張 華

(重慶大學 人文社會高等研究院，重慶 400044)

20世紀中國革命是世界歷史上的重大事件，它不僅改變了20世紀的世界政治經(jīng)濟格局，也為人類歷史和文化生產(chǎn)了諸多帶有中國氣質(zhì)的文化符號和概念。叢老師的《自主：中國革命中的婚姻、法律與女性身份(1940-1960)》一書對這些文化符號和概念中的“自主”這一詞語作了深入討論，它以婦女婚姻問題為議題，以劉巧兒的故事作為切入點，不僅展現(xiàn)了中國革命中婦女解放經(jīng)驗的獨特性內(nèi)涵，也展現(xiàn)了中共革命中法律、文化實踐的豐富內(nèi)涵。相信此書不僅對于重新理解中國革命中的婦女解放問題會有極大推動，亦會對重新認識中國革命實踐本身提供有意義的啟發(fā)。由于已有諸多老師和學人對此書在問題、方法、寫作、認識等方面的貢獻做了詳細說明，此處不再贅述，筆者僅就此書對深入理解中國革命中婦女解放議題的啟發(fā)做一延伸討論。

一、確立起新的認識起點

對筆者個人來說，叢老師此書的重要啟發(fā)在于提供了一個關鍵性認識，即中國革命實踐中婦女主體性塑造是在一系列社會關系中展開的。這里包括兩點：一是革命前中國女性問題產(chǎn)生于一系列復雜社會關系之中；二是革命實踐不是塑造原子化的婦女個體的主體性，而是在一系列關系調(diào)整和改造中伸展婦女的主體性，這與那種完全自由式個體主體性假設出發(fā)的討論有很大不同。這種認識上的不同，對于理解中國革命中的婦女解放議題會有很大差異，它會打開閱讀相關材料的視野。由于該書以抗戰(zhàn)時期封捧兒的故事為起點，此處也以抗戰(zhàn)時期一本婦女宣傳手冊為例來進行說明。

該手冊名為《怎樣做一個新婦女》，于1947年由山東婦女社編輯出版。與政策性文獻不同，該手冊采取教科書式的編排，以通俗易懂的語言解釋了抗戰(zhàn)時期中共婦女解放相關政策，由于其貼近群眾，廣受歡迎，因此多次再版。從目錄上看，此手冊包括六個部分，分別為婦女要解放、婦女參加生產(chǎn)、婦女婚姻自主、和睦的家庭、婦女衛(wèi)生常識和婦女的新未來。第一編“婦女要解放”展示了抗戰(zhàn)時期中共控制區(qū)域的農(nóng)村婦女在組織、生產(chǎn)、教育和婚姻四個方面發(fā)生的變化，初次瀏覽，讀者極有可能把它看成是中共在上述四個方面取得的成績而匆匆略過，但如果換個角度，從上述確立的認識即婦女主體性是在各種關系的改造中達到伸展去看，該手冊的意義就顯得不一般，如婦救會等組織的出現(xiàn)，會發(fā)現(xiàn)它討論了婦女在原有家庭關系之外形成新的社會聯(lián)結(jié)；參加生產(chǎn)支援抗戰(zhàn)意味著個人—家庭—國家關系的再調(diào)整；接受教育意味著封閉的思想意識被打開，精神世界與客觀世界的關系得到改造；而婚姻自主、家庭建設則意味著婦女與母家關系、夫家家庭成員關系的再調(diào)整。具體如婚姻問題，該手冊說青年女性由于參加勞動、經(jīng)濟地位提升開始在婚姻方面越來越自主，進而對父母主導權形成制約甚至是完全顛覆，鬧出不少矛盾。故而該手冊區(qū)別了兩種婚姻環(huán)境，即封建氣味不濃厚和封建氣味濃厚兩種地區(qū)，提醒封建氣味濃厚地區(qū)的婚姻要參考父母的意見，然后自己點頭決定，認為這種方式與婚姻自主的精神沒有出入。并特別強調(diào)，不管婚姻地區(qū)封建氣味是否濃厚，都認為“對婚姻態(tài)度要正派，要和對象正正派派來往，要爭取同情”，否則家長們來干涉亦不無情理。可以看到這種新的婚姻塑造為父母的權利預留了空間，這與一般政策文獻、宣傳資料里男女婚姻實現(xiàn)了從父母包辦、買賣到完全自由的刻板印象有很大不同，而是出現(xiàn)了從父母做主、兒女消極回應到父母代找、兒女主動同意這一變化。實際上，這一變化尤其是為父母權利預留空間，說明革命是在具體的關系中展開的，實現(xiàn)婦女的賦權也必須在各種具體關系中展開。

二、長時段視野的引入

為了更清晰地呈現(xiàn)這一關系調(diào)整的變化以及這一變化的曲折性，此處引革命前一部通俗性的宣傳資料作為比較。此資料名為《宣講拾遺》，是清代中后期出版的鄉(xiāng)約宣傳材料，勸人孝親尊師、友愛兄弟、和睦鄉(xiāng)鄰、訓教子孫、明理修德、解仇化忿等，反映了王朝的意識形態(tài)，但與很多圣諭宣講資料不同，它更為通俗化和在地化，容納了民間信仰，采取了說書的形式，以白話而非文言作為文字載體，非常接近大眾，因此在清朝中后期甚至民國年間廣為流傳，可以說，它是明清以來圣諭宣講資料的通俗版。選擇這個文本而不選擇《女四書》等女教文本，是因為該文本更接近底層民眾，也更能夠在關系結(jié)構中呈現(xiàn)革命前底層婦女的生活狀態(tài)。

在此文本中，雖無兒女結(jié)婚過程的直接描述，但從相關敘事中可以看到當時的婚戀模式，如年輕男女婚戀方面完全由父母主導，但在女兒不同意父母安排以及婚后遭遇不幸時，卻以出走(女兒選擇外逃、出家為尼等)表示反抗，因此，如果將其與《怎樣做一個新婦女》這個文本進行比較，那么會發(fā)現(xiàn)婚姻形式出現(xiàn)了以下變化：結(jié)婚方面，從父母做主、兒女消極意志到父母代找、兒女主動意志；離婚方面，命定的難以解脫的恩愛觀到可以解脫的恩愛觀。

在此比較里，既可以看到歷史的延續(xù)方面，又可以看到新的變化。延續(xù)方面如革命后的結(jié)婚方式仍然處在結(jié)婚的歷史譜系上，因為如果以家庭主導和個人主導作為兩極為男女婚戀畫一個譜系，革命后結(jié)婚雖發(fā)生了位移，但仍然處在這個譜系的延長線上，家庭結(jié)構仍然在青年男女的婚戀中發(fā)生影響。而新的變化則是權利天平傾向了青年男女個體一邊，故而即使此位移不大，意義卻很大，因為青年男女意志及其主體性開始伸展。

離婚觀念方面，同樣可以發(fā)現(xiàn)歷史的延續(xù)與新的變化。在一般的宣傳敘事里，革命前后的離婚變化是從受儒教教條影響的離婚不自由到離婚自由，但現(xiàn)有研究證明，革命前離婚不自由也不是完全因為儒家影響，革命后離婚也并非完全自由。實際上，革命后現(xiàn)實中離婚是以感情有無為條件，在《怎樣做一個新婦女》中即有相關表述，把此感情稱為“恩愛感情”，因此可以說支撐這種感情的說法來自恩愛觀。而革命前法律規(guī)定的“七出三不去”，其背后就是恩義觀，《唐律》所謂義絕說法反映了此觀念。當然，唐朝恩義觀支撐的離婚準則并非使得婚姻難以脫離，難以脫離的命定觀念到了明清三教合流之后才形成，認為夫婦關系是前世修來的，是因果循環(huán)的結(jié)果。在《宣講拾遺》中就可以看到這種夫婦恩愛長情是前世修來的表達，故而在觀念上冤孽夫婦變得命定難以脫離，這導致不幸婚姻的夫婦尤其是女性遭受人生的折磨難以表達其意志或改變命運。因此革命前后離婚，延續(xù)的方面是中國傳統(tǒng)的恩愛感情觀，變化的方面是夫婦在不能共同生活下可以脫離。

實際上，如果把《怎樣做一個新婦女》中其他婦女解放議題與《宣講拾遺》相關內(nèi)容逐一作些比較會發(fā)現(xiàn)，與上述婚姻方面一樣，不同于一般印象中的認識。如婦女參加生產(chǎn)方面，此前印象中的認識是從不勞動到勞動，但實際上明清時期底層女性是參加勞動的，革命前后的變化用《怎樣做一個新婦女》中的說法是從“紡紗織布到上坡下湖”，因而可以說革命前后婦女勞動只是勞動內(nèi)容的突破；再如家庭方面，革命前后變化的印象是從“不民主、不和睦”到“民主、和睦”，而對照上述兩份材料，其變化是從“勤儉勞動+三從四德”的和睦家庭變?yōu)椤皥F結(jié)生產(chǎn)+民主和睦”的家庭。因此，通過引入長時段視野，可以更清晰準確地看到革命前后女性深處相關領域的變化。

三、注意策略技術的深入分析

然而，對歷史延續(xù)性的強調(diào)，并非只為了證明傳統(tǒng)的強大影響以及否定革命帶來新的意義，毋寧說是通過引入傳統(tǒng)的強勢在場來說明革命的復雜性以及革命成就的不易。這種不易尤其體現(xiàn)在中共為實現(xiàn)其目標采取的策略、技術和手段上，如叢老師書中討論為賦予女性自主權，較為妥善地解決封捧兒等人的婚姻糾紛，馬錫五等法官對父母和兒女采取分別談話等策略的使用，照顧到不同人的利益與心理，就充分展示了這一自主權的實現(xiàn)來之不易，也暗示了對這些策略進行深入分析的重要。由于叢老師此書對婚姻自主實現(xiàn)策略給予引人入勝的分析，此處以筆者熟悉的家庭建設為例，再做一解釋。如新中國《婚姻法》是要把“勤儉勞動+三從四德”的和睦家庭變?yōu)椤皥F結(jié)生產(chǎn)+民主和睦”的家庭。為了和睦就不能過于強調(diào)年輕夫妻尤其是妻子的自主權，但也不能為了和睦而舍棄民主，必須把兩者結(jié)合起來，而要實現(xiàn)此目的，中共采取了家庭會議、個別談話、婆婆會、媳婦會等策略來疏通關節(jié)。而為了團結(jié)生產(chǎn)，不僅要承認男女勞動的平等，家務勞動與社會勞動同等重要，還需要一系列措施和策略來保證團結(jié)生產(chǎn)的實現(xiàn)。如改造“二流子”、開辦托兒所、舉行家庭民主會議、合理生產(chǎn)安排和成果公平分配會議等，這些由基層干部在政策執(zhí)行時創(chuàng)造和使用的方法和策略之所以如此繁復，就是要妥善處理各種關系，并在各種關系的調(diào)整中實現(xiàn)其政策的目標，即不僅要調(diào)整家庭與國家的關系，也要調(diào)整家內(nèi)各成員的關系，尤其是賦予女性在家庭內(nèi)的權利。這種賦權過程不是簡單意義上的男女平等，某種程度上可以說是男女和解。這種認識只有在深入分析上述策略后，才能體會。