楊 鵬

“一部經(jīng)典作品是一本從不會(huì)耗盡它要向讀者說(shuō)的一切東西的書(shū)?！钡拇_，一部《逍遙游》帶給我們太多的驚喜：它一帶而過(guò)的“窮發(fā)之北”之語(yǔ)，顯示出古人在地理上對(duì)于北方窮寒荒漠的認(rèn)知，遠(yuǎn)超屈原《天問(wèn)》中對(duì)神話的依傍；它對(duì)天空顏色的思考質(zhì)疑，比起費(fèi)馬和牛頓光學(xué)理論的研究早了2000 年；它對(duì)于“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”的猜想，與印度佛學(xué)中“破我執(zhí)、破法執(zhí)”的大小乘理論暗暗相合，遠(yuǎn)啟魏晉玄學(xué)，為后來(lái)佛教在中國(guó)的順利傳播奠定了哲學(xué)上的基礎(chǔ)。經(jīng)典就是這樣讓人不斷探索而內(nèi)涵無(wú)盡、韻味無(wú)窮。僅以文章的結(jié)構(gòu)而論，《逍遙游》對(duì)于中國(guó)先秦議論文體的成熟也有巨大的推動(dòng)與示范作用。本文即從先秦時(shí)期議論文體的逐漸成熟過(guò)程，通過(guò)比較《孟子》諸篇與莊子《逍遙游》論證結(jié)構(gòu)、方法、目的的異同，來(lái)梳理先秦議論文逐漸發(fā)展、走向成熟的脈絡(luò)。

一、論體初具與專論過(guò)渡

從生卒年月看，莊周（公元前369—公元前286年）與孟軻（約公元前372 年—公元前289 年）大致同時(shí)。他們既年齡相近，各自作為儒家和道家的代表性人物，在諸子爭(zhēng)鳴之中也是針?shù)h相對(duì)，以二人的文章形式作對(duì)比，具有時(shí)代和思想上的可比性。

先秦說(shuō)理散文是在語(yǔ)錄體的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展成熟的，孟子的散文也是語(yǔ)錄體，大多是圍繞主客之間的對(duì)話展開(kāi)。相較《論語(yǔ)》的格言體，《孟子》的論述并非片言只語(yǔ)，而是圍繞明確的論點(diǎn)列舉眾多的事例和現(xiàn)象展開(kāi)，已經(jīng)具有明顯的議論文結(jié)構(gòu)特征。比如《得道多助，失道寡助》中先對(duì)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的兩個(gè)分論點(diǎn)分別進(jìn)行了論述，而后推理出“人和”最重要的觀點(diǎn)，進(jìn)而歸納出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論，邏輯思路清晰?！渡趹n患，死于安樂(lè)》列舉了諸多名人飽經(jīng)憂患而后成就非凡的事例，歸納得出“生于憂患，死于安樂(lè)”的結(jié)論，舉例論證結(jié)構(gòu)井然。可見(jiàn)《孟子》的文章，多是典型的論點(diǎn)加論據(jù)的歸納式組合模式，初具議論文的結(jié)構(gòu)特征，顯示了先秦議論文逐漸走向規(guī)范的趨勢(shì)。

《逍遙游》則提供了另外一種嚴(yán)密的邏輯推理形式，從普遍到特殊展開(kāi)演繹。它以“逍遙”為論題，以萬(wàn)物皆有所待為普適性原則，從空間、時(shí)間和認(rèn)知上層層推進(jìn)，排除了種種不逍遙對(duì)象，從而自然限定了“逍遙”的確切內(nèi)涵。文章一開(kāi)始從驚天動(dòng)地的大鵬與野馬塵埃的對(duì)比之中，可以看出事物無(wú)論大小，要獲得空間上遷移的自由必然有所憑借，萬(wàn)物如是，概莫能外；之后以蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬的嘲笑引出“小知不及大知”感慨，論及事物在自由上的差別不僅僅限于空間上的差異，也取決于認(rèn)知上的差異，而認(rèn)知又與事物自身的知識(shí)積累、生活閱歷有密切的關(guān)系，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”又從認(rèn)知上的差異引出了生存時(shí)間上的差異，也即生之有涯導(dǎo)致了知之有涯。以寓言的故事闡述自然之物的種種不“逍遙”之后，又結(jié)合人類社會(huì)進(jìn)一步展開(kāi)論述，無(wú)論是“知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而徵一國(guó)”的世俗成功者為名利所誘惑，還是已經(jīng)看破世俗名利的宋榮子為社會(huì)觀念所束縛，抑或是御風(fēng)而行的列子為自然之風(fēng)所束縛，人世間的眾多事例又進(jìn)一步印證了空間、時(shí)間和認(rèn)知對(duì)人的自由的束縛。在層層否定之后，自然地得出了“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉”的結(jié)論。如何做到無(wú)所待而逍遙，莊子更是給出了明確的策略途徑，那就是無(wú)己、無(wú)功和無(wú)名。莊子的論述層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密?？梢哉f(shuō)，《逍遙游》是作為整體的思辨推理邏輯結(jié)構(gòu)而存在，并非是簡(jiǎn)單的論點(diǎn)加論據(jù)的形式，因此顯出先秦議論文向嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶ｎ}論文過(guò)渡的趨勢(shì)。

二、輕率歸納與精密推理

孟子的《得道多助，失道寡助》論述攻城戰(zhàn)時(shí)，攻方“環(huán)而攻之”，可謂優(yōu)勢(shì)極大，卻因“天時(shí)不如地利”不能取勝?！叭镏?，七里之郭”算什么樣的地理優(yōu)勢(shì)？攻守雙方裝備、策略、士氣、人心向背、周邊形勢(shì)如何？對(duì)于關(guān)乎生死存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)賭局而言，僅以微不足道的顯性地理優(yōu)勢(shì)便斷言成敗，這種歸納過(guò)于輕率；在論述“地利不如人和”之時(shí)亦是如此。《生于憂患，死于安樂(lè)》一文列舉了傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖等人歷經(jīng)艱難后成功的事例，得出“生于憂患，死于安樂(lè)”的結(jié)論，也頗有些幸存者偏差的意味。從不同的歷史時(shí)期擷取一些偉人成功的個(gè)例來(lái)論證逆境對(duì)人的激勵(lì)和催發(fā)作用，明顯過(guò)于偏頗。文章既沒(méi)有從順境成就人的角度來(lái)論述，也沒(méi)有從逆境傷害人的角度來(lái)分析，更沒(méi)有從一般人面對(duì)逆境的不同走向來(lái)論述，便得出這樣的結(jié)論，僅有證實(shí)而無(wú)證偽，所以這樣的結(jié)論是一種不完全歸納的結(jié)論，其可靠性值得懷疑。

《逍遙游》中的論述則更多體現(xiàn)了嚴(yán)密推理的特點(diǎn)，論證問(wèn)題的嚴(yán)謹(jǐn)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超越了孟子的相關(guān)篇章。大鵬扶搖直上至南海須待六月的大風(fēng)，野馬之像、塵埃之動(dòng)也有賴自然氣息吹拂。從極大到極小，代表一切事物空間上的移動(dòng)都需要能量，都是受限的。生命短暫的朝菌、蟪蛄、一般人，相較于彭祖而言。他們的生命都處于一種時(shí)間上嚴(yán)格受限的狀態(tài)。斥鴳、蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物和“知、行、德、而”的世俗成功者，被自己知見(jiàn)束縛，失去了探索獲得更大生命自由的可能。莊子在分層列舉了諸多事物在時(shí)空認(rèn)知上的種種不自由之后，自然的引出對(duì)“逍遙”概念的嚴(yán)格確認(rèn)，那就是無(wú)待逍遙，完全沒(méi)有任何憑借才算逍遙，因?yàn)闆](méi)有憑借就沒(méi)有束縛。無(wú)論是歸納的合理細(xì)分，還是推理的次第嚴(yán)謹(jǐn)，《逍遙游》思辯的精深與論證的嚴(yán)密已遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超越了孟子文章疏闊的歸納。

三、執(zhí)于說(shuō)教與會(huì)心之妙

面對(duì)“征地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的濃重的時(shí)代血腥，孟子選擇了直面現(xiàn)實(shí)，以仁政的主張救民于水火；莊子則選擇對(duì)生命層次的超越，追求渡越現(xiàn)實(shí)苦海的舟楫。二者擇仁擇智，此不贅述。從著書(shū)立論目標(biāo)看，孟子要實(shí)現(xiàn)仁政的理想，則溝通說(shuō)服各國(guó)的執(zhí)政者成為不二的選擇；莊子要將自己關(guān)于生命真諦的探尋解說(shuō)清楚，更要折服上根利器的智者，兩者同樣是高難度的動(dòng)作。

葉圣陶說(shuō)：“議論文是把作者所主張的某種判斷加以論證，使論敵信服的文章?！惫氐热苏J(rèn)為：“議論文是以邏輯為基石，以論據(jù)為結(jié)構(gòu)，以說(shuō)服讀者接受觀點(diǎn)或采取行動(dòng)為寫作意圖的文章。”可見(jiàn)，議論文論證的最終目的是說(shuō)服他人。從實(shí)現(xiàn)的方式看，孟子文章帶有強(qiáng)烈的說(shuō)教色彩，雖以仁政為標(biāo)的，箭矢卻更多的指向君主的德行錯(cuò)誤，無(wú)論是五十步笑百步的微諷，還是率獸食人的厲責(zé)，最終只能使君主顧左右而言它，遑論使自身的政治主張得以推行。言辭多說(shuō)教又不顧受眾心理，自然難以起到良好的溝通效果。從孟子與梁惠王父子的交談來(lái)看，孟子很明顯忽視了魏國(guó)兵挫地削、危在旦夕的戰(zhàn)略困境，置魏國(guó)存亡的“急所”不顧，拋開(kāi)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷的國(guó)際環(huán)境，只是一廂情愿地論述王道仁義的政治愿景，與君主的現(xiàn)實(shí)需求有很明顯的差距，因而被視為迂闊而不合實(shí)際。由此看來(lái)，孟子的論述尚缺乏論理服人的目的意識(shí)，還殘留語(yǔ)錄體圣人立言的高端姿態(tài)，文章的說(shuō)服效果值得懷疑。

較之孟子對(duì)政治問(wèn)題的論述，莊子對(duì)生命解脫的感悟，本是大象無(wú)形、難落言筌的境界。但在《逍遙游》中，莊子以其如妖的才智，如椽的大筆，將生命的境界推演到一個(gè)前所未有的高度。莊子期待人的生命克服外在的自然環(huán)境的束縛，擺脫社會(huì)世俗名利的浸染，拋開(kāi)自身認(rèn)知的狹隘閉塞，以“無(wú)己無(wú)功無(wú)名”之法，任生命的自性與宇宙的本質(zhì)融為一體，逍遙自得，絕對(duì)自由。莊子對(duì)“逍遙”的論述與后世佛家大小乘的解脫道殊途同歸，他對(duì)于生命境界的探究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了那個(gè)時(shí)代，無(wú)怪乎有學(xué)者說(shuō)莊子是一部關(guān)于未來(lái)的書(shū)?！跺羞b游》說(shuō)理活潑玄妙，頗有拈花一笑、映月千江的韻致，令智者會(huì)心不遠(yuǎn)、悠然神往。

綜上所述，從文章的思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)，莊子的出世與孟子的入世各有千秋，但是從議論文文體的成熟和表達(dá)效果而言，《逍遙游》開(kāi)后世專題論文的先河，在議論文的文體開(kāi)拓上有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。