廣西南寧市三美學(xué)校（530000） 王夢赫

《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中明確提出：要弘揚(yáng)民族音樂，將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂教學(xué)的重要內(nèi)容，以使學(xué)生增強(qiáng)民族意識，培養(yǎng)愛國主義情操，有效探索民族音樂的文化內(nèi)涵，重視民族音樂文化的傳承。要想落實(shí)民族音樂文化的傳承，就要深化學(xué)生對本民族音樂文化的理解和認(rèn)知，這就賦予了音樂教師發(fā)展地區(qū)民族音樂文化教學(xué)的使命。有關(guān)民族音樂文化的傳承，我們需要做的事情還有很多。

廣西少數(shù)民族音樂文化資源非常豐富，還流傳著“歌仙”的傳說。這讓一些外省人覺得廣西人都是能歌善舞的。不知道有多少廣西學(xué)子在外求學(xué)時會遇到這樣的詢問：你來自廣西？你能唱一唱你們那兒的民族歌曲嗎？每當(dāng)這種時候，可能有些廣西學(xué)子會唱出那首被大家熟知的歌曲——“山歌好比春江水，不怕灘險(xiǎn)彎又多”，而有一些廣西學(xué)子則會尷尬地解釋不是每個廣西人都會唱這類型的歌曲。電影《劉三姐》的成功讓世界人民認(rèn)識了廣西的“歌仙”劉三姐，認(rèn)識了山水甲天下的桂林。電影中的音樂十分好聽，但要知道這些音樂是在地區(qū)民族音樂的基礎(chǔ)上經(jīng)過藝術(shù)加工而成的。這讓人不得不深思，是否應(yīng)該讓生長在歌海壯鄉(xiāng)的孩子，學(xué)會唱一首壯族的民歌？萌生這一想法的同行有很多，要想把壯族民歌帶入實(shí)際教學(xué)，需要關(guān)注的地方可不少。

通過研究，筆者認(rèn)為壯族民歌演唱教學(xué)，目前仍在試行階段。

一、壯族民歌演唱教學(xué)困境

（一）語言難以統(tǒng)一和規(guī)范

少數(shù)民族歌曲具有非常強(qiáng)的地域性，獨(dú)具民族特點(diǎn)，如果用普通話來教唱這些歌曲，雖然在一定程度上方便了教學(xué)，但是難以充分展現(xiàn)這些歌曲特有的韻味。因此，少數(shù)民族歌曲最好用相應(yīng)的民族語言來演繹。

壯族是中國人口最多的少數(shù)民族，主要分布在廣西的南部。需要明確的是，廣西是以壯族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)，境內(nèi)居住著壯、漢、瑤、苗等世居民族。筆者認(rèn)為，如果要開展壯族民歌演唱教學(xué)，最恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ窍仍趶V西南寧市試行，并且要在教學(xué)中滲透其他世居民族的音樂文化，激勵學(xué)生對這些民族的音樂文化進(jìn)行探索。

如果想用相應(yīng)的少數(shù)民族語言去演唱少數(shù)民族歌曲，那么語言問題就成了最需要攻克的難題。以壯族民歌演唱教學(xué)為例。首先，中小學(xué)在職的音樂教師絕大部分畢業(yè)于普通師范類院校，在以往的學(xué)習(xí)生活中，缺乏相關(guān)的語言訓(xùn)練和實(shí)踐。其次，民族為壯族的音樂教師數(shù)量并不多，如何讓非壯族的教師正確地演唱壯族民歌，是一個難題，與此同時，也并不是所有民族為壯族的音樂教師都會說壯語。最后，在廣西境內(nèi)居住的壯族分布廣、分支多，因此不同地區(qū)的壯語發(fā)音有很大的區(qū)別，如何統(tǒng)一所教學(xué)歌曲的語言發(fā)音也是個有待解決的大問題。

例如，2020 年“停課不停學(xué)”上網(wǎng)課期間，因?yàn)檎糜錾蠅炎鍌鹘y(tǒng)節(jié)日“三月三”，所以筆者試教了一首壯族民歌。筆者雖然生長在廣西，但完全不會說壯語。筆者上網(wǎng)課時運(yùn)用到的全部教學(xué)資源均來源于網(wǎng)絡(luò)。在教學(xué)時盡管語言發(fā)音上已經(jīng)盡可能地接近和模仿課例版本了，但課后還是有幾位學(xué)生主動來跟筆者溝通發(fā)音問題。原來，這些學(xué)生在上網(wǎng)課時，旁邊剛好有會說壯語的家長陪同。這些家長有的指出筆者的發(fā)音不準(zhǔn)，有的指出課例版本的壯語發(fā)音屬某地區(qū)，而課例中的歌曲應(yīng)該用相對官方的另一個地區(qū)的語言版本演唱更為妥當(dāng)。這些反饋意見非常寶貴，也讓筆者直面了壯族民歌演唱教學(xué)的問題和困境。當(dāng)然，在恢復(fù)線下課堂教學(xué)后，筆者又重新上了這堂有“瑕疵”的音樂課，不僅讓學(xué)生加深了對課例中的歌曲的理解，還彌補(bǔ)了網(wǎng)課教學(xué)時因設(shè)備局限等造成的一些遺憾。

（二）壯族民歌演唱教材的缺乏

語言問題可以通過個人的努力去解決，但教材的缺失并非通過個人的努力就能彌補(bǔ)。我們都知道，民歌是勞動人民在生產(chǎn)生活過程中創(chuàng)作出的歌曲，其內(nèi)容豐富多彩，涵蓋勞動、儀式等不同方面。如何從海量的民歌資源中篩選出從內(nèi)容到風(fēng)格都適合學(xué)生學(xué)習(xí)和演唱的歌曲，以及如何更好地講解這些歌曲關(guān)涉的人文背景，是音樂教師需要認(rèn)真對待的問題。

目前南寧市通用的涉及廣西民族音樂的官方教材，是由廣西課程教材發(fā)展中心組織編寫、廣西民族出版社出版的《壯美廣西》。該教材為閱讀教材，內(nèi)容與語文、政治、歷史、地理、美術(shù)、音樂等學(xué)科的人教版教材的內(nèi)容有部分關(guān)聯(lián)。就拿音樂學(xué)科來說，提及廣西傳統(tǒng)戲曲的七年級的《壯美廣西》教材，與設(shè)有戲曲章節(jié)的人教版音樂教材八年級下冊有關(guān)聯(lián)。教師若能在教學(xué)中整合相關(guān)內(nèi)容，便能帶領(lǐng)學(xué)生深入認(rèn)識地方戲曲和“國劇”京劇等，從而在豐富課堂教學(xué)內(nèi)容的同時更好地引導(dǎo)學(xué)生對家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行探索?！秹衙缽V西》雖然是閱讀教材，但是融合了多學(xué)科的內(nèi)容，加強(qiáng)了學(xué)科間的聯(lián)系，有利于學(xué)生對家鄉(xiāng)進(jìn)行整體而全面的了解。但比較遺憾的是，《壯美廣西》教材中對于廣西傳統(tǒng)民歌的介紹較為簡單，難以作為有效的壯族民歌演唱教學(xué)參考。

一些非教材類的圖書中收錄了部分壯族民歌，如廣西民族出版社出版的著作《壯族民歌100 首》，收錄了單聲部壯族民歌77 首，多聲部壯族民歌23首，并配有相關(guān)的示范演唱光盤。此書收錄的歌曲都屬于傳統(tǒng)民歌，保留了地方特色，且與勞動人民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。然而，其中有部分歌曲并不適合初中生學(xué)唱。如何在現(xiàn)有的原生態(tài)曲譜集中篩選出適合教學(xué)以及演唱的曲子，非常值得教師斟酌。

筆者認(rèn)為，目前能用作教學(xué)參考的書籍，是由四川民族出版社出版的《魅力壯歌》，其內(nèi)容比較適合中小學(xué)階段的學(xué)生閱讀，還配有相應(yīng)歌曲的曲譜和背景簡介。但美中不足的是，其并沒有配套的音頻資料。

二、壯族民歌演唱教學(xué)可持續(xù)開展的原因

（一）興趣和模仿是最大的學(xué)習(xí)動力

壯語在廣西南寧市區(qū)的使用率不高，但是在日常的交流中我們能發(fā)現(xiàn)與壯語發(fā)音相似的發(fā)音。抖音、快手等的流行，使得夾雜著濃重地方口音的“南寧普通話”被越來越多的人了解，“南寧普通話”的可愛之處被大家發(fā)現(xiàn)了。實(shí)際上，“南寧普通話”的發(fā)音很大程度上是因?yàn)槭艿搅四蠈幇自挼陌l(fā)音和壯語發(fā)音的影響，才具有一定的特殊性的。這種帶著市井生活氣息的口音，是學(xué)生所熟悉的。

在壯族民歌演唱教學(xué)中，筆者沿用了口口相傳的方式，先介紹壯語的日常用語，再引導(dǎo)學(xué)生用壯語朗讀歌詞。雖然知道基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生對新奇事物有很高的熱情，這種熱情能助力教學(xué)順利開展，但是在備課環(huán)節(jié)，筆者仍然提前設(shè)計(jì)了幾套方案，因?yàn)榘凑找酝慕虒W(xué)經(jīng)驗(yàn)，這樣的課程教學(xué)的開展可能會不太順利。在實(shí)際教學(xué)中，筆者意外地發(fā)現(xiàn)學(xué)生非常樂意參與課堂，并且在模仿壯語發(fā)音上表現(xiàn)出了極大的興趣。在這種情況下，筆者順利完成了教學(xué)任務(wù)。但由于缺乏語言環(huán)境以及歌曲掌握后沒有機(jī)會演繹，學(xué)生很快就忘了相關(guān)的知識內(nèi)容。一周以后筆者再檢查，發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生只記得旋律，而忘記了歌詞的發(fā)音。要想讓學(xué)生能夠熟練運(yùn)用方言演唱家鄉(xiāng)的歌曲，還需要進(jìn)行長期的規(guī)劃和教學(xué)實(shí)踐。

（二）家人親情和文化尋根

生長生活在廣西的學(xué)生的身邊其實(shí)暗藏著許多壯族文化元素。通過壯族民歌演唱教學(xué)，能調(diào)動他們在記憶和生活中找尋這些文化元素的積極性，進(jìn)而有效探尋壯族文化的根基?！拔幕瘜じ蹦茉鰪?qiáng)學(xué)生的民族自豪感、認(rèn)同感、榮譽(yù)感，使他們生發(fā)強(qiáng)大的發(fā)展動力。

在教學(xué)過程中，筆者曾多次和學(xué)生私下交流探討，得到了一些特別好的反饋意見。部分學(xué)生本身就會說壯語，但是在之前的學(xué)習(xí)生活中并沒有機(jī)會讓他們展露。經(jīng)過壯族民歌演唱教學(xué)之后，會說壯語的學(xué)生有了發(fā)揮這方面特長的機(jī)會，也因?yàn)橛辛诉@樣的機(jī)會，他們變得更樂于去表達(dá)和展示自己。除此之外，這樣的教學(xué)還使得一些家庭增加了親子互動的機(jī)會。比如，有一位學(xué)生把在課堂中學(xué)到了一些壯語，當(dāng)作一件值得炫耀的事情講給家人聽，讓他沒想到的是，其實(shí)他的家人幾乎都會說壯語，只是為了培養(yǎng)他主持和朗讀方面的特長，便刻意地避免在他面前說。經(jīng)過這次學(xué)習(xí)后，他表示愿意在不影響自己特長培養(yǎng)的情況下學(xué)習(xí)壯語，也希望能夠有更多的機(jī)會參與各類傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和展示活動。有幾位學(xué)生回家后都向會說壯語的家人討教如何才能發(fā)準(zhǔn)音等。這便在無意間增加了學(xué)生與長輩交流溝通的話題。另外，還有一位學(xué)生反饋，之前覺得家里長輩說話的口音太重難以聽懂，所以每次節(jié)假日家庭聚會時他都覺得無所適從，內(nèi)心十分矛盾。他一方面知道應(yīng)該多關(guān)心長輩，多和長輩聊天；另一方面由于長輩的口音問題，又想避免與其進(jìn)行過多的對話。但是經(jīng)過壯族民歌演唱學(xué)習(xí)，他變了，他愿意更耐心地去理解長輩說的話，也愿意去學(xué)習(xí)壯語。無論如何這是個非常令人欣喜的開始。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生把“留住鄉(xiāng)音”記在了心上。這有利于民族文化的傳承與發(fā)展。

還有一位學(xué)生分享了一段特殊的經(jīng)歷。這位學(xué)生曾回鄉(xiāng)參加了一場傳統(tǒng)的白事活動。他是壯族人，但并不會講壯語，只能聽懂個大概。他說在儀式過程中家族里的女性長輩不斷哼唱著壯族民歌。這些歌曲的歌詞都是即興創(chuàng)作的，把對親人的不舍、懷念和遺憾都表達(dá)了出來。他們用這樣傳統(tǒng)又浪漫的方式表達(dá)對逝去親人的哀思。這位學(xué)生對此感觸很深，覺得這些長輩十分厲害的同時也很遺憾自己不能深入?yún)⑴c這樣的活動，因?yàn)樗粫牪粫f壯語。這位學(xué)生還表示，長大后可能很難再有機(jī)會參與這樣的活動了，因?yàn)閺乃赣H那一輩開始，家鄉(xiāng)的年輕人大多選擇離家發(fā)展，老人們也逐漸離開家鄉(xiāng)，跟隨外出工作的兒女生活。這位學(xué)生也許只是單純地想和大家分享這段難忘的經(jīng)歷，但是卻無意間反映了傳統(tǒng)民族文化的傳承問題。傳統(tǒng)民族文化的傳承和現(xiàn)代社會的發(fā)展存在一定程度上的矛盾，傳統(tǒng)民族文化離不開孕育它的沃土，但是現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活方式正在一點(diǎn)一點(diǎn)地蠶食傳統(tǒng)文化生態(tài)圈。如何有效解決這個矛盾，是一個值得研究的問題。

初中壯族民歌演唱教學(xué)還存在著許多需要繼續(xù)探索和完善的地方。目前，筆者也僅僅是激發(fā)了學(xué)生主動去了解家鄉(xiāng)文化的熱情，但是這樣的熱情其實(shí)很快就會消散，因此還需要在優(yōu)化教學(xué)的同時，開展更多的校園活動，讓學(xué)生在有限的學(xué)習(xí)時間內(nèi)去了解更多的家鄉(xiāng)文化。學(xué)生將來無論在哪工作生活，都不應(yīng)忘記鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，不應(yīng)忘記文化之根。