文趙月

《近思錄》第二卷對于顏淵的“為學(xué)”觀念及其方法高度推崇，在“為學(xué)”卷的開頭，周敦頤便說“志伊尹之志，學(xué)顏子之所學(xué)，過則圣，及則賢，不及則亦不失于令名?！笨鬃?、周敦頤、朱熹、程頤等諸多大學(xué)問家，評價都如此之高。顏子之學(xué)其內(nèi)容是怎樣的，他究竟又是如何去學(xué)的。這兩個問題實際上就已經(jīng)闡明了顏淵為學(xué)之道中所蘊含的兩個最基本的問題。

一、學(xué)以致知是學(xué)以成圣的理論前提

“學(xué)以至圣”這一思想當(dāng)中，蘊含著三個基本維度，一個是“學(xué)”的問題，一個是“圣”的問題，還有一個是學(xué)以至圣的可能性的問題。我們常常稱孔子為“孔圣人”，“圣人之門，其徒三千，都稱顏子為好學(xué)。夫詩書六藝，三千子非不習(xí)而通也，然則顏子所都好者，何學(xué)也？”學(xué)以至圣的第一個理論前提便是“學(xué)”，想要學(xué)以至圣，先要學(xué)以致知，我們常用“學(xué)而知之”這個詞來闡釋這層意思。想要理解這個詞，我們就必須要清晰“知”的對象是什么，也就是“之”為何物。

首先，我們要明確“學(xué)”的問題。學(xué)而知之的“之”，不是經(jīng)驗事物，從孔子與樊遲的對話中可見一斑?！胺t請學(xué)稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請學(xué)為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出，子曰：小人哉，樊須也！”稼穡也好，園圃也好，這些經(jīng)驗事物都是需要后天習(xí)得，但在孔子生而知之或者學(xué)而知之的語境之下，不可謂“之”，也就是說，這些經(jīng)驗事物不是“知”的那個對象，不然孔子也不會說，自己在稼穡之事上不如老農(nóng)，在園圃之事上不如老圃，更不會說樊遲是個徹頭徹尾的小人。因此孔子所說的“知之”，不是經(jīng)驗事物。

“孔子曰：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！钡谝唬鬃釉谶@段論述中提出了“生而知之”、“學(xué)而知之”的思想；第二，孔子把“知”的品質(zhì)做了四個不同等級的細(xì)分，生而知之為最高。朱熹解釋道，孔子這段話“言人之氣質(zhì)不同，大約有四等”；第三，圣人生而知“之”的“之”不是經(jīng)驗事物；第四，“生而知之”、“學(xué)而知之”在品質(zhì)上是不同的，在等級上有高下之分，但是對于“知的對象”而言，是一致的。事實上，在孔子這個語境下，知的對象不可能是經(jīng)驗事物，只能是道體，否則孔子這樣的品質(zhì)劃分沒有意義。必須針對同一個“知”的對象的不同品質(zhì)，這樣的劃分才能在邏輯上說得通。

其次，我們來探究“圣”的問題?？鬃影训荔w當(dāng)作是圣人生而知的那個對象，生而知之的人，大道便是與生俱來的。在孔子那里，圣人等同于圣王。但是孔子本身并不認(rèn)為自己能夠達(dá)到這樣的高度。“子曰：我非生而知之者，好古，民以求之者也?！笨鬃诱J(rèn)為自己不是個“生而知”者，孔子也說道，“圣人，吾不得而見矣；得見君子者，斯可以?！薄督间洝窞閷W(xué)卷開篇就談及，“濂溪先生曰：圣希天，賢希圣，士希賢”。圣人都是與天道合一的人，能夠參天地、贊化育，是非常難得，孔子也說難得一見。我們得見的只是君子，是賢德之人，顏淵便是最為典范的大賢之人，周敦頤認(rèn)為，超過顏淵那便是圣人，趕上他便是賢者。

二、學(xué)以至圣的理論根據(jù)

學(xué)以至圣的理論根據(jù)，實際上便是用以回答“學(xué)以至圣”的可能性問題的。在孔子那里談及的學(xué)與圣，不是學(xué)以至圣，因為孔子沒有這樣論述過。“子曰，若圣與仁，則吾豈敢？”“子曰：圣人，吾不得見矣”。圣人已然被孔子標(biāo)榜為德業(yè)兼?zhèn)涞娜?，的確是難以企及，孔子尚且自謙，圣人在孔子那里是難以企及的。孔子非常重視“學(xué)”的作用，“吾十余五而志于學(xué)”、“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“君子不重則不威，學(xué)則不固?！鳖愃频恼撌鲈凇墩撜Z》文本中隨處可見，無須贅述。但是我們也要清楚，孔子從來沒有把自己看作是圣人，直到宋明理學(xué)時期，才突然間掀起了一股把孔子作為“生而知之”的圣人的風(fēng)潮。

孟子對于孔子的圣人思想有所發(fā)展，“曹交問曰：人皆可為堯、舜，有諸？孟子曰：然?！笨鬃右舶褕蛩捶Q之為圣人，孔子文本中多處可見，毋庸置疑。但堯舜在孔子看來，是位、德、智集于一身的“神人”，而孟子談到的堯舜，較之于孔子有所不同，“孟子曰：規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。”孟子這樣的論述實際上把孔子所言及的位、德、智一體的圣人觀念，轉(zhuǎn)化成了完滿德性，這樣一來，學(xué)以至圣的難度大大降低，其可能性便隨之增大，甚至可以說，這就從性善論的角度徹底打開了人皆可成圣賢的通路。

三、學(xué)以至圣的理論張力

在“學(xué)”與“圣”之間的內(nèi)在關(guān)系的分析中，學(xué)而知之是成圣的一個途徑，但我們不得不考慮“生而知之”這件事，如果按照這種思路去考慮這個問題，生而知之不能作為成圣的途徑，生而知之是圣人的內(nèi)在屬性，是圣人內(nèi)在的知識來源，按照孔子的思路，這是一種天賦的知天和知道的能力。但是在《孟子》的文本里，我們可以發(fā)現(xiàn)，孟子對于生而知之和學(xué)而知之這一問題的說法，是存在矛盾的，這種矛盾賦予了這兩個理論以內(nèi)在的張力。

“曹交問曰：人皆可為堯、舜，有諸？孟子曰：然?！边@是學(xué)以至圣的理論根據(jù)，孟子給學(xué)以至圣提供了一條理論通路。存在理論張力的地方不是“圣”的概念本身，其理論張力處在成圣的過程中，不是“人人皆可為堯舜”與“身之、性之”存在矛盾，“身之”或者是“性之”這一觀點，按照朱熹的理解，“堯、舜天性渾全，不假修習(xí)。湯、武修身體道，以復(fù)其性?！睙o論是天性渾全，還是反身體道，這都是成圣的方式。人人皆可為堯舜說的只是可能性，而性之或是反之，說的卻是成圣的方式，兩者是不同的事情，一個是理想目標(biāo)，一個是現(xiàn)實路徑。也就是說，存在理論張力的點，是“性之”、“身之”本身?；蛘哒f是“性者”、“復(fù)性者”之間的張力。這才是矛盾的兩極，但是兩極又共同處在一個統(tǒng)一體（“圣”）之中，即所謂“成功一也”。另一方面，其張力還在于，生知與學(xué)知在現(xiàn)實的矛盾運動中，并不是必然的截然兩分的狀態(tài)，而是存在交集的兩個集合。換言之，兩者在具體的求知方式上，有所交叉。不是說圣人生而知之就是所有，圣人也只是知道體（道體），而不知道用（經(jīng)驗）；也不是說賢者學(xué)而知之就一無所長，永遠(yuǎn)都只是學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)也達(dá)不到圣人的境界。“子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！碑?dāng)賢者能夠反身而誠的時候，能夠舉一隅而以三隅反的時候，就可以說賢者已然意識到生而知之與學(xué)而知之交集的部分，其理論張力大致存在于此。

四、學(xué)以至圣的實踐探索

孔子所談及的“圣人”如若神人，對于普通人，甚至對于顏淵一般的賢者而言，都是難以企及的。孟子發(fā)展了孔子的“生知”思想，認(rèn)為人人皆可為堯舜，圣人是人倫之至。這樣“圣人”的概念就從那個遙不可及的空中樓閣沉降人本身，成為人孜孜追求的、力圖實現(xiàn)的道德人格理想。大賢可為圣，為學(xué)可至圣，顏淵便被后人稱為“復(fù)圣”。《近思錄》為學(xué)卷談到，“圣人之道可學(xué)而至與？曰：然”。實際上就彰顯了兩層含義。其一，為學(xué)之目標(biāo)在于成圣。其二，圣人并非是遙不可及的，通過為學(xué)體道，人人皆可為堯舜，皆可以通過個人的修養(yǎng)和努力而達(dá)道。這便是程頤在《近思錄》為學(xué)卷當(dāng)中呈現(xiàn)出的洞察力及其洞見，“顏子之學(xué)乃成圣之學(xué)”?！盀閷W(xué)”與“成圣”具有其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，圣賢的本質(zhì)在于得道，生而知道亦或是學(xué)而知道，其根本（得道）具有一致性。

“為學(xué)”與“成圣”具有其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)具備思政指向，也是大學(xué)思政課教學(xué)的目的之一，甚至在某種程度上，可以說“學(xué)以至圣”是大學(xué)思政課教學(xué)的最大目的。從思政課立德樹人的角度來看，“學(xué)以至圣”決定著學(xué)生的心靈秩序，決定著一個大學(xué)生的修養(yǎng)深度、道德境界和人生高度。從成人到成圣的道德飛躍，本身就是儒家倫理體系的實踐應(yīng)用。大學(xué)思政課汲取儒家思想，從為學(xué)與成圣的辯證關(guān)系中，探索“賢哉，回也”的倫理價值，能夠幫助學(xué)生在面對道德問題時給予一定的道德啟示，幫助學(xué)生做出正確的選擇。

儒家倫理的這種精神維度對于現(xiàn)代大學(xué)思政課的啟示作用主要有兩點。一方面是儒學(xué)具有積極意義的正面啟示?，F(xiàn)代性之后，大學(xué)生如何配享幸福？在儒家看來，配享幸福關(guān)鍵在于形成一種道德自覺，在于刪繁就簡，追求美德，才能理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。另一方面，是儒學(xué)所具有的反消極情緒的啟示作用，這一點也符合大學(xué)思政課立德樹人的教學(xué)目的。儒家傳統(tǒng)倫理精神中學(xué)以致圣的觀點，能夠賦予學(xué)生以成長的信心，學(xué)生內(nèi)在體認(rèn)到這種傳統(tǒng)倫理精神，便不會如一葉浮萍般在虛浮縹緲的網(wǎng)絡(luò)游戲中迷失自己，不會在利益關(guān)系紛繁復(fù)雜的社會交往中喪失初心，不會僅僅停留在感官快樂上，而是嘗試著、努力著去追求更高層次的幸福。

五、結(jié)語

學(xué)以成人、學(xué)以至圣的理論通路和現(xiàn)實路徑，既是大學(xué)思政課教學(xué)的理論基礎(chǔ)，也是思政課教學(xué)的價值指向。儒家倫理的思想精神，儒學(xué)對于最高幸福的詰問和追尋，對我們大學(xué)思政的教學(xué)實踐具有重要的啟示作用。在思政課教學(xué)中，讓學(xué)生意識到并非生而知之，而是學(xué)而知之，為學(xué)能成圣。面對復(fù)雜的社會生活時，內(nèi)心便有了一種張力，在豐富多彩的物質(zhì)生活中不至于沉淪享樂，在面對遭遇不幸的人生際遇時不會背離初心。學(xué)以至圣的理論探索帶著立德樹人的現(xiàn)實指向，通過傳統(tǒng)文化的古今轉(zhuǎn)化應(yīng)用，也能夠為大學(xué)思政課賦予道德倫理之意蘊。