活情趣的體現(xiàn)。

圖5 石榴扎染圖

圖6 年年有余圖

2.2.2 民俗信仰的圖像轉(zhuǎn)化

扎染作為白族當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝，深深扎根于民間，與白族的民風(fēng)民俗密不可分。本主崇拜是白族獨(dú)有的民俗信仰，也是白族扎染圖像的創(chuàng)作源泉。在本主崇拜中，自然崇拜、圖騰崇拜、平民英雄等都可作為本主崇拜的來源，信仰體系較為豐富。當(dāng)白族先民無法理解變幻莫測的自然現(xiàn)象時(shí)，便認(rèn)為萬物有靈，自然擁有神靈般的力量，可以呼風(fēng)喚雨。因此，他們用祭祀來祈求本主這座保護(hù)神消災(zāi)降福，保佑人們順風(fēng)順?biāo)甗11]。

本主崇拜中的蝴蝶圖騰是白族人民最常用的圖騰之一。當(dāng)?shù)仃P(guān)于蝴蝶的傳說眾多，相傳白族周城村附近有條巨蟒把一位姑娘掠走，獵人杜朝選將其救出并大膽求愛，但姑娘含羞跑開，不慎落入泉水之中，獵人急忙跳入水中搶救，最終他們一起化蝶飛走[12]。當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榧o(jì)念他們，特意修建廟宇，并將泉水命名為“蝴蝶泉”，每年4月定為蝴蝶會(huì)，屆時(shí)周城村附近的青年男女都會(huì)聚集到蝴蝶泉，進(jìn)行燒香、念經(jīng)以及對歌等民俗活動(dòng)。當(dāng)青年男女戀愛后，也會(huì)把帶有蝴蝶、雙燕等圖像的扎染方巾作為禮物贈(zèng)予對方。

白族先民把公雞作為民族圖騰的歷史十分悠久，如白族三月街的民族節(jié)就將一只昂首的公雞作為節(jié)徽。公雞圖像在白族的傳統(tǒng)民俗中也扮演著重要角色：在當(dāng)?shù)氐那笥H習(xí)俗中，男方帶著媒人和煙酒在月圓之夜登女方家門，女方則需要以公雞作為夜宵款待對方；求親成功后，在訂親儀式當(dāng)天，男方還要送來一只掛彩的公雞和一壇烈酒，白族稱之為“訂雞酒”；結(jié)婚時(shí)，男方再次送來一只掛彩的公雞，以示夫妻恩愛白頭、永結(jié)同心[13]。白族姑娘出嫁時(shí)也會(huì)把扎染公雞、蝴蝶、喜鵲等圖像的床單、被單、枕巾作為陪嫁用品(圖7，圖片來自金少萍《白族扎染——從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》)，寓意永結(jié)姻緣。

圖7 蝴蝶扎染圖像

在白族的傳統(tǒng)習(xí)俗里，蝴蝶圖像不僅是美麗的化身，也被視為愛情與自由的象征；公雞圖像則寄予著夫妻和睦的希望與憧憬，呼應(yīng)了白族本主崇拜的文化特色。

在云南白族周城村的生育習(xí)俗里，當(dāng)孩子出生十天后，孩子的爺爺會(huì)大辦宴席，外婆則會(huì)準(zhǔn)備一些嬰兒用品以及雞蛋、米等禮物，俗稱“送祝米”，其中一個(gè)重要禮品是孩子用的頂頭布。頂頭布一般為八卦太極圖像的扎染方巾，寄托著長輩對孩子身體健康、萬事順?biāo)斓淖８9](圖8，圖片來自金少萍《白族扎染——從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》)。由此可見，扎染圖像承載著人們對美好事物的無限遐想，逐漸演變、轉(zhuǎn)化成白族民俗信仰的一部分。

圖8 八卦太極扎染圖像

2.2.3 對生命力的執(zhí)著追求

除了對民俗信仰的崇拜，白族人民對生命力的崇拜在扎染圖像中表現(xiàn)得尤為突出。首先，白族人民居住在洱海附近，捕魚是白族人民的生活方式之一，在日常飲食以及祭祀場合中常有魚的出現(xiàn)。學(xué)者李霖燦對南詔大理國的資料整理顯示，魚被白族人民視為“河神”，是神圣之物。白族人民對魚的形象充滿遐想，一是因?yàn)殡p魚的外形與女性生殖器官的輪廓相似[14](圖9，圖片來自劉麗娟《大理白族扎染圖像研究》)；二是魚具有強(qiáng)大的繁殖能力，這滿足了白族人民對延續(xù)生命力的向往。因此，在白族扎染文化中，魚圖像常與蓮花或雙魚形式組合，通常意味著多子多福、連年有余，代表著白族人民崇尚生命的延續(xù)，是生命力的象征。

圖9 雙魚扎染圖像

其次，白族扎染圖像中的葫蘆圖像也具有濃厚的生殖文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)著強(qiáng)大的生命力(圖10，圖片來自蔣才坤《扎染藝術(shù)》)。葫蘆的形體上下飽滿，與母親十月懷胎的體型相似。葫蘆中的籽，意味著腹中的胎兒，被視為生育繁衍的象征。在白族的民族節(jié)日“繞三靈”中，隊(duì)伍的開頭有兩名中年男女手持柳枝引路，在柳枝上會(huì)懸掛葫蘆，并把扎染布系在葫蘆上，柳枝象征著本主崇拜和村社，葫蘆則寓意著繁衍和豐收[9]。葫蘆扎染圖像寄寓著家族人丁興旺的美好祝愿，是白族人民對生命力的執(zhí)著追求的形象化體現(xiàn)。在漫長的歷史發(fā)展中，這些圖像延續(xù)著白族人民對生命力的情感表達(dá)和精神追求。

圖10 葫蘆扎染圖像

3 白族扎染圖像的敘事創(chuàng)新

3.1 白族文化對漢族文化的吸收與轉(zhuǎn)化

白族是我國的少數(shù)民族，在其發(fā)展的過程中受到了漢族文化的影響。根據(jù)元初郭松年[15]在《大理行記》中的記載：“故大理之民，數(shù)百年間……使傳往來，通于中國(中原)。故其宮室、樓觀、言語、書數(shù)以至冠婚喪祭之禮、干戈戰(zhàn)陣之法，雖不盡善盡美，其規(guī)模、服色、云(言)為(行)，略本于漢。自今觀之，猶有故國(唐、宋)之遺風(fēng)焉?！贝送猓罄須v代的統(tǒng)治階層都十分推崇并主動(dòng)吸收漢族文化，如馬曜曾在《大理文化論》中提出，大理派遣數(shù)千人到成都學(xué)習(xí)漢文化，購買中原經(jīng)典書籍；大理國第十八代國王段智興曾要求白族畫工張勝溫繪制《張勝溫畫卷》[16]，畫卷中的線描畫法、中原圖像和小楷愿詞等均可反映出漢族文化在白族文化中的體現(xiàn)?？傊鬃逦幕诒３直久褡逄厣幕A(chǔ)上，不斷地吸收和學(xué)習(xí)漢族文化。

在白族扎染創(chuàng)作中，其圖像融入了具有特定象征寓意的漢族傳統(tǒng)圖像。白族扎染中的龍、鳳圖像明顯受到了漢族傳統(tǒng)文化的影響。在漢族文化中，龍代表至高無上的存在，寓意著權(quán)威、吉祥；鳳則是美麗和平的象征[17]。在白族的“繞三靈”節(jié)慶日中，當(dāng)?shù)厝嗣癯Ｓ盟{(lán)、白兩色在扎染布上繪制龍的圖像，而鳳通常與蝴蝶、喜鵲等圖像相結(jié)合，出現(xiàn)在白族女子的陪嫁品上。同時(shí)，龍和鳳的結(jié)合圖像在白族文化中蘊(yùn)藏著“龍鳳呈祥”“龍飛鳳舞”的主題寓意，代表著白族人民追求吉祥的美好愿望。

蓮作為漢族文化中的常用圖像，蘊(yùn)藏著高潔、祥瑞與美好之意。白族扎染中蓮的運(yùn)用也較為廣泛，它常與魚、鷺鷥等民俗形象結(jié)合，被賦予豐富多彩的吉祥涵義[18-19]。蓮與魚形結(jié)合，被喻為“連年有余”?！遏~戲蓮圖》由四條魚圍繞著中心的蓮花組合而成，栩栩如生(圖11，圖片來自張義妮《云南白族扎染藝術(shù)研究》)。蓮與鷺鷥組合，象征“一路連登”[20](圖12，圖片來自劉麗娟《大理白族扎染圖案研究》)。綜上可見，白族扎染創(chuàng)作吸收漢族傳統(tǒng)文化，形成了兼收并蓄的藝術(shù)作品。

圖11 魚戲蓮扎染圖像

圖12 蓮與鷺鷥扎染圖像

鶴在漢族傳統(tǒng)文化中有著崇高的地位，常與神仙聯(lián)系在一起，又稱為“仙鶴”，是長壽的象征。鶴圖像也被白族人民應(yīng)用在扎染創(chuàng)作中，通常用于家中最為年長、威望最高的男性老人[21]。鶴扎染圖像見圖13(圖片來自宋博文《大理白族扎染紋樣的研究與應(yīng)用》)，鶴以水平對稱的結(jié)構(gòu)分布，姿態(tài)優(yōu)美，中心為旋轉(zhuǎn)對稱的祥云圖像，四周點(diǎn)綴著花卉以及松針等圖像。

圖13 鶴扎染圖像

綜上所述，白族扎染藝術(shù)與漢族吉祥長壽的文化追求相聯(lián)結(jié)，融入白族人民的日常生活之中。白族扎染圖像種類繁多，寓意豐富，寄托著白族人民對親人的祝福、對婚姻美滿的祈愿、對子孫代代繁衍的渴望。同時(shí)，這也是白族在繼承本民族文化的基礎(chǔ)上吸收漢族文化精華的成果。

3.2 白族扎染圖像的時(shí)代更新

在白族扎染的傳承中，不但出現(xiàn)了傳承人老齡化的狀況，而且面臨著圖像與當(dāng)下社會(huì)環(huán)境和大眾審美以及當(dāng)前的時(shí)代潮流難以結(jié)合的局面，導(dǎo)致發(fā)展速度較為緩慢[22]。因此，白族扎染圖像需在傳承民間工藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，適應(yīng)市場變化，進(jìn)一步為白族扎染的傳承保護(hù)提供更多的可能。目前，白族扎染圖像的時(shí)代創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，圖像內(nèi)容的創(chuàng)新。白族人民基于本民族特色，結(jié)合大眾審美情趣，進(jìn)行圖像內(nèi)容的創(chuàng)新。白族扎染通過外貿(mào)渠道開拓了海外市場，將扎染制品遠(yuǎn)銷到日本、美國、英國等國家。白族扎染圖像開始融入日本京都塔、富士山等海外符號。

第二，染制材料的突破。白族扎染創(chuàng)作材料除了保留板藍(lán)根、梔子、姜黃、桑葚、藏紅花、蘇木等傳統(tǒng)染料外[23]，還進(jìn)行了多種樣式的延伸。比如白族地區(qū)“藍(lán)續(xù)”扎染文化發(fā)展中心的創(chuàng)始者張翰敏，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)開發(fā)出艾草染、咖啡渣染、茶葉染等30多種染色技術(shù)[24]。他順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，探究本民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，為這項(xiàng)古老技藝注入新鮮血液。

第三，應(yīng)用媒介的拓展。白族扎染圖像一般運(yùn)用在服飾、家紡等生活用品中(圖14，圖片來自汪鑫《大理白族扎染紋飾在現(xiàn)代家居配飾品中的應(yīng)用研究》)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，人們對生活品質(zhì)的要求也隨之提高，開始更注重精神文化需求，追求個(gè)性化發(fā)展。設(shè)計(jì)師結(jié)合現(xiàn)代消費(fèi)者的消費(fèi)喜好，將扎染圖像應(yīng)用在鼠標(biāo)墊、手機(jī)殼、藝術(shù)畫等新媒介中。如圖15所示的扎染藝術(shù)畫(圖片來自白永芳《大理白族扎染技藝拓展應(yīng)用研究》)，白族地區(qū)“青白扎染坊”手藝人陳意輝將繪畫與白族扎染設(shè)計(jì)相融合[25]，形成了令人耳目一新的視覺效果。

圖14 扎染家紡產(chǎn)品

圖15 扎染藝術(shù)畫

4 結(jié)語

作為民族文化的非物質(zhì)載體，白族扎染圖像是白族人民生活勞作成果的記錄，反映了白族地區(qū)的民風(fēng)民俗，具有較強(qiáng)的敘事性。其中，花草植物、魚蟲鳥禽、自然景觀以及圖形字體等經(jīng)典圖像符號，是對當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘Ｉ詈托叛龀绨莸恼鎸?shí)反照。此外，白族扎染圖像的變遷和白族文化對漢族文化的吸收與轉(zhuǎn)化有著直接的關(guān)聯(lián)，映射出當(dāng)?shù)匕鬃迦嗣袢罕姷膶徝酪庾R。因此，白族扎染圖像敘事是白族文化經(jīng)過歷史沉淀而形成的具有自生性和開放性的符號體系，兼具實(shí)用與審美價(jià)值。