周婷婷

《祝福》是魯迅繼《狂人日記》后的又一力作。小說創(chuàng)作于1927 年，雖然辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，但是在廣大農(nóng)村地區(qū)封建殘余思想依然濃厚，戕害廣大底層勞動人民。這樣的背景下，魯迅等進步知識分子對國家未來和民族現(xiàn)狀充滿了擔憂，從對革命成功的狂喜轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實的失落和失望，于是創(chuàng)作出大量的文學作品反映現(xiàn)實，尋找出路?！蹲８！钒l(fā)表以后，引發(fā)熱烈的討論。在小說中魯迅通過環(huán)境設(shè)置與人物塑造，從不同的視角構(gòu)建起一個獨特的敘事世界，展示當時的社會生活現(xiàn)實，挖掘人民的精神世界，并對人性及歷史進行了深刻的思索。小說由表及里，由內(nèi)而外，全景式的對我國當時的現(xiàn)狀進行考量，具有深刻的現(xiàn)實意義和閱讀價值。

一、邊緣世界——祥林嫂

小說中塑造了很多經(jīng)典的人物，并透過人物的生存環(huán)境與遭遇構(gòu)筑起第一重的敘事世界。小說中的“祥林嫂”作為核心人物與關(guān)鍵人物出現(xiàn)，以她為核心構(gòu)建起革命以后廣大農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)實世界、以祥林嫂為代表的底層邊緣世界。祥林嫂成為廣大勞苦人民的符號化代表，她命運多舛，始終游離于主流世界之外，不被世人所接受，最終在大眾的譏笑、嘲諷與孤立中悲慘地走向死亡，完結(jié)一生?？v觀其生存狀態(tài)，悲劇始終縈繞在她身邊，她的悲劇不但沒有得到當時大眾的同情與理解，反而被主流社會拋棄，表現(xiàn)出時代的悲哀。在小說構(gòu)筑的世界中，祥林嫂始終是一個邊緣人物，年輕時死了自己的丈夫，成了寡婦，在當時被當做“克星”對待，后來偷偷的逃了出來，想要通過自己的努力過上想要的生活，結(jié)果被婆家抓了回去，被迫再嫁給他人，在封建社會，寡婦再嫁是一件非常令人無法接受的事情，雖然祥林嫂是被迫改嫁，但是依然無法得到社會及世人的認同，即使她想要以死來保護自己的“清白”，但一切都是無濟于事。再嫁以后的祥林嫂過了幾年幸福的生活，但是幸福都是短暫的，“悲劇就是把美好的東西打碎了給人看”，再婚以后的祥林嫂丈夫死亡，兒子被狼叼走，肉體和精神遭受了巨大的折磨。她悲慘的遭遇非但沒有受到人們的同情和幫助，反而讓她成為譏笑、疏遠和孤立的對象，成為邊緣人物之一。在封建社會，像祥林嫂這樣寡婦再婚又喪夫喪子，不僅敗壞了風氣，還被視為克夫克子，是不詳?shù)恼髡?，自然也被大眾世界取消了她做人的資格，被打入到邊 緣世界，成為了人人唾棄、嘲諷的對象。[1]祥林嫂的被邊緣和孤立在信奉“祝?！眱x式中體現(xiàn)的最為直接。祥林嫂再次回到“四叔”家以后，“祝福”這種事情變不讓其參與，甚至“喝斷”，打破了祥林嫂所有的幻想，讓其回歸到現(xiàn)實，知曉自己的處境與地位。祥林嫂因為自己的身世被排擠出大眾主流世界，不被世俗和世人接納和認可，最終淪落為“乞丐”邊緣群體，走向死亡的深淵。

其實，祥林嫂被打入邊緣群體的根本原因不是她“寡婦再嫁”，而是作為無關(guān)緊要的小人物身份注定了她悲慘的結(jié)局。文中的細節(jié)能夠說明這個問題，再嫁以后的祥林嫂，男人有力氣，有房，有靠山，連衛(wèi)婆子都羨慕她，因此有男人可以依靠，有幸福的家庭，此時的祥林嫂是受人羨慕的，不是一個邊緣人物。后來，第二任丈夫死亡，兒子丟失，家庭破碎，祥林嫂再次變得無依無靠，一無所有，并且加在她身上的世俗觀念更重。在當時的社會背景和文化語境下，祥林嫂必定會成為大眾嘲諷的對象，注定了其悲劇的命運。當然，祥林嫂一直在抗爭這種命運的枷鎖，努力地想要回歸主流社會。從她第一次“偷跑”出來，到再婚時的“大鬧”，再到后來的“捐門檻”，她期待得到救贖，回歸主流社會，但是一場“祭祀”最終還是將她打回了原形。[2]當所有希望都打破以后，她徹底的絕望，接受了自己“邊緣人”的身份，并最終走向生命的盡頭。

二、大眾世界——魯鎮(zhèn)

小說中，魯鎮(zhèn)是整個敘事的社會空間，鋪墊了故事的環(huán)境氛圍，也代表了當時的大眾世界，相對于祥林嫂的邊緣世界，魯鎮(zhèn)是大眾世界，是當時中國農(nóng)村社會的符號與縮影。不論是辛亥革命還是五四運動，對于普羅大眾來說都沒有獲得實質(zhì)性改變，尤其是廣大農(nóng)村地區(qū)，封建殘余思想依然濃厚，很多人依然生活在水深火熱之中，依然遭受封建禮法的約束和捆綁。在小說構(gòu)建的“世界”（魯鎮(zhèn)）中，人們依然和過去一樣，依然信奉鬼神，年年遵循過年的“祝?！钡牧曀?，除了“我”以外，所有的人還是生活中麻木、愚昧和無知的生活中，在這樣的環(huán)境中，祥林嫂的悲劇就成為了一種必然。

祥林嫂的兩次到來，本應(yīng)該得到眾人的同情和理解，但是在當時主流世界（魯鎮(zhèn)）人眼中，祥林嫂就是一種“不吉祥”和“掃把星”，注定會遭受別人的白眼和唾棄。她第一次來是以“新寡婦”的身份，四叔一家雖然接納了她，但是并不被四叔所喜，后來祥林嫂改嫁，有過一段幸福的時光，再次回來時已經(jīng)是家破人亡，夫死兒丟，面對這種遭遇，主流世界中的人們并沒有太多的同情與理解，反倒是將她的悲劇當成了茶余飯后的談資，讓她內(nèi)心受傷一次次加劇，到了最后，人們已經(jīng)鄙夷甚至唾棄，讓祥林嫂徹底的絕望，變成了邊緣人群之一。另外，更重要的是淪為乞丐的祥林嫂最終死在了主流世界的“祝?！狈諊?，加劇了小說的批判意味。人死為大，眾人不但沒有同情，老東家“魯四爺”甚至罵她是“謬種”，帶來了不吉祥，對大眾世界中人的面目刻畫的淋漓盡致。因此，從整個小說的內(nèi)容來看，魯鎮(zhèn)雖然是大眾主流世界，但是生活在其中的人們自私、冷漠，毫無人性可言，成為當時社會和歷史真實的縮影，引發(fā)讀者的反思與警醒。

三、先鋒世界——我

“我”是小說中的線索和小說的“敘述者”。在整個故事情節(jié)中，“我”是一個先進的知識分子，經(jīng)歷過外邊的世界，見多識廣，具有超前的意識和先鋒的思想。但是在整個魯鎮(zhèn)的大環(huán)境下，其實“我”同祥林嫂一樣，也是人們眼中的“異類”，也是一位孤獨的人。因為在當時封閉的環(huán)境中，任何超越時代的先進理念和思想都還未被人們所接受，大家依然沉浸在傳統(tǒng)的文化氛圍之中，按部就班，規(guī)規(guī)矩矩，不懂得變通，不敢挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，封建殘余思想和宗法觀念濃厚。

對于“我”而言，魯鎮(zhèn)僅僅是名義上的故鄉(xiāng)，是肉體上的故鄉(xiāng)，而不是精神的故鄉(xiāng)，無法承載“我”的精神和情感，“我”與魯鎮(zhèn)的人并不相融。[3]根據(jù)小說的內(nèi)容可知，雖然經(jīng)歷了辛亥革命和五四運動等社會變革，但廣大農(nóng)村地區(qū)依然傳統(tǒng)而守舊，封建思想嚴重，信奉禮教，生活在當中的人們個個精神麻木，變得無情、自私而又冷漠。因此，“我”與他們并沒有更多共同的話題，僅僅是簡單的寒暄和打招呼，沒有過多的互動與交流。因此，“我”要走，四叔也不執(zhí)意留，合了他的意。實際上，在魯鎮(zhèn)這個大眾世界之中，“我”與祥林嫂是一樣的，都是一個異類和被邊緣化的人物，與她不同的是，“我”沒有受到嘲笑和孤立，沒有受到排擠和遺棄，因為“我”是有身份、有地位、土生土長的魯鎮(zhèn)人。祥林嫂本身就是外來人，并且死了丈夫和兒子，無依無靠，因此不受人們的喜歡和待見。當然，在魯鎮(zhèn)這個庸俗的大眾世界中，“我”思想先鋒、前衛(wèi)，超越時代與文化語境，雖然我們都是邊緣人，但是本質(zhì)上我們是有區(qū)別的，因此也就造就了我們截然不同的命運。當然，從歷史發(fā)展的角度來看，“我”所代表的先鋒世界是歷史發(fā)展的趨勢和主流，只不過在當時的環(huán)境中，人們還一時無法接受和理解，任何事物的改變都需要時間和過程。其實，祥林嫂沒有錯，魯鎮(zhèn)的人也沒有錯，是時代的悲劇和制度的枷鎖，人性被禁錮，思想被封閉，悲劇就誕生了。

小說《祝福》中魯迅通過“祥林嫂”、“我”和“魯鎮(zhèn)”構(gòu)建起三重世界，分別是邊緣世界、先鋒世界和大眾世界。從當時的歷史和社會背景來看，大眾世界是強大的主流世界，邊緣世界和先鋒世界是弱小的，但是在弱小的世界之中同樣孕育著強大的進步和變革力量。歷史的經(jīng)驗告訴我們，前進和變革是艱難的，但是前途是光明的，道路是曲折的。魯迅通過小說內(nèi)容，喚醒當時麻木的底層勞動人民，要敢于反抗和斗爭，同邪惡的封建殘余思想做最頑強的抗爭，鼓勵人們打破僵化的思想，從麻木、無知的思想中走出來，打破傳統(tǒng)的大眾社會，共同構(gòu)建起一個新的，充滿文明和科學，充滿民主，人與人和諧相處，相互理解，相互幫助的新世界。