■ 邵井泰 趙新玲

一、研究背景

《論語》是對我國古代著名教育學(xué)、思想家孔子，以及其門徒弟子言行記錄形成的書籍。在《論語》當(dāng)中，雖然總體字?jǐn)?shù)不多，但是卻有著較為豐富的價值，并對后世造成了較為深遠(yuǎn)的影響，也是我國傳統(tǒng)文化體系當(dāng)中十分重要的組成部分。在漢代初年之后，就已經(jīng)成為了學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)當(dāng)中的必讀書目。對于該書籍的學(xué)習(xí)，也相應(yīng)的可以很好的對孔子思想以及學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)和研究。

孔子是我國十分著名的思想家與教育家，因此在《論語》當(dāng)中，比較全面具體的紀(jì)錄孔子在日常提出的教育理念與思想。這對于當(dāng)下青年的學(xué)習(xí)過程中，可以很好的在學(xué)習(xí)《論語》的過程中，有效對自身的學(xué)習(xí)方法以及學(xué)習(xí)理念，起到良好的引導(dǎo)作用，并相應(yīng)的讓學(xué)生形成一個良好的品格。在這樣的教學(xué)模式下，也便于教師進(jìn)行教學(xué)工作的開展，形成較強(qiáng)的教學(xué)針對性，幫助學(xué)生提升綜合素質(zhì)。特別是對于當(dāng)下的語文教學(xué)工作而言，由于新課改的全面深入，使得教學(xué)工作開展需要應(yīng)對更多的挑戰(zhàn)，將學(xué)生始終當(dāng)做學(xué)習(xí)當(dāng)中的主體對象，因此對于學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)思想提出了更高的要求，只有保障教學(xué)工作的順利開展，才可以最大程度上保障教學(xué)的合理性以及效率性。

二、謙虛嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)習(xí)態(tài)度的價值導(dǎo)向

在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，秉承著一個什么樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，往往會直接決定一個學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的求知態(tài)度，以此學(xué)習(xí)態(tài)度的提升和培養(yǎng)，成為了教育工作開展的重要內(nèi)容。當(dāng)下學(xué)生在成長學(xué)習(xí)的過程中，一個良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的關(guān)鍵，成為了學(xué)生未來發(fā)展的重要影響因素。在對其這個問題進(jìn)行考量的過程中，《論語——為政》當(dāng)中，就對其有著一定的探討以及分析，提出“子曰：由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也”。

在對這段話進(jìn)行深入分析之后，基本上是從《荀子——子道》的背景下出現(xiàn)的話語。其中文章記載，子路身穿盛裝來參見孔子，但是孔子看見子路之后，卻對子路進(jìn)行了一頓批評，于是子路就更換了服裝進(jìn)入，但是服裝的顏色始終比較鮮艷，因此孔子便對子路說“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也”。從上述的對話當(dāng)中，可以發(fā)現(xiàn)在《論語》當(dāng)中，對“知”這個問題的談?wù)摥h(huán)節(jié)，是整個話題當(dāng)中的重要破讀，也是一種對于智慧上的考量。孔子的一些話，對于任何的學(xué)習(xí)過程，始終都需要保持實(shí)事求是的原則，因此保持學(xué)習(xí)過程中的坦誠和謙虛，需要謹(jǐn)言慎行，不能隨便夸大自己的學(xué)習(xí)能力和掌握的知識內(nèi)容。因此，從現(xiàn)代化的教育角度進(jìn)行分析，就是一種需要始終秉承著一個較為謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，這樣才可以學(xué)習(xí)到更多的知識內(nèi)容，不能妄自菲薄。

在孔子的教導(dǎo)當(dāng)中，讓人們可以明白為了學(xué)習(xí)到“真知”，就需要始終保持著一個較為謙虛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度。在日常的學(xué)習(xí)過程中，需要對教師保持一個恭敬的態(tài)度，這樣才可以學(xué)習(xí)到真正的知識內(nèi)容。一旦在教師面前始終保持著盛氣凌人的狀態(tài)，或者顯示出一些對知識的鄙夷和不屑，就會直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)。因此，一個良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，成為了引導(dǎo)學(xué)生高效率學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在。

現(xiàn)階段在進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生始終需要保持一個誠實(shí)、謙虛的態(tài)度，這樣才可以提升自己的學(xué)習(xí)能力。在任何時代當(dāng)中，鄙夷知識、自欺欺人都是一種不可取的人生態(tài)度，對待學(xué)習(xí)需要始終保持著一個較高素質(zhì)的心態(tài)，同時引導(dǎo)自己虛心學(xué)習(xí)。特別是對于還在成長期的學(xué)生而言，更加需要在學(xué)習(xí)過程中，形成一個較為謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度。一個學(xué)習(xí)過程中保持謙卑的態(tài)度，可以很好的擴(kuò)展自身的學(xué)習(xí)視野，也相應(yīng)的提升自己的學(xué)習(xí)知識水平，避免出現(xiàn)知識接受狹窄的問題。對于教師而言，則是需要在日常的教學(xué)過程中，從《論語》著手，引導(dǎo)學(xué)生形成一個良性的學(xué)習(xí)思維，并對學(xué)習(xí)有著一個正確的認(rèn)知，這樣才能夠在未來的學(xué)習(xí)過程中，逐漸對學(xué)生的思維方式起到良好的引導(dǎo)作用。特別是在語文的教學(xué)過程中，本身就是一種對國學(xué)以及語言問題的學(xué)習(xí)，以此十分看重教學(xué)過程中的合理性。要教師可以對現(xiàn)階段的教學(xué)工作有著較為全面的認(rèn)知，這樣才可以很好的開展下一步的教學(xué)工作。

三、養(yǎng)成自覺主動學(xué)習(xí)品質(zhì)的價值導(dǎo)向

在孔子的教學(xué)過程中，有著大量的門下學(xué)徒，同時優(yōu)秀的學(xué)生也比較多。其中在對“為學(xué)”的討論中，就發(fā)表出了大量的意見。例如，在《學(xué)而》當(dāng)中，就提出“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”的理論。在這樣的意見當(dāng)中，提出的好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)上，是需要學(xué)習(xí)者要避免對生活以及飲食上的過分追求，同時在辦事效率上比較快速，并且保障為人處世的過程中，要始終謹(jǐn)言慎行，因此需要虛心向他人進(jìn)行請教，以此養(yǎng)成一個虛心的行為習(xí)慣，進(jìn)而可以修正自身的行為習(xí)慣。

在這樣的理論當(dāng)中，雖然看似與學(xué)習(xí)本身無關(guān)，但是在孔子的思想當(dāng)中，主要強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要保持一個良好心態(tài)，要在學(xué)習(xí)過程中享受學(xué)習(xí)的樂趣和感受，這樣才可以推動自身的學(xué)習(xí)效率。一旦一味的追求物質(zhì)上的溫飽和享受，就會導(dǎo)致喪失學(xué)習(xí)所帶來的快樂，也相應(yīng)的會影響到教學(xué)工作的開展。從孔子的角度看待學(xué)習(xí)，就是一種在物質(zhì)層面上過于溫飽，就會導(dǎo)致精神層面上的缺失，進(jìn)而逐漸喪失學(xué)習(xí)的意志力。

而在魯哀公向孔子進(jìn)行請教的過程中，問眾多弟子當(dāng)中誰人最好學(xué)，孔子則提出顏回是最好學(xué)的學(xué)生，講述他具備著“不遷怒，不二過”的行為態(tài)度，并不會隨便發(fā)怒，同時也不會將遠(yuǎn)期轉(zhuǎn)移到與事件無關(guān)的人或物上面，同時不會犯下同樣的錯誤。這樣的學(xué)習(xí)品質(zhì)與好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)對應(yīng)。

對于正在成長過程中的學(xué)生而言，由于各方面的都在發(fā)育當(dāng)中，因此就經(jīng)常會出現(xiàn)一定的學(xué)習(xí)問題。特別是在不遷怒的思想上，可以很好的引導(dǎo)青少年的成長，這樣便可以很好的提升自身的品質(zhì)以及修養(yǎng)。在現(xiàn)階段的教學(xué)工作開展中，這樣的教學(xué)引導(dǎo)方式十分重要，不僅僅是提升學(xué)生自身的綜合素質(zhì)，也是保障在實(shí)際的語文教學(xué)過程中，起到良好的引導(dǎo)性作用，幫助學(xué)生全面的提升自身的修養(yǎng)，并在語文學(xué)習(xí)過程中，從深層次的角度看待學(xué)習(xí)本身，在這樣的教學(xué)模式下，也相應(yīng)的符合了現(xiàn)階段的新課改教學(xué)要求。引導(dǎo)學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)弱點(diǎn)，并集中進(jìn)行弱點(diǎn)的解決以及優(yōu)化，這樣就可以很好的提升教學(xué)的針對性。

四、理想為奮斗目標(biāo)學(xué)習(xí)的價值導(dǎo)向

在初中階段的教學(xué)過程中，挑選了《論語十則》當(dāng)中的文章，其中有關(guān)曾子的兩個文章當(dāng)中，就對其做人的標(biāo)準(zhǔn)提出了曾子的看法，這對于青少年而言，可以在實(shí)際的學(xué)習(xí)過程中，起到一定積極的引導(dǎo)作用。現(xiàn)階段在進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，可以從“吾日三省吾身”的話語當(dāng)中，了解到對于學(xué)習(xí)和做人，所形成的基本標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容。在曾參所提出的反省自我的方式上，主要是為了能夠在替人辦事的過程中，是否存在著不盡力的情況。在朋友交往的過程中，是否出現(xiàn)不誠實(shí)的情況。而在接受教師的教育之后，是否對知識點(diǎn)有不復(fù)習(xí)的情況。特別是第三條，是對現(xiàn)階段青少年進(jìn)行學(xué)習(xí)所起到十分重要引導(dǎo)的內(nèi)容。學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，不僅僅是需要在日常生活中，養(yǎng)成一個良好的學(xué)習(xí)思維邏輯方式，以此引導(dǎo)在課下環(huán)節(jié)，可以進(jìn)行知識點(diǎn)的復(fù)習(xí)以及學(xué)習(xí)。而對于教師而言，則是需要在教學(xué)過程中，始終保持一個良好的教學(xué)針對性。特別是在中學(xué)階段的語文教學(xué)中，充分的發(fā)揮出論語當(dāng)中的重要教學(xué)內(nèi)容提升教學(xué)的針對性以及效率性。

曾參的觀點(diǎn)中，提出做人不僅僅需要做一個誠實(shí)可靠的人，還需要做一個努力學(xué)習(xí)熱愛學(xué)習(xí)的人。而我國著名文學(xué)家朱熹也指出，在進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，重點(diǎn)是在學(xué)的環(huán)境上，因此只有后保障將學(xué)習(xí)成為人們的重要途徑，才可以提升自身的品質(zhì)。

“傳”主要是針對教師的教學(xué)方法，“習(xí)”則是學(xué)習(xí)之后對自身造成的有利影響。教師在教學(xué)的過程，是一種基于做人做事的道理進(jìn)行教學(xué)，而曾子所提出的做人做事的標(biāo)準(zhǔn)，則是需要不但的對教師所提出的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行時刻的反思，這樣就可以很好的了解到自己所具備的品質(zhì)，并及時的發(fā)現(xiàn)自身存在的問題，進(jìn)行集中的解決，這樣才可以有效的提升自身水平。

對于現(xiàn)階段的青少年而言，處于初中階段的學(xué)習(xí)進(jìn)程中，一個良好的做人做事的標(biāo)準(zhǔn)，可以引導(dǎo)學(xué)生順利的開展學(xué)習(xí)活動。例如，在進(jìn)行學(xué)習(xí)過程中，始終要保持一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并在未來教學(xué)開展中，始終形成一個良好的教學(xué)思維習(xí)慣，這樣才可以自己處理好各種學(xué)習(xí)當(dāng)中的困難問題。

綜上所述，在現(xiàn)階段中學(xué)階段的教學(xué)開展中，始終需要保持一個良好的教學(xué)內(nèi)容。其中在《論語》的學(xué)習(xí)過程中，則可以很好的起到引導(dǎo)學(xué)生價值觀形成的重要作用，讓學(xué)生形成一個自主學(xué)習(xí)、自我反省的學(xué)習(xí)思維，促進(jìn)自身的學(xué)習(xí)能力提升。