■ 吳學(xué)香

當(dāng)前的議論文寫(xiě)作中，大多數(shù)高中學(xué)生存在偏離議論文主題，導(dǎo)致整個(gè)文章內(nèi)容空洞論據(jù)不足，這樣的議論文寫(xiě)作訓(xùn)練不利于我們高中學(xué)生議論文寫(xiě)作能力的提升。議論文寫(xiě)作核心在于為了闡述作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)或者看法，用文字去分析，去明辨是非。學(xué)生如果在生活中對(duì)一些問(wèn)題沒(méi)有自己的主張或者看法，只是人云亦云，就會(huì)寫(xiě)出一些沒(méi)有針對(duì)性的議論文，導(dǎo)致整篇文章無(wú)的放矢，無(wú)病呻吟，更談不上議論文寫(xiě)作的創(chuàng)意。一篇優(yōu)秀的議論文不凡要有明確的觀點(diǎn)，還要積極去論證倡導(dǎo)自己的正確觀點(diǎn)和對(duì)生活的看法。論點(diǎn)是議論文的靈魂，分論點(diǎn)是支撐整篇文章的骨架，而議論文的論據(jù)則是整篇文章的血肉。如果議論文寫(xiě)作按照普通的寫(xiě)法就按照“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的構(gòu)架去寫(xiě)，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用引用、對(duì)比、比喻等論證手法，然后對(duì)所有的論據(jù)，開(kāi)始論證，這樣一篇議論文就會(huì)很快完成。但是我們的學(xué)生如果要進(jìn)行創(chuàng)意寫(xiě)作，寫(xiě)出像大文豪魯迅先生那樣一針見(jiàn)血的文章，恐怕就不是這么簡(jiǎn)單的事情了。高中教材中選擇的這些經(jīng)典議論文，之所以成為后人反復(fù)鑒賞、品味的文章，正是因?yàn)檫@些作品中的每一個(gè)字、每一句話都包含著作者的個(gè)性體驗(yàn)和獨(dú)特的生命思考，這樣就會(huì)成為創(chuàng)意寫(xiě)作的結(jié)晶。因此，高中學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意議論文寫(xiě)作，需要在掌握寫(xiě)作的基本技巧基礎(chǔ)上，多閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)讓自己的思想和生命個(gè)性在文字中流淌。

一、創(chuàng)意寫(xiě)作中要突出“個(gè)體“的存在價(jià)值

夏丏尊先生曾就議論文寫(xiě)作發(fā)表自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“議論文寫(xiě)作要發(fā)表自己的觀點(diǎn)，評(píng)判別人的主張，最后達(dá)到讓讀者承認(rèn)為寫(xiě)作目的的文章，才能稱(chēng)其為議論文。”還有的學(xué)者認(rèn)為：“議論文是闡釋事理，論述作者的主張，引導(dǎo)讀者正確認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)的文章?！辈还軐?duì)議論文這一文體怎樣進(jìn)行界定，我們必須明確的是議論文首先要表達(dá)的是作者個(gè)體的觀點(diǎn)和主張。既然議論文表達(dá)的是作者個(gè)體的主張，那么，在議論文的文字?jǐn)⑹鲋芯筒荒苋鄙僮髡哌@個(gè)“個(gè)體”的存在價(jià)值，作者只有把“我”這個(gè)個(gè)體融入議論文文字中，讓“我”真正走進(jìn)議論文的文本中，作者所闡述的個(gè)人論點(diǎn)才能具有說(shuō)服力，才更能得到讀者的認(rèn)可。那么在議論文寫(xiě)作中怎樣才能突出“個(gè)體”的存在價(jià)值呢？筆者認(rèn)為主要體現(xiàn)在兩種表現(xiàn)形式上：一種是議論文寫(xiě)作中體現(xiàn)我的意境，以第一人稱(chēng)的形式把“我”的形象融入在字里行間，表明觀點(diǎn)、闡述道理，如果運(yùn)用這種方式進(jìn)行議論文寫(xiě)作，就能明顯的突出個(gè)體的存在價(jià)值，起到引人制勝的寫(xiě)作效果。例如有一名山東的高考考生在作文題目《書(shū)中自有顏如玉》中寫(xiě)道：“今天早上當(dāng)我坐著校車(chē)經(jīng)過(guò)百貨大樓的時(shí)候，衣服超大的廣告牌上的明星引起了我的注意……，曾經(jīng)認(rèn)為青春是一種狀態(tài)、是一種情懷……，我自己暗自猜想，這部廣告的導(dǎo)演欣賞的絕不是這位明星外在的容貌，更不是那種放蕩的生活態(tài)度，而應(yīng)該是那種內(nèi)在的氣質(zhì)和精神涵養(yǎng)。我們的古代文人們總是勸說(shuō)人們讀書(shū)的時(shí)候，引用‘書(shū)中自有顏如玉’這句名言。于是我想這句名言如果用在這些女星身上就再合適不過(guò)了。”在這里，我們不難看出，這位考生以“我”為這篇文章額主題，在文章中表達(dá)了自己的認(rèn)識(shí)、表達(dá)了個(gè)體的判斷和思考，充分展現(xiàn)了自我價(jià)值的存在。還有的作者喜歡運(yùn)用另一種表現(xiàn)形式，也就是“無(wú)我之境”，這種表現(xiàn)形式就是作者把自己隱藏在文字的背后，以一個(gè)客觀的身份冷靜的去分析和看待人世間的冷暖，但是文章中的每一句話，甚至每一個(gè)字都蘊(yùn)含著作者的理性思考和對(duì)客觀現(xiàn)象的理性剖析，這種若隱若現(xiàn)的表達(dá)方式往往會(huì)收到出奇制勝的效果。例如廣東一味考生寫(xiě)的《活得象梵高的向日葵》這篇高考作文，就是“無(wú)我之境”表達(dá)方式的典范。這位考生以梵高先生的口吻說(shuō)“生活對(duì)我來(lái)說(shuō)就是一次艱難的旅行，我不知道潮水會(huì)不會(huì)上漲，及至沒(méi)過(guò)嘴唇，甚至漲得更高，但我仍然要不斷前行?！边@一句引用開(kāi)篇，引出自己要寫(xiě)的議論文的觀點(diǎn)：“只有認(rèn)真去書(shū)寫(xiě)自己的青春才能讓自己的青春無(wú)悔，坦然面對(duì)生活中的每一天就是對(duì)青春最好的紀(jì)念。然后作者再?gòu)摹扒啻邯q如早晨的太陽(yáng)，噴射著即將爆發(fā)的光芒”“青春，我們永遠(yuǎn)不會(huì)說(shuō)再見(jiàn)，銘記住自己的青春在于擁有一顆不服輸?shù)男膽B(tài)”這兩個(gè)角度去論證，中間作者列舉了大量的例子作為論據(jù)，最后以“活得像梵高的向日葵，在陽(yáng)光中綻放，永遠(yuǎn)不害怕凋謝。這樣的美麗，永遠(yuǎn)年輕?！弊鳛樽约焊呖甲鳛榈慕Y(jié)尾，作者這樣論述不但和文章的中心論點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，又巧妙的點(diǎn)名了文章的主題，使梵高的觀點(diǎn)前后呼應(yīng)，和自己的觀點(diǎn)渾然一體?？忌@樣冷眼觀察青春、剖析青春，直接點(diǎn)擊到了讀者的內(nèi)心世界，引人深思，同時(shí)又巧妙把握住了文章中“我”的存在價(jià)值。

議論文創(chuàng)意寫(xiě)作，作者為了更好的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，必須在主觀或者客觀角度有意識(shí)的體現(xiàn)“個(gè)體”的存在價(jià)值，做到文中有作者，才能更好的用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，用自己的思維去審視問(wèn)題，用自己的心靈去感悟問(wèn)題，做到了這些，作者才能寫(xiě)出富有個(gè)性和魅力的經(jīng)典佳作。

二、創(chuàng)意寫(xiě)作要凸顯“個(gè)體”的創(chuàng)意認(rèn)知

寫(xiě)好議論文的第一步是找到“我”的存在價(jià)值，重要的是能夠根據(jù)給出的材料表達(dá)出個(gè)體的真實(shí)認(rèn)知、生活體驗(yàn)以及正確判斷。一般的議論文寫(xiě)作，常常用簡(jiǎn)單的事例去證明自己的觀點(diǎn)，然后通過(guò)舉例去論證自己的觀點(diǎn)，在文章中缺少自己有個(gè)性的看法、缺少對(duì)事物客觀的分析，對(duì)于對(duì)生活深刻的思考更是少之又少。所以，我們看看學(xué)生的議論文寫(xiě)作，大多都是他們經(jīng)常提到的孔子、孟子、屈原、牛頓、愛(ài)因斯坦、楊振寧等大科學(xué)家作為自己舉例的材料。學(xué)生這樣局限性的認(rèn)知、狹隘的思維再加上自己簡(jiǎn)單的對(duì)世界的判斷，寫(xiě)出了議論文就可想而知了。學(xué)生議論文中所謂的理論分析往往一開(kāi)始就穿靴戴帽，然后再大量的論證之后總結(jié)出一句話作為論點(diǎn)。這種只是簡(jiǎn)單舉例的寫(xiě)作方式，是按照議論文寫(xiě)作的一般套路“提煉觀點(diǎn)——事例論證——總結(jié)界定”而創(chuàng)作的，這樣的文章缺少個(gè)體的參與和判斷，更談不上理性的審視和分析，文章讓讀者讀起來(lái)平庸、俗套，如同嚼蠟。再議論文的創(chuàng)意寫(xiě)作中，我們的學(xué)生需要緊扣材料，再這些材料中提煉出具有代表意義的觀點(diǎn)，然后根據(jù)這些觀點(diǎn)去論證、分析，在寫(xiě)作過(guò)程中，充分調(diào)動(dòng)自己所有的只是儲(chǔ)備，去偽存真，表達(dá)出自己的思考判斷，才能寫(xiě)出一篇屬于自己“個(gè)體”思維價(jià)值的文章。

例如我們?cè)诓贾酶咧袑W(xué)生寫(xiě)《雅與俗》的議論文，大部分學(xué)生引用了陶淵明的采菊東籬下，認(rèn)為這樣的生活是高雅的；屈原不和社會(huì)同流合污，這樣的生活態(tài)度也是高雅的。學(xué)生如果在一篇800 字左右的議論文中，只是簡(jiǎn)單的羅列一些名人的事跡去論證，就很容易落入俗套，這樣的文章在字里行間充分顯示了學(xué)生生活閱歷的缺少，大腦思維的懶惰，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主動(dòng)思考，缺少自我剖析的能力。議論文寫(xiě)作要表達(dá)自己的觀點(diǎn)，闡明作者個(gè)體的主張，這樣的要求必然會(huì)導(dǎo)致這種文體是一場(chǎng)思維的較量，有了思維的較量，就會(huì)在文章中展現(xiàn)了嬉笑怒罵的思維碰撞。例如，有一位學(xué)生再寫(xiě)作《雅與俗》的時(shí)候就凸顯了“個(gè)體”的思維認(rèn)知：

說(shuō)到“雅與俗”，人們很容易聯(lián)想到“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”。其實(shí)世界真的那么容易界說(shuō)的話，歷來(lái)文人墨客對(duì)雅俗的說(shuō)法就不會(huì)莫衷一是了。雅與俗是一組對(duì)立的美學(xué)概念，當(dāng)每個(gè)人面對(duì)需要做出審美價(jià)值判斷的對(duì)象時(shí)，其結(jié)果也是不盡相同的。這對(duì)概念也是有著時(shí)代性、地域性和主觀性的。

刻意的獨(dú)立專(zhuān)行的妄想傳播自己的高雅，弄巧成拙的事例舉不勝舉。魏晉時(shí)期盛行風(fēng)流，導(dǎo)致了王愷、石崇之爭(zhēng)的論證成了當(dāng)時(shí)高雅背后的污點(diǎn)，他們意欲斗富而展示的種種攀比，凡塵世人無(wú)可不及，但是世人對(duì)他們背后的罵聲，將終究對(duì)這樣試圖顯擺的高雅染上血色的污點(diǎn)。

如果可以的和世人對(duì)立，本身就是一種低俗的表現(xiàn)，揭示其內(nèi)在的本質(zhì)，不過(guò)是自我吹噓的流于形式的庸俗表現(xiàn)而已。

酒仙的豪情和詩(shī)仙的放逸，使李白不愿意玷污自己內(nèi)心的清白而換來(lái)世俗的榮華富貴。蔚然于自己的所遇，游走于人世間的選擇使詩(shī)人李白徹底融入了低俗的生活，但是李白的詩(shī)文中的高潔卻時(shí)常掠過(guò)我們的心頭。

這一作者的文字顯然使獨(dú)立獨(dú)行、引人注目的，字里行間彰顯了作者獨(dú)到的見(jiàn)解，傾注了作者獨(dú)特的思考，體現(xiàn)了作者獨(dú)有的人生閱歷和對(duì)生命的思考。

三、創(chuàng)意寫(xiě)作要張揚(yáng)“個(gè)體“的語(yǔ)言體系

在議論文的創(chuàng)意寫(xiě)作中，還要注重議論文的語(yǔ)言表達(dá)。文藝作品是作者思維活動(dòng)的成果，文字則是思維活動(dòng)的展現(xiàn)形式。那么，在議論文寫(xiě)作中，我們應(yīng)該用怎樣的語(yǔ)言表達(dá)自己的個(gè)性思維呢？筆者認(rèn)為，每個(gè)作者的愛(ài)好和長(zhǎng)處是不同的，到底是樸素的，還是華麗的？是穩(wěn)重的，還是活潑的？是抽象的，還是感性的？這就需要尊重作者“個(gè)體“的表達(dá)習(xí)慣，堅(jiān)持自己的語(yǔ)言體系。

在寫(xiě)作中，有的學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力較強(qiáng)，喜歡用唯美詩(shī)意的語(yǔ)言表達(dá)自己觀點(diǎn)，有的學(xué)生喜歡用平實(shí)淡然的言語(yǔ)表達(dá)，還有的喜歡用冰冷深邃的言語(yǔ)表達(dá)。不管是哪種語(yǔ)言表達(dá)風(fēng)格，只要能清晰的表達(dá)出作者的論點(diǎn)，凸顯出“個(gè)體”的語(yǔ)言體系，就是一篇優(yōu)秀的議論文表達(dá)方式。如果用自己不擅長(zhǎng)的表達(dá)方式，會(huì)適得其反。

在創(chuàng)意寫(xiě)作中，因?yàn)槊课粚W(xué)生的成長(zhǎng)經(jīng)歷和閱讀儲(chǔ)備不同，勢(shì)必會(huì)不自覺(jué)的形成屬于自己的個(gè)體語(yǔ)言風(fēng)格，學(xué)生的寫(xiě)作勢(shì)必會(huì)在個(gè)體的創(chuàng)意語(yǔ)言中展現(xiàn)出自己的個(gè)體生命體征。例如作家丁立梅曾說(shuō)：我們?cè)趯?xiě)作的時(shí)候，要多用一些自己的語(yǔ)言，用點(diǎn)真實(shí)的、貼近生活的言語(yǔ)。語(yǔ)言的優(yōu)劣是奠定一篇文章好壞的基礎(chǔ)。每個(gè)人說(shuō)出適合自己身份和年齡的語(yǔ)言，才是真正的寫(xiě)作。在創(chuàng)意寫(xiě)作中，追求屬于自己的個(gè)性語(yǔ)言，才能寫(xiě)出凸顯生命個(gè)性的價(jià)值。

總之，議論文寫(xiě)作不但要符合基本的寫(xiě)作流程，更要有創(chuàng)意的寫(xiě)出凸顯“個(gè)體“生命存在的言語(yǔ)，只有如此，我們的文章才有生命力，這也是我們呼喚創(chuàng)意歸來(lái)的原因所在。